Вплив світоглядних установок на творчість Германа Гессе

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Мюнстер Олена Георгіївна

«Якщо це можливо з вашого боку, будьте у мирі з усіма людьми."

(Римлян, 12, 18)

Ці рядки з Біблії можна доповнити наступними: «Будьте в світі з самими собою.» І саме шукання світу в собі відрізняє творчість німецькомовного поета і письменника Германа Гессе. Противник війни, противник насилля, вічно шукає шлях до себе самого, що піднімає проблеми буття і духу, Гессе ранимий і затверджується, що прагне відстояти своє право бути поетом, Гессе суперечливий, що намагається поєднати непоєднуване - Схід із Заходом, віру з невір'ям, Гессе, бунтують проти християнських догматів і Гессе, християнин до мозку кісток.

Всією своєю творчістю Гессе відстоював своє право бути самим собою і право ставати іншою. Але як би не був суперечливий він у своїх вчинках, своїх творіннях, незмінним у ньому залишалося одне: прагнення зберегти в цьому мінливому і деградують духовно світі залишки духовності, прагнення розвинути ці паростки і зробити їх надбанням усього людства.

Герман Гессе народився 2 липня 1887 року в невеликому містечку швабському, як би що зійшов зі сторінок стародавніх німецьких казок і балад. Романтичність і своєрідність цього місця не могло не позначитися на дитячому сприйнятті маленького Германа, рано усвідомив своє призначення в цьому світі. Він хотів стати і став поетом.

Рідні Гессе були глибоко віруючими людьми, займалися місіонерською діяльністю. Це були дуже освічені люди, особливо дід з боку матері, місіонер, довго прожив в Індії і колишній відомим вченим-сходознавцем.

Батьки хотіли, щоб син став продовжувачем сімейної традиції, але Гессе обрав свій шлях. І все ж, незважаючи на періодичні бунти проти релігійного світогляду, в усій його творчості простежується прагнення затвердити ідеали і цінності, проголошені в глибоко шанованої їм Книзі книг.

За словами німецького літературознавця Е. Хільшера, «вирішальною рисою свого буття і творчості Гессе вважав« релігійний стимул ». Він сповідував гуманістичну релігію, яка стверджує віру в силу доброти, поетично втілює благоговіння перед людською суттю». [6, c.87] Хільшер подає таке висловлювання Гессе: «Будь-яка справжня поезія є твердження, вона виникає з любові, має основою і джерелом подяку по відношенню до життя, вона є хвала Богу і його творіння.» [6, c.87]

Як відзначає ще один літературознавець, В.Д Сідельник, «.... Віра важлива для Гессе не в релігійному сенсі - всякі церковні догми та конфесійні чвари були йому зовсім чужі, - а як протівоположнсть безвір'я, цинізму, відчаю, порожнечі, як знак шукань і борінь духу. Він вірив в людину як у «дивовижну можливість», не згасаючу навіть у самі нелюдські періоди історії. »[5, c.19]

Такими періодами в розумінні Гессе були війни, що відносила мільйони людських життів, що ведуть до занепаду і бездуховності. Але занепад культури, девальвація духовних цінностей траплялися і в мирний час і це викликало у Гессе саму глибоку заклопотаність. Як правильно підмітили А. Акіндінова і Л. А. Бердюгіна, Гессе глибоко переживав «безсилля, безпорадність самих високих і чистих ідей, складових душу європейської культури, їх нездатність істотно відбитися в житті людей, поліпшити її, одухотворити і облагородити.» [1 , c.179]

Виходило, що можна «володіти культурою і в той же час перебувати поза нею, бути охоронцем духовних цінностей і все ж несвідомо сприяти їх девальвації.» [1, c.180]. Як далі відзначають Акіндінова і Бердюгіна, такий стан духу, людини, культури Гессе називає «перехідним»: «Всю літературу рубежу століть (у тому числі і власні твори) письменник відносить до« літератури перехідного періоду ». [1, c.181]. І, може бути, саме тому, що ми в даний час також перебуваємо у своєрідному перехідному періоді, коли знову відбувається переоцінка цінностей та ідеалів, творчість Гессе знову пробуджує інтерес у читачів пострадянського простору. Гессе не дає в своїх творах відповідей, за його словами, він тільки «ставить правильні питання», а для отримання відповідей часто відсилає до єдиного і благодатному джерела, проголошують вічну і вічні цінності.

Для Гессе кінцевою метою культури є моральне виховання людини, пробудження в ньому етичної особистості. Недарма самий відомий його роман «Гра в бісер» літературознавці називають гуманістично-філософської поемою про духовне майбутнє людства, що несе на собі «печатка самого високого, благородного смаку, інтелектуальної витонченості і моральної чистоти». [1, c.196].

При вираженні своїх поглядів Гессе не обмежується тільки прозой.Работа духу і думки отримує своє класичне завершення у віршованих рядках. Гессе писав про свої вірші: «... усі вони говорять про мене самого, відображають мій власний шлях, мої таємні мрії і бажання, мої власні гіркі позбавлення». [6, c.105]

Як зазначає Д. Затонський, «поезія і література як би зливаються у нього, один одного доповнюють, складають щось цілісне.» [5, c.238]. Так, наприклад, незадовго до виходу у світ прозового твору «Степовий вовк" Гессе видає цикл віршів під такою ж назвою, який потім входить у розширений збірку віршів під загальною назвою «Криза». Основною темою цих творів Гессе може вважатися як криза особистості, так і криза громадський. Але, як пише сам автор у передмові до роману, що «хоча ця книга і розповідає про страждання і муки, вона ні в якому разі не є книгою зневіреного, це книга віруючого.» [7, ​​c.6]

Герман Гессе відомий не лише як поет і прозаїк, але також і як публіцист, піднімав на сторінках своїх статей та публікацій найважливіші питання свого часу. В одній з таких робіт, «Бібліотеці всесвітньої літератури», 1929р., Він наголошує на важливості освіти: «... прагнення до освіти, тобто вдосконаленню розуму і душі, - це не утомливий шлях до тих чи інших обмеженим цілям, це розширення нашого кругозору, збагачення нашої здатності жити і радіти життю. »[2, c.148] За словами Гессе, утворення« допомагає осмислити наше життя, розгадати минуле і сміливо дивитися в майбутнє. »[2, c.148]

У всі віки джерелом знань служила книга, письмове та друковане слово. Книга ж і шлях до освіти. На думку Гессе, книга завжди буде «єдиним засобом, завдяки якому людство може дізнатися власну історію і безперервно усвідомлювати себе». [2, c.179]. Гессе вважає, що «... не слід побоюватися зникнення книги в майбутньому, навпаки, чим повніше нові винаходи задовольнять з часом потреба людей у ​​спілкуванні між собою і розповсюдженні освіти, тим швидше відродяться гідність і авторитет книги.» [2, c.179 ]. Гессе писав ці рядки у далекому 1930 році, коли ще навіть фантасти не могли уявити собі сьогоднішню ступінь розвитку телебачення і комп'ютерних мереж, але слова його не тільки не втратили своєї актуальності, але, як мені здається, придбали ще більшої гостроти. Люди, безсумнівно, соскучатся по відчутності книжкових палітурок, шелесту сторінок і магічну силу друкованого і рукописного слова, які Гессе називав «магічними формулами».

Джерела духовності самого Гессе криються не тільки в християнську спадщину предків. Рано пробудився інтерес до Сходу наклав свій відбиток і на світогляд письменника. Як зазначає літературознавець Д. Затонський, у стародавніх індійців і китайців Гессе вчився «мистецтву медитації, самоаналізу, незворушно споглядальному відношенню до сущого». [3, c.237]. Німецький літературознавець Е. Хільшер відзначає, що Гессе був «одним з кращих знавців східно-азіатських культур» і що вони «вирішальним чином вплинули на його світогляд». [6, c.91] Найважливішою заслугою Гессе Хільшер вважає те, що він «відкрив вражаючі можливості та шляхи їх сучасного сприйняття». [6, c.91]

Темі Сходу Гессе присвятив ряд своїх творів, таких як «Паломництво в країну Сходу», «Сиддхарта», «Поет» та інші, тема Востокак, східної культури, так чи інакше, проходить через усю творчість Гессе, уособлюючи його ідею «синтезу Сходу і Заходу, зближення між народами ». [6, c.93]

Що стосується європейської філософії, то після Сократа вона Гессе мало захоплювала. Але все ж деякі філософські вчення привернули його увагу. Ще в юності він відкрив для себе Ніцше і в його «Заратустрі» і «Антихриста» знайшов «подтвержение своїх юнацьких антіхірістіанскіх настроїв». [6, c.99]. Цього реакційного філософа він ще довго вважав «останнім одиноким представником німець духу, німецького мужності, німецької рішучості». [6, c.99]. Вплив Ніцше позначилося в політичній брошурі Гессе «Повернення Заратустри» (1919г.) і в романі «Деміан», в яких він таврував сучасні пороки і брехня, закликав до переоцінки всіх цінностей і підкреслював індивідуальне начало в кожній людині.

У 1905 році Гессе вперше ознайомився з працями Шопенгауера. Ідеї ​​цього філософа були Гессе надзвичайно близькими, тому що в їх основі були ті ж самі давньоіндійські уявлення про необхідність відходу зі світу, про те, що лише бездіяльність і медитація здатні допомогти людині «своїми силами домогтися блаженства». [6, c.90]

Не уникнув Гессе і впливу Зигмунда Фрейда. У 1916 році він проходив курс лікування від депресії в учня Юнга - Й-Б.Ланга, а потім, в 1921 році, у самого Юнга. Велике враження на нього справили робо Фрейда «Тлумачення сновидінь» і Юнга - «Психологічні типи» і «Перетворення лібідо». Тема розщеплення лчності, двоїста структура свідомості, була порушена Гессе в романі «Степовий вовк» і в статтях «Художник і психоаналіз», «Нічні ігри». У той же час Гессе різко критикував літераторів, нічого не розуміють у медицині та психіатрії і вишукують у творах поетів «сліди якихось комплексів та прояви неврозів» і знеславлює їх на весь світ як «психопатів». [2, c.195]

Великий вплив на Германа Гессе і його творчість надав і швейцарський історик культури Якоб Буркхардт, який, слідом за Шопенгауер, «дотримувався скептично-песимістичних поглядів», заперечував «можливість прогресу» і «розглядав історичні події як би поза руху». [6, c.116]. Вплив Буркхардта особливо простежується в романі Гессе «Гра в бісер», в якому письменник порушує проблему відповідальності духу перед історією, і цінності духу виражаються за допомогою універсальної мови - «гри як квінтесенції чистої духовності». [4, c.251] Головний герой роману не випадково носить ім'я Кнехт, що в перекладі з німецької означає «слуга». Автор ніби підкреслює необхідність не чисто умоглядної інтелектуальної праці духу, а діяльності духу, спрямованої на служіння людям

Говорячи про творчість і світогляді Германа Гессе, не можна не відзначити традиційність його творчості, вплив на нього видатного гуманіста Німеччини Йоганна Вольфганга Гете. Гессе писав про нього: «Серед всіх німецьких поетів я найбільше вдячний Гете, він обіймав мене болше все, переслідував, підбадьорював, примушував слідувати за ним або з ним сперечатися.» [2, c.205]. Гессе підкреслював важливу читання Гете молодим поколінням: «Якби я керував середньої або вищої школою, я б взагалі заборонив читання Гете і дозволяв знайомство з ним лише в якості вищої нагороди найкращим, найдостойнішим ..... І у своїх пошуках духу, який міг би нас врятувати, і в готовності, не боячись ніяких жертв, служити цьому духу вони не змогли б знайти собі кращого вождя і кращого товариша, ніж Гете. »[2, c.211]

Як відзначають літературознавці, Гессе не мав чітких світоглядних позицій і це не могло не позначитися на його творчості, в якому «відображені всі сумніви, коливання, розчарування буржуазної інтелігенції в період між двома світовими війнами, її нездатність осягнути глибинні соціальні процеси, що викликають і в значній мірою визначають ті чи інші явища культури ». [1, c.194] І саме тому «провідним принципом художньо-філософського мислення стає саме утопія: моделювання тих можливостей, які не можуть бути реалізовані в наявному бутті, але яким проте є необхідними для людського духу». [1, c.194]

Для творчості Гессе характерний відхід від реальності, пошуки свого внутрішнього «я», споглядальність і описовість. Він не закликає до активних дій, він тільки показує дійсність такою, як вона йому бачиться і тим самим змушує нас замислюватися над проблемами буття, «будить неспокій, заснулу совість і активізує розум», дає «свободу думати самим і самим знаходити свій шлях». [6, c.119]

Сімферополь, червень 2002 р.

Список літератури

1. Акіндінова Т.О., Бердюгіна Л.А. Г. Гессе: між песимізмом знання і оптимізмом вери.В кн. «Нові грані старих ілюзій», Ленінград.: Видавництво Ленінградського університету, 1984р. - С.169-196

2. Гессе, Герман. Листи по колу М.: Прогрес, 1987. - 400с.

3. Затонський Д. Парадокси Германа Гессе.В кн. «У наш час». М.: Сов.писатель, 1979. - С.230-257

4. Лейтес Н.С. Німецький роман, 1918-1945р. Перм: Пермський унів-т, 1975р.

5. Сідельник В.Д. Я вірю в закони людського роду ... Передмова до книги Германа Гессе «Листи по колу». М.: Прогрес, 1987. - С.5-21

6. Хільшер Е. Витоки світогляду Германа Гессе. У кн. "Поетичні картини світу». М.: Художест.література », 1979р, с.85-119

7. Hermann Hesse. Der Steppenwolf und unbekannte Texte aus dem Umkreis des Steppenwolf. Zusammengestellt und mit einem Essaz von Volker Michels. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972. - 357.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Стаття
26.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Вплив психоаналізу на творчість Германа Гессе
Біографія душі Германа Гессе
Музика і живопис у творчості Германа Гессе
Проблеми поезії в інтерпретації Германа Гессе
Перехід від традиційного роману до модерністського на прикладі твору Германа Гессе Степовий вовк
Вплив візуальних релігійних символів у рекламній комунікації на формування ціннісних установок
Вплив батьківських установок і реакцій на прояв тривожності у дітей молодшого шкільного
Творчість ГС Сковороди в порівнянні з Європейським бароко та її вплив на філософські погляди
Есхатологічні мотиви у творчості Германа Мелвілла
© Усі права захищені
написати до нас