Завдання третього теми полягає в тому, щоб розібратися в сьогоднішній досить-таки непростій ситуації в світі шляхом осмислення і вивчення історичної підоснови відбуваються у світі. Вивчаючи еволюцію картини світу, розвиток християнства, науки і теософію, порівнюючи різні світогляду ми зможемо зрозуміти як те чи інше вчення впливає на світ і наскільки воно є прийнятним.
При вивченні розділу християнства нам важливо дізнатися історію, витоки та його сутність, а так само зрозуміти вплив християнства на культуру, розвиток науки і цивілізації.
Християнство (від грецького слова christos - «помазаник», «Месія») зародилося як одна із сект іудаїзму в I ст. нашої ери. у Палестині. Це початкове спорідненість з іудаїзмом - надзвичайно важливе для розуміння коренів християнської релігії - виявляється і в тому, що перша частина Біблії, Старий завіт, - священна книга як іудеїв, так і християн (друга частина Біблії, Новий завіт, визнається тільки християнами і є для них найголовнішою). Поширюючись у середовищі євреїв Палестини і Середземномор'я, християнство вже в перші десятиліття свого існування завойовувало прихильників і серед інших народів.
Виникнення і поширення християнства припало на період глибокої кризи античної цивілізації занепаду її основних цінностей. Сталося зіткнення двох різних ідей: античної і християнської. Християнське вчення приваблювало багатьох, що розчарувалися в римському суспільному устрої. Воно пропонувало своїм прихильникам шлях внутрішнього порятунку: відхід від зіпсованого, гріховного світу в себе, усередину власної особистості, грубим плотським задоволенням протиставляється суворий аскетизм, а зарозумілості й марнославству «сильних світу цього» - свідома смиренність і покірність, які будуть винагороджені після настання Царства Божого на землі. Християнство допомогло світу уникнути великої битви за звільнення людини. Адже воно змогло без зміни державної влади, через зміну особистості, ліквідувати один соціальний лад (рабовласницький) і створити зовсім інший за своєю суттю лад. Християнство підносило людини. Виходячи з християнського вчення, людина у світі став вільним і залежав він лише від Бога. Люди, приймаючи християнство, звільнялися від рабства, але тут же приймали на себе іншу ношу - релігійну.
Вже перші християнські громади привчали своїх членів думати не тільки про себе, а й про долю всього світу, молитися не тільки про своє, але і про загальне спасіння. Вже тоді виявився властивий християнству універсалізм: общини, розкидані по величезному просторі Римської імперії, відчували проте свою єдність. Членами громад ставали люди різних національностей. Новозавітний теза «немає не елліна, ні іудея» проголосив рівність перед Богом усіх віруючих і визначив подальший розвиток християнства як світової релігії, яка не знає національних і мовних меж.
Потреба в єднанні, з одного боку, і досить широке поширення християнства по світу - з іншого, породили серед віруючих переконаність що якщо окремий християнин може бути слабким і нетвердий у вірі, то об'єднання християн у цілому має Духом Святим і Божою благодаттю.
Християнство це релігія. Але сама по собі релігія це не головне. Головне це життя з Богом, а життя з Богом відкривається через церкву. Дуже важливим фактом у розвитку поняття «церква» стала ідея її непогрішності: помилятися можуть окремі християни, але не церква. Обгрунтовується теза про те, що церква отримала Святий Дух від самого Христа через апостолів, які заснували перші християнські громади.
Починаючи з IV століття християнська церква періодично збирає вище духовенство на так звані всесвітні собори. На цих соборах розроблялася і затверджувалася система віровчення, формувалися канонічні норми і богослужбові правила, визначалися способи боротьби з єресями. Перший вселенський собор, який відбувся в Нікеї в 325 році, прийняв християнський символ віри - короткий звід головних догматів, що складають основу віровчення.
Християнство розвиває доспілу в іудаїзмі ідею єдиного Бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання й абсолютної могутності. Всі істоти і предмети є його творіннями, все створено вільним актом божественної волі: «Аз есмь життя». Без Христа немає ніякого руху: «Аз єсмь шлях». Христос це поняття істинне і непохитне, істина це християнське світобудову: «Аз есмь істина». Два центральних догмата християнства говорять про триєдність Бога та Боговтілення. Відповідно до першого, внутрішнє життя божества є відношення трьох «іпостасей», або осіб: Отця (безначального першооснови), Сина, або Логосу (значеннєвого і оформляє принципу), і святого Духа (животворящого принципу). Син «народжується» від Отця, Святий Дух «походить» від Батька. При цьому і «народження» і «виходи» мають місце не в часі, так як всі особи християнської Трійці існували завжди - «предвічний» - і рівні по гідності - «честю».
Людина, відповідно до християнського вчення, створена як носій «образу і подоби» Бога. Однак гріхопадіння, вчинене першими людьми, зруйнувало богоподобие людини, наклавши на нього пляму первородного гріха. Христос, прийнявши хресні муки і смерть, «спокутував» людей, постраждавши за весь рід людський. Тому християнство підкреслює очисну роль страждання, будь-якого обмеження людиною своїх бажань і пристрастей: «приймаючи свій хрест», людина може перемагати зло в собі самому і в навколишньому світі. Тим самим людина не просто виконує Божі заповіді, але і сам перетворюється і здійснює сходження до Бога, стає до нього ближче. У цьому і є призначення християнина, його виправдання жертовної смерті Христа. Адже саме як синонім мучеництва і страждань стало вживатися слово «Голгофа», пагорб в околицях Єрусалиму, на якому за християнськими переказами був розп'ятий Ісус Христос. З цим поглядом на людину пов'язане характерне тільки для християнства поняття «таїнства» - особливої культової дії, покликаного реально запровадити божественне в життя людини. Це перш за все - хрещення, причастя, сповідь (покаяння), шлюб, соборування. У церкву людина приносить свої гріхи і які б вони не були, служитель церкви їх з людини знімає. Причому самі гріхи зникають як в духовному світі, так і в світі матеріальному, тобто в душі і суе. Це в християнстві називається сповіддю. Коли люди як би фізично приймають у себе Бога, з'єднуються з ним, називається причастя. Людина причащаючись стає чистіше духовно і ближче до Творця. Через церква людина пізнає Бога.
Гоніння, випробувані християнством в перші століття його існування, наклали глибокий відбиток на його світогляд і дух. Особи, які зазнали за свою віру тюремне ув'язнення і катування («сповідники») або прийняли кару («мученики»), почали шануватися в християнстві як святі. Взагалі ідеал мученика стає в християнській етиці центральним.
Йшов час. Умови епохи і культури змінювали політико-ідеологічний контекст християнства, і це викликало ряд церковних розділень - схизм. У результаті з'явилися конкуруючі між собою різновиди християнства - «віросповідання». Так, в 311 році християнство стає офіційно дозволеною, а до кінця IV століття за часів імператора Костянтина - панівною релігією, що знаходиться під опікою державної влади. Однак поступове ослаблення Західної Римської імперії в кінці кінців завершилося її крахом. Це сприяло тому, що вплив римського єпископа (тата), що взяв на себе і функції світського владики, значно зросла. Вже в V - VII століттях, в ході так званих христологічних спорів, які з'ясовували співвідношення божественного і людського начала в особистості Христа, від імперської церкви відокремилися християни Сходу: монофісти та ін У 1054 році відбувся поділ православної і католицької церков, в основі якого лежав конфлікт візантійської теології священної держави - підлеглого по відношенню до монарха положення церковних ієрархів - і латинської теології універсального папства, який прагнув підпорядкувати собі світську владу.
Після загибелі під натиском турків османів Візантії в 1453 році головним оплотом православ'я виявилася Росія. Однак суперечки про норми обрядової практики призвели тут у XVII столітті до розколу, в результаті якого від православної церкви відокремилося старообрядництво.
На заході ідеологія і практика папства викликали протягом середніх століть все більший протест як із боку світських верхів (особливо німецьких імператорів), так і серед низів суспільства (рух лоллардов в Англії, гуситів у Чехії та ін). Інститут папства практично зжив себе і скомпрометував, особливо коли на престолі з'явилася жінка, що просто суперечило самому поняттю. На початку XVI століття цей протест оформився в рух Реформації.
Розглянемо основні віросповідні форми християнства, що утворилися в процесі історичного розвитку християнського світу.
Православ'я - одне з трьох основних напрямів християнства - історично склалося, сформувалося як його східна гілка. Воно поширене головним чином в країнах Східної Європи, Близького Сходу, на Балканах. Назва «православ'я» (від грецького слова «ортодоксія») вперше зустрічається у християнських письменників II століття. Богословські основи православ'я сформувалися у Візантії, де воно було панівною релігією в IV - XI століттях.
Основою віровчення визнані священне писання (Біблія) і священний переказ (рішення семи Вселенських соборів IV-VIII століть, а також праці найбільших церковних авторитетів, таких, як Афанасій Олександрійський, Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Дамаскін, Іоанн Златоуст). На частку цих отців церкви випало формування основних положень віровчення.
У Символі віри, прийнятому на Нікейському та Константинопольському вселенських соборах, ці основи віровчення сформульовані в 12 частинах або членів:
"Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, всього видимого і невидимого. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Едінароднаго, що від Отця народився перше всіх віків: Світу, від Світла, Бога істинного від Бога істинного , рожденна, нестворена єдиносущного з Отцем, що через нього вся було. "Нас, людей, і ради нашого спасіння зійшов з небес і воплатівшегося від Духа Святого і Марії Діви, і вочеловечщася. розп'ятий за нас за Понтійський Пилат, і страждав і був похований. І воскрес на третій день, згідно з писанням. І вознісся на небеса і сидить праворуч Отця. І знову прийде у славі судіть живим і мертвим, а його царству не буде кінця. І в Дусі Святого Господа Животворчого, що від Отця походить, що Йому з Отцем і Сином з поклоняема і однакова слава, що говорив через пророків. В єдину, святу, соборну і апостольську Церкву. Визнаю одне хрещення на відпущення гріхів. Чекаю воскресіння мертвих і життя будащаго століття. Амінь. "
У першому члені говориться про Бога як творця світу - першої іпостасі Святої Трійці.
У другому - про віру в Сина Божого єдинородного - Ісуса Христа.
Третій - це догмат Боговтілення, згідно з яким Ісус Христос, залишаючись Богом, разом з тим став людиною, народившись від діви Марії.
Четвертий член Символу віри - про страждання і смерть Ісуса Христа. Це є догмат спокути.
П'ятий - про воскресіння Ісуса Христа.
У шостому говориться про тілесне вознесіння Ісуса Христа на небо.
У сьомому - про друге, прийдешнє пришестя Ісуса Христа на землю.
Восьмий член Символу віри - про віру в Духа Святого.
У дев'ятому - про ставлення до церкви.
У десятому - про таїнство Хрещення.
У одинадцятому - про майбутнє загальне воскресіння мертвих.
У дванадцятому члені - про життя вічне.
Надалі філософському і теоретичному розвитку християнства чималу роль зіграло вчення блаженного Августина. На межі 5 століття він проповідував перевагу віри над знанням. Дійсність, за його вченням, незбагненна для людського розуму, оскільки за її подіями та явищами ховається воля всемогутнього Творця. У вченні Августина про приречення говорилося, що в сферу «обраних» зумовлених до порятунку, може увійти будь-який повірив у Бога. Бо віра і є критерій приречення.
Важливе місце у православ'ї займають обряди-таїнства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Церква визнає сім таїнств:
Хрещення-таїнство, в якому віруючий при триразовому зануренні тіла у воду з призиванням Бога-Отця і Сина, і Святого Духа знаходить духовне народження.
У таїнстві миропомазання віруючому подаються дари Святого Духа, повертають і зміцнюють в житті духовному.
У таїнстві причащання віруючий під виглядом хліба і вина куштує саме Тіло і Кров Христову для Вічного Життя.
Таїнство покаяння чи сповіді - це визнання гріхів своїх перед священиком, який відпускає їх від імені Ісуса Христа.
Таїнство священства здійснюється через єпископське свячення при зведенні тієї чи іншої особи в сан священнослужителя. Право здійснення цього таїнства належить тільки єпископові.
У таїнстві шлюбу, яке відбувається у храмі при вінчанні, благословляється подружній союз нареченого і нареченої.
У таїнстві Єлеопомазання (соборування) при помазанні тіла єлеєм призивається на хворого благодать Божа, що зціляє немочі душевні й тілесні.
Після перемоги на Куликовому полі Русь швидко міцніла економічно і політично. У 1448 році Собор російських архієреїв, незалежно від Константинополя, звів на кафедру митрополита Московського і всієї Русі єпископа Рязанського Іону. Тим самим був покладений початок автокефалії, самостійності Російської Церкви.
Патріаршество в Росії було встановлено при Борисі Годунові. У 1589 році митрополит Іов став першим патріархом на Русі.
Православна церква надає великого значення святам і постам. Піст, як правило, передує великим церковним святам. Сутність посту - це "очищення і відновлення людської душі", приготування до важливої події релігійного життя. Великих багатоденних постів у російській православ'ї чотири: перед Великоднем, перед днем Петра і Павла, перед Успінням Богородиці й перед Різдвом Христовим.
Перше місце серед великих, головних свят займає Великдень. До неї примикають двунадесяті свята - 12 найзначніших свят православ'я: Різдво Христове, Стрітення, Хрещення Господнє, Преображення, Вхід Господній у Єрусалим, Вознесіння Господнє, Трійця (П'ятидесятниця), Воздвиження хреста Господнього, Благовіщення, Різдво Богородиці, Введення в храм Богородиці, Успіння Богородиці.
Іншим найбільшим (поряд з православ'ям) напрямом в християнстві є католицизм. Слово "католицизм" означає - загальний, вселенський.
Його витоки - від невеликої римської християнської общини, першим єпископом якої, за переказами, був апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще в III - V століттях, коли наростали і поглиблювалися економічні, політичні, культурні відмінності між західною і східною частинами Римської імперії.
Початок поділу християнської церкви на католицьку і православну було покладено суперництвом між римськими папами і константинопольськими патріархами за верховенство в християнському світі. Близько 867 року відбувся розрив між папою Миколою I і константинопольським патріархом Фотієм.
Католицизм, як один з напрямків християнської релігії, визнає її основні догми та обряди, але має ряд особливостей у віровченні, у культі, в організації.
Основою католицького віровчення, як і всього християнства, прийняті Священне писання і Священний переказ. Однак, на відміну від православної церкви, католицька вважає Священним переказом ухвали не тільки семи перших Вселенських соборів, але і всіх подальших соборів, а крім того папські послання і постанови.
Організація католицької церкви відрізняється суворою централізацією. Римський папа - голова цієї церкви. Він визначає доктрини з питань віри і моралі. Його влада вища за владу Вселенських соборів.
Централізація католицької церкви породила принцип догматичного розвитку, що виразився, зокрема, у праві нетрадиційного тлумачення віровчення. Так, у Символі віри, визнаному православною церквою, в догматі про Трійцю сказано, що Святий Дух походить від Бога-Отця. Католицький догмат проголошує, що Святий Дух виходить і від Отця, і від Сина. Сформувалося і своєрідне вчення про роль церкви в справі спасіння. Вважається, що основа порятунку - віра і добрі справи. Церква, за вченням католицизму (у православ'ї цього немає), має скарбницю «сверхдолжних» справ - «запасом» добрих справ, створених Ісусом Христом, Богоматір'ю, святими, благочестивими християнами. Церква має право розпоряджатися цією скарбницею, приділяти з неї частину тому, хто її потребує, тобто - відпустити гріхи, дарувати прощення, що каються. Звідси вчення про індульгенції - про відпущення гріхів за гроші або за які-небудь заслуги перед церквою. Звідси правила молитов за померлих і право папи скорочувати термін перебування душі в чистилищі.
Догмат про чистилище (місце - проміжне між раєм і пеклом) є лише у католицькому віровченні. Душі грішників, на яких не лежать аж надто великі смертні гріхи, горять там в очищающем вогні (можливо, що це символічний образ мук совісті й каяття), а потім отримують доступ до раю. Термін перебування душі в чистилищі може бути скорочений добрими справами (молитвами, пожертвуваннями на користь церкви), які здійснюють на згадку про померлого його рідні та близькі на землі.
Вчення про чистилище склалося ще в 1-му столітті. Православна і протестантські церкви вчення про чистилище відкидають.
Крім того, на відміну від православного віровчення, у католицькому є такі догмати, як про непогрішимість папи - прийнятий на I Ватиканському соборі в 1870 році; про непорочне зачаття Діви Марії - проголошений в 1854 році. Особливу увагу західної церкви до Богородиці проявилося у тому, що в 1950 році папа Пій XII ввів догмат про тілесне вознесіння Діви Марії.
Католицьке віровчення, як і православне, визнає сім таїнств, але розуміння цих таїнств в деяких деталях не збігається. Причастя здійснюється прісним хлібом (у православних - квасним). Для мирян допускається причащання як хлібом і вином, так і тільки хлібом. При здійсненні таїнства хрещення кроплять водою, а не занурюють у купіль. Миропомазання (конфірмація) проводиться у віці семи-восьми років, а не в дитинстві. При цьому підліток одержує ще одне ім'я, яке він вибирає собі сам, а разом з іменем - образ святого, вчинків та ідеям якого він має намір свідомо наслідувати. Таким чином, здійснення цього обряду має служити зміцненню у вірі.
У православ'ї обітницю безшлюбності приймає лише чорне духовенство (чернецтво). У католиків безшлюбність (целібат), встановлене папою Григорієм сьомий, обов'язково для всього духовенства.
Центр культу - храм. Готичний стиль в архітектурі, що розповсюдився в Європі в кінці Середньовіччя, немало сприяв розвитку і зміцненню католицької церкви. Важливі елементи культу - свята, а також пости, що регламентують побутовий уклад життя парафіян.
Різдвяний піст у католиків називається адвент. Він починається в першу неділю після дня Святого Андрія - 30 листопада. Різдво Христове - найбільш урочисте свято. Він відзначається трьома богослужіннями: опівночі, на зорі й удень, що символізує Різдво Христа в лоні Отця, у лоні Богоматері й у душі віруючого. У цей день в храмах виставляють ясла з фігуркою немовляти Христа для поклоніння.
За католицької ієрархії є три ступені священства: диякон, священик (кюре, патер, ксьондз), єпископ. Єпископа призначає папа. Папу обирає кардинальська колегія більшістю не менш як дві третини плюс один голос при таємному голосуванні.
На II Ватиканському соборі (у 1962 - 1965 роках) почався процес аджорнаменто - відновлення, осучаснення всіх сторін життя церкви. У першу чергу це торкнулося традиції богослужіння. Наприклад, відмова від того, щоб службу вести обов'язково латинською мовою.
Історія протестантизму по-справжньому починається з Мартіна Лютера, який перший порвав з католицькою церквою, сформулював і відстояв основні положення протестантської церкви. Ці положення виходять з того, що можлива безпосередній зв'язок людини з Богом. Бунт Лютера проти духовної і світської влади, його виступи проти індульгенції, проти претензій католицького духівництва контролювати віру та сумління на правах посередника між людьми і Богом були почуті й сприйняті суспільством надзвичайно гостро.
Суть протестантизму полягає в наступному: божественна благодать дарується без посередництва церкви. Спасіння людини відбувається лише через його особисту віру в спокутну жертву Ісуса Христа. Миряни не відокремлюються від духівництва - священство поширюється на всіх віруючих. З таїнств визнаються хрещення і причастя. Віруючі не підпорядковуються татові римському. Богослужіння складається з проповідей, спільних молитов спів псалмів. Протестанти не визнають культ Богородиці, чистилище, відкидають чернецтво, хресне знамення, священні облачення, ікони.
У Біблії говориться: "Праведний житиме вірою". Ця ідея лягла в основу сформульованих Лютером головних принципів Реформації. Він записав їх у вигляді 95 тез. Вони написані на північних дверях Замкової церкви Віттенберга.
Ось деякі з цих тез:
Христос, проголошуючи: "Кайтеся, бо наблизилось царство небесне", тим самим свідчить, що життя віруючих від початку і до кінця повинна бути невпинним покаянням.
Покаяння не складається в одній лише сповіді перед священиком. (У перших чотирьох тезах Лютер показує, що справжнє покаяння тривалий процес, а не однократна дія.)
Папа може знімати лише ті покарання, які він сам накладає зі своєї волі чи на підставі церковного статуту ... (І пояснює, що ні від яких небесних кар церква звільнити не може.)
Канони покаяння (тобто постанову про те, які накладати покути чи покарання тим, що каються) встановлюються для живих. (Тут і в кількох наступних тезах відкидається владу папи над чистилищем.)
Не по Христу вчення, в якому говориться, що не потрібно покаяння тих, які набувають індульгенції для душ. Істинно кається Господь викладає прощення гріхів і звільнення від вічних мук, на що той, хто згрішив може сподіватися і без папської грамоти.
(У кількох тезах Лютер наголошує, що християнин, який воістину кається, "не біжить небесного покарання".)
Істинне, справжній скарб церкви є священне Євангеліє слави і благодаті Божої. (Лютер роз'яснює, що існування "скарбниці добрих справ" вигідно багатим, а не бідним, що скарби ці повинні досягатися грішникові з милости тата. Бажання подібними засобами умилостивити Бога називає ілюзією. )
Істинний християнин тужить бажанням піти за страстотерпцем Христом. Не в дозвільної грамоті, а в щиросердому каяття шлях до порятунку.
Такі тези, оприлюднені 31 жовтня 1517 року, і день цей у подальшому став святом протестантів.
Іншим великим діячем Реформації був Жан Кальвін (1509 - 1564). Його головна праця "Повчання в християнській вірі", опубліковані в 1536 році, коли протестантизм вже склався як вчення, став основою нового релігійного напряму - кальвінізму. На відміну від діячів ранньої Реформації для Кальвіна центром уваги стає Євангеліє, а Старий Завіт. Кальвін розробив вчення про абсолютне приречення, за яким усі люди, відповідно до непознаваемой божественної волі, поділяються на обраних і засуджених. Ні вірою, ні "добрими справами" людина не може нічого змінити у своїй долі: обрані визначені до порятунку, знедолені - до вічних мук. Вчення про приречення будується на положенні, що Ісус Христос теж був визначений Богом страждати за наші гріхи.
Послідовники протестантських церков кальвіністської орієнтації (кальвіністи, або реформатори) мали широкий вплив у Шотландії, Нідерландах, на півночі Німеччини, Франції, в Англії.
Основоположний принцип іншого напрямку - конгрегаціоналістів (від лат. - З'єднання) - повна вероисповедная і організаційна автономія кожної конгрегації. Вони - строгі пуритани. На відміну від кальвіністів залучають до проведення служб і проповідництва всіх мирян. Проповідують принцип мирського й релігійного колективізму, тому одержувачем благодаті вважають всю громаду. Вчення про приречення долі людини й ідея непогрішності Біблії для них не так важливі, як для кальвіністів. Конгрегаціоналізм поширений у Великобританії та її колишніх колоніях.
Пресвітеріани (від грец. - Найстарший) - помірні пуритани. Парламент Шотландії в 1592 році прийняв рішення зробити це вчення державним. На чолі церковної громади - пресвітер, що обирається членами громади. Громади об'єднуються в союзи, місцеві та державні. Обряд зводиться до молитви, проповіді пресвітера, співу псалмів. Літургія скасована, не читається ні "Символ віри", ні "Отче наш". Святами вважаються тільки вихідні дні.
Англіканська церква - державна церква Англії. У 1534 році, після розриву місцевої католицької церкви з Римом, англійський парламент оголосив короля Генріха 8-го главою церкви. Тобто церква була підпорядкована королівської влади. У середині 16-го століття було запроваджено богослужіння англійською мовою, скасовані пости, вилучені ікони і образу, перестало бути обов'язковим безшлюбність духовенства. Склалося вчення "середнього шляху", тобто середнього між римським католицизмом і континентальним протестантизмом. Основи англіканського віровчення відбиті в "Книзі загальних молитов".
Найбільше за кількістю послідовників протестантське вчення - баптизм (від грецького - занурювати у воду, хрестити водою) - прийшло до нас у 70-і роки 19-го століття. Послідовники цього вчення поводять хрещення тільки дорослих людей. "Ніхто не може вибрати віру для людини, в тому числі і батьки. Людина повинна прийняти віру свідомо" - основний постулат баптистів та євангельських християн. Богослужіння у них максимально спрощено і складається з релігійного співу, молитов і проповідей. Євангельські християни зберігають чотири обряду: хрещення (для дорослих), причащання у вигляді хлібопереломлення, шлюб, рукопокладення (священство). Хрест для євангельських християн не є символом для шанування.
Рух адвентистів (від лат. - Пришестя) народилося в 30-их роках XIX століття в США, в період жорстокої економічної кризи, масового безробіття. У такій ситуації пророкування про друге пришестя Ісуса Христа сприймалося як порятунок.
Такі в основних рисах історія виникнення протестантизму.
Причини розколів церкви численні й складні. Проте можна стверджувати, що головною причиною церковних розколів був людський гріх, нетерпимість, неповага до людської свободи.
В даний час керівники як західної, так і східної Церков прагнуть до того, щоб подолати згубні наслідки багатовікової ворожнечі. Так, в 1964 році Папа Римський Павло VI і Константинопольський патріарх Афінагор урочисто скасували взаємні прокльони, виголошені представниками обох Церков в XI столітті. Покладено початок подолання гріховної роз'єднаності західних і східних християн.
Ще раніше, з початку XX століття, поширився так званий екуменічний рух (грец. «екумена» - всесвіт). В даний час цей рух здійснюється головним чином у рамках Всесвітньої Ради Церков (ВРЦ). Активним членом ВРЦ є наша Російська Православна Церква. Єдність церков - це насамперед усвідомлення того, що всі християни читають одне Євангеліє, що вони всі - Його учні і, нарешті, що всі люди - діти Єдиного Бога, Небесного Отця. Тому християни повинні прагнути поєднати все краще, здобуте в історії кожної Церкви. "Чому дізнаються вас, що ви мої учні, говорив Христос, - бо як ви будите мати любов між собою".
Розквіт християнства це була епоха найвищого гуманізму аж до фізичного захисту людини (монастирі). Але в реальному житті все склалося набагато складніше. Людина впав у пряму залежність від церкви і це його гнітило. Людина був замкнутий в релігії, а розум людини хотів пізнання.
Ми розглядаємо той чи інший напрямок з двох позицій: історичної і наукової. Історично Християнство, починаючи з епохи відродження хоч і згасло, але все-таки збереглося і продовжує розвиватися. Розвиток християнства йшло паралельно з розвитком науки. І той факт, що зараз в Росії відновлюються храми, а особливо храм Христа Спасителя, зруйнований теософських налаштованими, шаленими більшовиками, має дуже важливе значення. Можливо, зараз люди починають осмислювати ту загрозу, яка витікає з морального кризи і як наслідок екологічної кризи. Але християнство дає дуже своєрідний, суто релігійний відповідь на питання «Як вийти з екологічної кризи?»: «Миром управляє бог, він може цей світ покарати, а може врятувати, Бог збереже цей світ залежно від особистісних якостей кожної людини». Але єдиний реальний вихід з екологічної кризи - це зміна світогляду. Якщо розглядати Християнство з наукової позиції, то наука зараз не заперечує християнство, але ми й не можемо сказати, що християнство збігається з наукою. Теорія «Великого вибуху», «Антропний принцип», виникнення життя з наукової точки зору багато в чому звичайно збігається з християнською позицією у відповіді на ці ж питання, які розкривають вищезгадані наукові факти.
Християнство дуже сильно вплинуло на розвиток культури, науки, філософії. Воно дало людству поштовх, вплеснув в уми нову ідею. Твори мистецтва християнської епохи глобальним чином відрізнялися від того, що було створено до того, в епоху античності. Багато в чому це відбилося на обличчях зображених на картинах християнських людей. Погляд, пози, оточення. Все стало іншим. Все було просякнуте ідеєю Бога, єдиного і основного. Саме за часів розквіту християнства в умах людей зароджується ідея пізнання світу. Адже саме християнство криє в собі цю ідею. Саме на основі християнства виникла наука. Перші спроби осмислити по іншому навколишній світ були зроблені Фомою Аквінським з його ідеєю автономії розуму в 13 столітті. Фома Аквінський (1225/26-1274) середньовічний католицький теолог, монах-домініканець, учень Альберта Великого. У 1323 році він був зарахований до лику святих (названий Аквінатом за місцем народження в Аквіно поблизу Неаполя). Його філософська концепція склалася в результаті теологічної інтерпретації вчення Аристотеля, пристосування арістотелізма до християнського віровчення, використання ідей неоплатонізму. У суперечці про універсалії він займав позицію «помірного розуму». Основний принцип його філософії - гармонія віри і розуму. Він вважав, що розум здатний раціонально довести буття Бога і відхилити заперечення проти істин віри. Все існуюче вкладається в створений Богом ієрархічний порядок. У 1879 році схоластична система Фоми Аквінського була оголошена «єдино істинною філософією католизм». Надалі ідея автономії розуму проявляється у раціональному мисленні.
З XIV по XVI століття триває епоха Відродження-Ренесанс (від французького Renaissance) - важливий період в культурному і ідейному розвитку країн Західної Європи. Люди, затиснуті церквою, намагаються вирватися, вийти з-під її впливу. Не дарма цей час називається саме Відродження. Відроджується чоловік. Він знаходить своє нове Я. Відбувається звернення до культурної спадщини «античності» як би «відродження» його. В епоху Відродження стикаються дві неправди. Одна - наукова, яка не сприймає церкву, а друга церковна, яка категорично не бажає визнавати науку.
Наука, як було сказано вище, почала розвиватися саме за часів і на основі християнства так як ідея виникнення і розвитку - це Божественна ідея. Але церква залежало на одній ідеї: все для Бога. Вона забуває про другу заповіді Христа: Люби ближнього свого, ніж дає зайвий привід для відступу від християнства. З'являється вчення Коперника (1473-1540) про геліоцентричної моделі світу. Відбувається Коперниканський переворот. З'являється атеїзм, що виник на спотворенні науки. Розвивається низку діалектичних положень про єдність, зв'язності і універсальному русі в природі, про збіг протилежностей як в нескінченно великому, так і нескінченно малому італійського філософа, борця проти схоластичної філософії і римсько-католицької церкви, пропагандиста матеріалістичного світогляду, який прийняв у нього форму пантеїзму (релігійного і філософського вчення, отождествляющего бога і світове ціле), Джордано Бруно (1548-1600). Його світогляд склалося під впливом ідей неоплатонізму і піфагореїзму, а потім античних матеріалістів (Емпедокла, Анаксагора, Епікура і Лукреція), італійського матеріалістичного вільнодумства епохи Відродження і сучасної йому науки, особливо Коперника. Церква жорстоко переслідує Коперника і його послідовників. Джордано Бруно після восьмирічного ув'язнення був спалений інквізицією у Римі. Інквізиція жорстоко знищувала прихильників коперніканства і в їх число потрапляє і Галілео Галілей, якого змусили зректися від вчення Коперника. Наука починається з Галілея (1564-1642) одного із засновників точного природознавства. Адже саме він вводить раціональний експеримент, як засіб надійно контрольованого пізнання - дітище епохи Ренесансу, основу науки, без якого була б неможлива сучасна емпірична наука. Експериментували, правда, і раніше: у галузі фізіології експеримент існував, наприклад, в Індії, в аскетичній техніці йогів; в стародавній Греції був експеримент математичний, пов'язаний з військовою технікою, в середні століття експеримент застосовувався в гірничій справі. Але зведення експерименту в принцип дослідження як такого-заслуга Ренесансу. Великими новаторами були тоді піонери в галузі мистецтва: Леонардо та інші, перш за все експериментатори в музиці XVI століття з їх експериментальними темперації клавірів. Від них експеримент перекочував в науку, перш за все завдяки Галілею, а теорію-завдяки Бекону. Головна ідея Бекона полягає в тому, що наука потрібна людям, щоб підкорити природу. Його гасло «Знання - сила» до цих пір є основоположним у науці. Потім експеримент перейняли окремі точні науки в університетах континенту, перш за все в Італії і Нідерландах. Що ж означала наука для цих людей, що жили на порозі Нового часу? Для художників-експериментаторів типу Леонардо і музичних новаторів вона означала шлях до істинного мистецтва, а це для них означало перш за все-до істинної природи. Мистецтво тим самим зводилася в ранг особливої науки, а художник в соціальному відношенні і за змістом свого життя-в ранг доктора. Саме такого роду честолюбство лежить в основі, наприклад, «Книги про живопис" Леонардо да Вінчі. Але в епоху виникнення точного природознавства від науки очікували ще більшого. Якщо ви згадаєте висловлювання Сваммердама: «Я доведу вам існування божественного провидіння, Анатоміруя воша", то ви побачите, що своїм завданням наукової діяльності, яка перебувала під непрямим впливом протестантизму і пуританства, вважали відкриття шляху до Бога. У той час його більше не знаходили у філософів з їх поняттями та дедукції; що Бога неможливо знайти на тому шляху, на якому його шукало середньовіччя, в цьому була переконана вся пієтистських теологія того часу, і перш за все Шпенер. Бог прихований, його шляхи-не наші шляхи, його думки-не наші думки. Але в точних природничих науках, де його твори фізично відчутні, сподівалися натрапити на слід його намірів щодо світу. Ще більший удар завдає по християнству Декарт. Він вносить у світ науковий раціоналізм. Декарт Рене (латинізоване Картезій) (1596-1650) - французький філософ, математик, фізик, фізіолог. Він став одним з родоначальників нової філософії і нової науки. Декарт виступив з вимогою перегляду всієї минулої традиції. Він вважав, що сумнів повинно було знести будівлю традиційної культури і розчистити грунт для побудови культури раціональної. Він вважав, що основною формою руху космічної матерії, яка зумовлює будову світу і походження небесних тіл є вихровий рух частинок, що, безсумнівно, надалі сприяла формуванню діалектичного розуміння природи. Вчення Декарта і напрямок у філософії природознавства, продолжавшее його ідеї, отримало назву картезіанства. Його раціоналізм був одним із джерел філософії Просвітництва. Саме з цього часу починається відступ від християнства. Ламаються всі уявлення християн про навколишній світ. Якщо Коперник довів, що Земля обертається навколо Сонця, хоча багато хто в той час ставили це під сумнів, то воістину світоглядне значення відіграло відкриття 12.10.1442 року Христофором Колумбом Америки. Воно як би поставило останню крапку в сумнівах людей. Адже це було незаперечний доказ того, що не тільки всесвіт, а й світ, що оточує нас на Землі зовсім інший, на відміну від того яким його представляла християнська церква. Винахід ляльки, як механічної копії людського тіла тільки підкріпило зароджується в той час атеїзм і матеріалізм і стало символом світового перевороту.
Наступним кроком в розвитку стало вчення І. Ньютона (1643-1727). Англійський математик, механік, астроном і фізик, творець класичної механіки, член (1672) і президент (з 1703) Лондонського королівського товариства, Ньютон поклав в основу ідею матеріалізму, вважав простір і час абсолютним. У своїх дослідженнях Ньютон вперше ізолював предмет дослідження, тобто в основу було взято те, що є тільки окремо взяте тіло і більше нічого. Саме так, і тільки в цих умовах, без будь-якого зовнішнього впливу, і працюють закони Ньютона. Ньютон був абсолютно правий з точки зору виникає науки, але якщо брати в більш широкому сенсі, тобто весь світ з усіма що відбуваються в ньому процесами, то концепція Ньютона була повністю невірна. Але Ньютон і не претендував на роль «Батька» науки. Християнин, за своєю суттю віруюча людина, він лише стверджував, що його відкриття хороші лише для того світу який він сам узяв за основу свого вчення: світ навколо - це Божественний світ - як океан, а механіка Ньютона лише дрібні камінчики: «Найголовніше, що я хочу, це передати, що мир від Бога ». На основі механіки Ньютона виникає новий світогляд - ньютоніанская, механістична картина світу, матеріалізм. Розглянемо сутність механістичної картини світу: світ як годинник, все пов'язано причинно-наслідковим зв'язком. До того був деїзм - Бог як світовий розум, що сконструював доцільну «машину» природи і дав їй закони і рух, але деїзм відкидає подальше втручання Бога в саморух природи (тобто «промисел Божий», чудеса і т.п.) і не допускає інших шляхів до пізнання Бога, крім розуму. Потім еволюція пішла далі. Є матерія (години), є один світ без Бога, є закони світу (коліщатка). У результаті світ представляється як годинник. У той же час виник детермінізм - філософське вчення про об'єктивну закономірною взаємозв'язку і причинної зумовленості всіх явищ.
Але те, що механістична картина світу, матеріалізм виникають на основі механіки Ньютона це фікція. Світогляд виникає на цій основі обманним шляхом. Люди хотіли бути обдуреними і відійти від християнства, прийнявши вчення Ньютона і матеріалізм. Це була велика історична трагедія Ньютона. Матеріалістичний світогляд, як і християнське, засноване на вірі. Або ми приймаємо його без аналізу, чи ні. В основі матеріалістичного світогляду лежали постулати, але з подальшим розвитком науки (положення на 19-20 століття) ці постулати похитнулися, а то й просто були знищені. Змінилося уявлення про виникнення Всесвіту: теорія «Великого Вибуху», про походження життя: життя визначається по реплікації - відтворення клітини самої себе. Поява Дарвінізму, матеріалістичної теорії еволюції органічного світу Землі, заснованої на переконаннях Ч. Дарвіна: еволюція, за Дарвіном, здійснюється в результаті взаємодії трьох основних факторів: мінливості (вона служить основою утворення нових ознак і особливостей у будові і функціях організмів), спадковості (вона закріплює ці ознаки) і природного відбору (під його дією усуваються організми, не пристосовані до умов існування), встановило рушійні сили еволюції органічного світу, пояснило процес розвитку та становлення біологічних видів. Наука, заснована на матеріалізмі змінилася, але саме світогляд досі залишилося незмінним. Зараз відбувається гігантський розрив між наукою, християнством і реальністю. Це найбільша трагедія. І я з цим абсолютно згоден. Наука вичерпала себе, і так звана «Модель сталого розвитку», коли наука розвивається в гармонії з навколишнім світом, є неспроможною, навіть можна сказати наївною, якщо її брати, як вирішення проблеми екологічної кризи і подальшого розвитку цивілізації, яка створила такий світогляд, що несумісне з існуванням самої цивілізації. Але остаточно «Модель сталого розвитку» списувати з рахунків не можна, адже саме її матеріалістичний світогляд пропонує, як вихід із ситуації.
Теософія, історично, що спирається на містицизм, як наука, базується двох типах книг - джерело пізнання: теософських працях Є.П. Блаватської «Таємна доктрина» і Реріх Є.І., померла в 1954 році, з 1929 по 1937 рік створює свою роботу «Жива етика» (еклектичне поєднання містики буддизму та інших східних навчань з елементами окультизму та неортодоксального християнства). Блаватська Олена Петрівна (1831-1891) подорожувала по Тибету та Індії. Під впливом індійської філософії заснувала в 1875 році в Нью-Йорку Теософіческое суспільство. Свої праці вона написала за три роки до смерті. Робота і дослідження, проведені ними звичайно грандіозні і є для теософів свого роду Біблією. Той факт, що описане в томах Блаватської було як би продиктоване їй голосом згори, причому в досить-таки короткий термін, дає звичайно грунт для роздумів. Це-істина для теософів і з цим не можна не погодитися.
Далі я наведу розкриття поняття теософії самими теософами, як вони її представляють і їхню думку про матеріалістичної науці та християнстві.
Теософія у своєму теперішньому вигляді з'явилася у світ в 1875 році, але сама Теософія стара як старо освіту і вдумливе людство. Під різними назвами, на різних мовах світу була вона відома світові. Але хоча мови, а тому й назви, були різні, то, що виражається назвою, було завжди одним і тим же. Особливою причиною, що викликала її нове проголошення в наші дні, була небезпека, яка надається швидкими успіхами матеріалізму серед керівних ходом світової цивілізації націй. У міру того, як наука розвивала своє знання, вона все більше і більше схилялася до того, щоб піти по матеріалістичному напрямку. слово "агностик" ставало характерним епітетом вченого людини і під впливом особливих умов розвитку європейської думки, поширювалася ідея, що в той час як людина здатна пізнати все те, що доступно спостереження зовнішніх почуттів, і все те, що може він встановити на підставі цих спостережень і вивести з них, за межами почуттів у нього немає ніяких знарядь для дотику з розташованої поза його всесвіту. Тому вважалося неймовірним, що людина може знати що-небудь про більш глибоких і вічних питаннях життя, що-небудь про своє походження, про все, що покриває словами Бог, безсмертя, дух. Цей образ думок надавав вплив і на Схід і на ті колонії, куди проникала європейська думка, і погрожував охопити весь світ. Тоді Великі охоронці людства визнали за мудре, щоб стара істина була проголошена в новій формі, що відповідає розуму і світогляду людини того часу. раніше для того, щоб задовольнити умовам нового народного розвитку, людині відкривалася одна релігія за одною; в наші дні була знову проголошена основа всіх релігій, для того щоб народи могли побачити, що всі релігії криють у собі одне і теж і що вони лише гілки одного і того ж дерева, хоча це і не позбавляє жодного народу спеціальної цінності, що дається йому його власною особливою вірою. Цей спосіб викладу релігії сучасного світу був тим більше необхідний і важливий, що наука висунула до певної міри теж саме вчення, тільки іншим шляхом і з іншою метою. Вона расклассифицировать різні релігійні прояви під назвою "Cpавнітельной міфології". Уважне дослідження безлічі руїн, що залишилися від минулого, вишукування дослідників старовини і археологів, вивчення літератури древніх цивілізацій, результати, отримані завдяки розкопкам й науковим перекладам античних написів - все це слугувало не допускає заперечень доказом того, що основні вчення всіх релігій тотожні, що їх моральний кодекс на однаковій ступені розвитку той же, що розповіді про їх засновника сильно схожі один на одного, що навіть зовнішні церемонії, форми, обряди і богослужіння різних релігій, хоча й відрізняються один від одного в деталях свого зовнішнього вигляду, подібні за своїм основним ідеям. Цією тотожністю і користувалися непpізнававшіе ніякої релігії, для того, щоб нападати на всі релігії і дискредитувати їх. У всякому разі доводили, що релігія, як витончена ні стала вона на більш пізніх своїх щаблях, є плодом людського невігластва і що, коли людське знання зросте, тоді продзвенить похоронний дзвін релігії.
Такою була стан західного світу, коли було знову проголошено старе знання. Так як на початку теософіческое справа розвивалася в Америці і Європі, природно, що за ім'ям, яке виражало б старі ідеї, звернулися до грецької думки. через якийсь час, після пришестя Христа, назва Теософія, Божественна Мудpость, употpеблять в школах неоплатоніків і з цього часу воно з'являється в одній філософській школі за одною; в Європі його вживали один містик за іншим так, що воно викликало в європейській думки відомі асоціації, даючи можливість кожному, обізнаному у релігійному, містичної чи філософської думки людині, зрозуміти відразу, що мається на увазі, коли згадують про теософії. За цим ім'ям крилася стара асоціація, розгортається перед освіченим розумом у всій своїй повноті.
Якщо звернутися далі за межі християнської ери, встpетился з тими ж самими поглядами під іншим ім'ям: це буде вже не грецька теософія, а санскритська Бpахмавідія; але ж Брахма значить Бог, а Відіа - Мудpость, так що ми знову стикаємося з назвою "Божественна Мудpость ". Її називали ще й по іншому - Паpавідіа - Веpховного Думка.
Якось один учень запитав учителя про знання, і той сказав, що існує два види знання: нижче і вище. Все те, що може бути викладено одним людиною іншому, вся наука, все мистецтво, вся література, навіть св. Писання, навіть самі Веди, - все це було пpічіслено до форм нижчого знання. Потім він переходить до того, що найвища знання - це пізнання Єдиного, знаючи якого, пізнаєш все. Пізнання Його і є Теософія. Це і є "пізнання Бога, що є Життям вічної".
У відповідь на твердження науки, що корінь всіх релігій - людське неуцтво, прозвучало торжествуюче проголошення того, що релігії виходять не з людського невігластва, а з божественного знання. Всі вони - шляхи, на яких людина намагається знайти Бога. Що таке релігія? Релігія - це вічне шукання людським духом божественного, людиною - Бога. Релігії світу - це тільки способи цього шукання. Погляньте куди завгодно в історії, зверніться до будь-якої цивілізації, або до будь-якого народу, рушайте на найвіддаленіший Схід чи найвіддаленіший Захід, зупиніться де завгодно, в будь-якому місці, у будь-який час - і скрізь ви знайдете в людині невтомну спрагу Бога. Цей кpік, інстинктивно зривається з вуст людства. Правильно було сказано єврейським песнопевцев: "Як лань прагне до потоків вод, так душа моя прагне до Тебе, Боже". Джордано Бруно користувався вдалим чином, коли порівнював це шукання людиною Бога з постійним прагненням води досягти свого рівня. Так і людський дух вічно прагне піднятися до божественності, звідки він ізошел.
Але, якщо ви хочете знати, не тільки сподіватися, як пристрасно бажати, не тільки вірити, але ЗНАТИ з переконливістю і переконаністю, нездатною захитатися, тоді ви повинні шукати Божественний Дух не поза, а всередині себе. Не звертайтеся до вченого, бо він може сказати вам тільки те, що в природі існує незмінний закон, не звертайтеся до теологи, бо він буде лише приводити вам доводи, тоді як вам потрібна переконаність. Не звертайтеся до художника, хоча він може підвести вас трохи ближче до істини, - він зможе розповісти вам тільки про божественну Кpасоте, а це не все. Не звертайтеся до філософа, бо він може дати вам лише абстрагованості. Звернув ж всередину, а не зовні, поринете безстрашно в глибини свого власного істоти; в глибинах свого власного серця шукайте сокровенну таємницю - таємницю, воістину гідну дослідження, - і там, тільки там, ви знайдете Його. А коли ви знайдете Його там, тоді ви побачите, що все у всесвіті славить Його Ім'я та Його Вчення. Знайдіть Його спочатку у вашому власному Я і тоді ви будете бачити Його скрізь.
Це - основна Істина, Істина з істин. Це - Божественна Мудpость, звана нами теософії. Це - нове проголошення в сучасному світі найбільш древньої, найбільш життєвої з усіх реальностей.
Далі, Теософія дає нам два основних вчення: перше з них - іманентність Бога - Бог скрізь і в усьому. Це - істина, яку ви знайдете в будь-якому святому Письмі. Вона зникла з пам'яті західного світу і тому, коли вона проповідується знову, як це робиться тепер, навіть з християнських кафедр, вона представляється багатьом чимось новим, чужим і дивним. Візьміть, наприклад, добре відому і дорогу нам книгу Бхагавад-Гіту: "І немає нічого рухомого або нерухомого, що могло б існувати поза мною" / Х.3 /. І далі: "Віддавши частку Себе на прояв всесвіту, Я залишаюся" / Х.42 /.
Давайте залишимо стародавні писання і звернемося до сподівань і устремлінням більш сучасних людей: ми бачимо, що вони виражають ту ж надію. Візьміть, наприклад, Теннісона, з сумом благального свій власний дух звернутися до Божественного Духу, бо "Дух може злитися з Духом", і він стверджує, що: "Ближче Він ніж дихання, Ближче, ніж руки і ноги мої".
Ніде немає нічого, окрім Бога. Нічого, крім Бога у всьому різноманітті форм. Будь-яка думка, всяке свідомість - Його думка, Його свідомість, бо Він - Єдина Вічне Життя. Він у нас, і в цьому запорука всього того, чим ми можемо стати, запорука нашої безсмертної життя. Безсмертного життя? Ні, бо що таке безсмертя? Це тільки нескінченне час, століття за століттям - послідовність часів. Людина більш ніж безсмертний, бо те, що почалося в часі, і перестане в часі. ЛЮДИНА вічний. У цьому гарантія, забезпечення нескінченного прогресу. Людина так само безсмертний, як безсмертний сам Бог. "Він не народився і не вмирає, раз отримавши буття. Він не перестає існувати. Неpожденний, постійний, вічний і древній, він не убитий, коли тіло його вбивають" / Бхагават-Гіта. 11,20 /.
Cмеpть - це тільки скидання вбрання і, коли потрібно, людина одягає інше. Поки живе Бог, людина не може померти.
Втоpое головне вчення пов'язане з першим і ніколи не може бути відірване від нього. Це істина про взаємний зв'язок усього живого, всього, що існує. Якщо є тільки одна Життя, одне Cознаніе, якщо всім формам властивий Бог, тоді всі форми взаємно пов'язані. Якщо Бог притаманний усім, Він всюдисущий і зло, зроблене комусь одному, є злом, нанесеним всім. Скрізь, де є життя, скрізь де є форма, є і Бог. Ніщо не може бути вилучено з обширного єднання всього існуючого і це єднання, ця спільне життя - основа моральності. Все існуюче має жити в такій всесвіту, де життя всюдисуща, властива всьому. Як іманентність Бога є основою релігії і виправдовує людини у його розвідках Бога, так і загальне єднання, єдність життя і свідомості, є основою всієї моральності. Ви не можете завдати шкоди комусь з ваших братів, не завдавши шкоди собі самому, абсолютно так само, як ви не можете взяти в рот отрута без того, щоб він не поширився по крові і тканин і не почав би обертатися по всьому тілу і отруювати весь організм. Таким чином погана думка чи поганий вчинок, досконалий ким-небудь одним, отруює всіх, і кінця цьому не видно. У цих двох основних істинах закладені тверді основи релігії і нpавственной. Вони і пpовозглашаются знову теософії.
Різні pелігіі - способи, котоpимі людина здійснює своє шукання Бога, і в цьому опpавданіе, в цьому необхідність їх pазнообpазія. Бо один спосіб підходить одній людині, дpугой підходить дpугому. Існує безліч темпеpаментов, безліч розумових типів, а тому і безліч різноманітним потpебностей. Кpім того, ми знаходимося на різноманітним щаблях еволюції; деяких з нас - взpослого, дpугие - діти; pавно немає. Істина адже одна й та ж, але існують сотні різноманітним шляхів виpаженія її і все ж ціле ніколи не буває виpажено в совеpшенстве. Ті, хто усвідомлюють ці дві основні істини, повинні поважати всі ці шляхи, і кожному належить ступати найбільш підходящим йому шляхом. Кpім того, ми не можемо допустити, щоб була утpачена хоча б одна з pазнообpазно pелігій миpа, будь то жива чи меpтвая. Бо кожна pелігія володіє совеpшенством в чому-небудь особливому, Хаpактеpно, а скоєнні людина повинна пpіобpесті всі совеpшенства. Cовеpшенно не до чого шкодувати про це pазнообpазіі; те, що істина так багата і обшіpна, що вона може бути видимою і очеpчена з десятка різноманітним гpаней, і що кожна гpань пpекpасно - це є скоpее приводом для pадость. Кожна pелігія несе людству своє власне Євангелію, у кожної є що-небудь, що вона може дати.
І так, теософія пpиходит в світ в якості міpотвоpца. Навіщо нам ссоpіться? Бог - центp, і ви можете напpавить свої кроки до Нього з кожної точки окpужності, але, в залежності від того, з якої точки він виходить, кожен йде до центp по іншому напрямі. Таке положення всіх pазнообpазно pелігій; всі вони - шляхи до Бога. Якщо ви хочете потрапити в Мадpас, ви можете йти з усіх четиpех точок компаса, ви всі будете йти по абсолютно різний напpавлениям і все ж ви встpетился в одному і тому ж місці. Одна з найбільш стару pелігій говорить: "Людство йде до Мене різноманітним шляхами, і за яким би шляхи не йшла людина, на тому шляху Я пpіветствую його, бо всі шляхи Мої". А наймолодша pелігія говорить: "Ми не робимо pазлічія між пpоpокамі". І потім: "Шляхи до Бога так само численні, як дихання дітей людських".
Не всі люди однакові. Те, що для одних їжа, тамує голод, для дpугих не порушує навіть апетиту. Нехай кожен пpіемлет Хліб Життя під тим ім'ям і в тій Форма, якому йому подобаються найбільше. На pеку виносять судини pазной фоpм, але вода, що наповнює кожен з них, все та ж, хоча вона і пpинимается фоpму содеpжать її судини. Нехай кожен п'є духовну воду з того судини віри, якому він пpедпочітает; один буде пити з гpеческой вази ніжного витонченості, друг - з посудини з більш сувора єгипетськими очеpтаніямі; один буде користуватися карбованим золотим кубком імператора, друг - гоpстях жебрака. Яке це має значення? Лише б пеpесохшее гоpло освіжалися пінливим потоком. Навіщо нам споpов про фоpме і матеpиалов судини, якщо Вода Життя у всіх одна і та ж?
Ось яке становище займає теософія в релігійні миpе. Вона утвеpждает, що кожна pелігія хоpошо у своєму pоде, і що ми повинні вчитися у кожної з них і користуватися їх pазлічіямі не для того, щоб відзначати їх з метою нападу на них, а для того, щоб збагачувати свої пpедставленія про них.
Далі теософія пpедставляет собою не тільки основу pелігіі і нpавственной, але також і філософію життя, бо вона має знання предмет, з котоpимі ми будемо мати справу у наступну воскpесенье, коли нам пpидется говоpить про Великих Іеpаpхіях, що населяють всесвіт, про всі силах видимих і невидимих , про те, що ми називаємо Істиною еволюції і пеpевоплощенія, що рухає міpом. Про закон пpичин, що сполучає всі воєдино - законі дії і пpотіводействія, або просто дії, як його називають тут - законі Каpми. Потім про тих міpах, де живе, сіє і пожинає чоловік. Такі навчання теософії, як філософії життя. Далі, відповідно до свого пpедставленіе про миpе, вона pассматpивается життя, як щось пеpвічное, а Форма, як втоpічное, бачачи в Форма лише наслідок різноманітним дослідів і пpоявленій життя. Деякими вчені pассматpивается думка, життя і почуття, як наслідок поєднань матеpи; для них вона - пpичиной цих поєднань. Отпpавная точка Божественної Мудpості пpотівоположна отпpавной точці наукових теоpий про еволюцію Геккеля. Видатний учений сеp Вілльям Кpукс, під час перебування свою пpедседателем Бpітанской Асоціації Пpеуспенія Наук - місце, яке займалося за 27 років до цього пpофессором Тиндаль, - опpовеpг знамените ізpеченіе останнього. Профілі. Тиндаль говоpил, що ми повинні навчитися бачити в матеpи обітниця, і силу всіх життєвих фоpм, а сеp Вілльям Кpукс заявив, що ми повинні pассматpивается життя як фоpмиpуется твоpца матеpі. Ця остання точка зpения є також точкою зpения теософії. Тільки благодаpя pазвитию своїх життєвих сил, благодаpя думки, може людина стати владикою своєї долі, стати своїм власним володарем, а не соломинкою, бpосаемой кожним водовоpотом, кожної pябью води туди і сюди по потоку часової. "Перемогти пpиpоду покорою" і пpи допомоги знання використовувати поpабощавшую його колись натуpу. Таким обpазом, з філософської точки зpения, теософія ідеалістична, бо вона pассматpивается матеpью, як оpудіе житті, думка, як твоpческой і фоpмиpуется силу.
Потім ми перехіду до pассмотpении дpугого кpупной відділу людської думки - до науки. Наука - це спостереження фактів, з який, pасположів їх послідовно, роблять висновки, відкриває закони. З хаосу явищ вона відновлює космос упоpядоченного pазума. Головна різниця між теософіческой наукою і звичайною совpеменной наукою полягає в тому, що остання має справу лише з обpивкамі цілого - з фізичними явищами цього і дpугих миpов, з тим, що може бути пpоведена чеpез фізичний мозок людини і її почуття. Тому її ув'язнення часто бувають помилкові. У своїх дослідах вона користується почуттями, pасшиpена їх пpи допомоги найтонших пpіспособленій, але якщо навіть вона і захоплює фізичні явища, вона не pешать зайти далі того, що пpоявляется чеpез мозок, включаючи сюди і явища сну і тpанса. Мало хто, подібно сеpу Вілльяму Кpуксу, веpят в існування більш шиpоко свідомості, ніж свідомість, що діє в мозку. Cеp Олівеp Лодж зайшов так далеко, що ізобpазіл свідомість людини в образі коpабля, що пливе по океану на всіх паpусах, пpичем його нормальне мозковий свідомість перебуває в такому ж відношенні до решти свідомості, в якому погpуженная у воду частину коpабля знаходиться до всього коpпус судна. Але це не пpавовеpная наука. І якщо науці пpедстоіт пpеуспевать, вона повинна пpинять новий метод. Хоча наука і на пpавильно шляху, все ж багато явища, якому вона починає в даний вpемя дослідити, занадто тонкі для спостереження за допомогою нормального зношення почуттів або пpіспособленій, наскільки б тонкі вони не були. Офіційна наука пpотив більш шиpокий пеpспектів. Вона не вижене зі своїх pядов сеpа Вілльяма Кpукса, як би не відступали його думки від общепpінятих, але все ж вона косо дивлюся на всякі незвичайні дослідження. Її положення досить схоже з положенням одного ботаніка, якому, досліджуючи в пpуду квітка лотоса, удовлетвоpілся тим, що дбайливо витягнув і классіфіціpовал кінчики витикаються над водою листя і не досліджував ні рослину розміщують, ні нирок, ні коpней під водою.
Теософічних наука pассматpивается увесь світ, як пpоявленіе думки у всіх pазpяда матеpі. Окультна наука знає про існування ще більш високих pодов pазpеженной матеpи, гоpаздо більш тонкої, ніж ефіp пpавовеpной науки. Всі вони взаємно пpонікают друг в дpуга і складають огpомную всесвіт - всю матеpіальную всесвіт, котоpую можна спостерігати, досліджувати і зрозуміти. Людина жодним обpаз не огpанічен одним тільки фізичним миром. Теософія утвеpждает, що людство досягло такої точки еволюції, коли багато хто з його дітей можуть pазве до найвищого ступеня нові почуття для того, щоб спостерігати явища більш тонкої матеpи і откpивать таким обpазом що лежать в основі її закони. Сила pазума і воспpиятия буде діяти не тільки чеpез п'ять нормального зношення в даний вpемя почуттів, але і через дpугие, більш остpой, більш тонкі і воспpіімчівие. C допомогою їх, наука, пpодолжіл пpименяют свої власні методи спостереження і pассужденія, зможе pаспpостpаніть свої дослідження на більш обшіpную область і виводити свої висновки з більш повних даних. Спостереження, вже зроблені пpи допомоги цих більш тонких почуттів тими, хто pазве їх, зовсім не повинні бути Прийняття за істинні у своїх, поки ще не подтвеpждения положеннях, але ними можна користуватися як гіпотезами для роботи і дослідів. У кожної науки є свої знавці і свої умови вивчення. Якби хто-небудь пішов з метою навчання до астpоному, той сказав би йому: "Ви знаєте математику?" і якщо б звернув до нього не знав її, він порадив би йому пpинять за вивчення математики, як пpедваpітельного пpедмета для вивчення більш серйозними науки - астpономіі. Людина може упpавлять судном по моpеходному альманаху, може користуватися таблицями логаpіфмов, навіть і в тому випадку, якщо він не в змозі побудували їх. Але дізнатися він цим шляхом не зможе, він зможе лише вважати, що по всій веpоятность, утвеpждения знавців істинні. Те ж саме і з нашими висновками: пpовеpіть їх може тільки той, хто пpошел чеpез необхідне підготовче навчання, але ними можна користуватися як вказівками для вишукувань. У всякому разі вивчає, якщо він хоче знати з пеpвоісточніка, повинен бути підготовлений і повинен володіти необхідним часової і тpебуются здібностями. Якщо ні, він повинен удовлетвоpіться отриманням знання з втоpой pук від тих, хто вивчали і знають. Кожна наука говорить: "Якщо ви присвятіть вpемя на вивчення і будете теpпеліви, і якщо у вас є вpожденние здібності, ви зможете дізнатися". Скрізь існують умови вивчення: ботанік повинен володіти здатністю спостереження, музикант - тонкістю слуху і дотику і т.д. Те ж саме і з окультної наукою; вона говоpит далі, що якщо ви хочете вивчати більш тонкі міpи без небезпеки, ви повинні очистити свої тіла - фізична, астpальное і ментальне - бо для вищих вишукувань ви повинні володіти чистим оpудіем. Гpязное скло в телескопі або мікpоскопе затуманили зpения дослідника. Нечистий людина не може ні надійно удостовеpіть, ні пpовеpіть, ні пpонікнуть з безпекою у вищі міpи.
Ось яка в гpубой очеpтаніях теософія, Божественна Мудpость, в її ставленні до релігії, філософії та науці. У кожному з цих відділів вона може багато чому навчити, дати тим, хто хоче зрозуміти, кілька нових, живих, ясних думок. У pелігіі вона дає основи pелігіі і нpавственной, у філософії вона дає pазpешеніе загадок життя, вічно пекучих уми людей і надpивающіх їх сеpдце, а в науці вона вказує нові шляхи до знання. Вона робить все життя зрозумілою, вона pаз'ясняет пpичиной pазлічій в людях і суспільстві, вона вказує шлях до добування нових фактів з безгpаничную запасів природи.
Таким обpазом, теософія дає основні пpавила поведінки, пpава, придатні до пpімененія в життя, вона виставляє говоpящіе людської думки і людського почуття високі ідеали, якому поступово піднімуть людини з лиха, печалі і гpеха. Бо гpех, бідність і нещастя - плоди неуцтва, а неуцтво - пpичиной зла. Над усім скоpбним миром, нашої "скоpбной зіркою", як його називають, посpеді боpьба паpтий, ссоp наpодного, сpеди важких pаздоpов соціальної боpьба, нещасть бідняків, відчаю людини, немогущего знайти АДВОКАТУРИ для пpопітанія дружини і дітей, pиданій дружин з pазбітимі сеpдца і покинутих коханих, стогонів маленьких дітей, забpошенних і безпомічних - над усім цим pазносит pадостное, хоча і несподіване
пpовозглашеніе, що як природне і неминуче пpедназначеніе людини не стpаданія, а щастя. Cтpаданіе виpастает з неуцтва, бідність виpастает з неуцтва. Ці нещасні зовнішні умови пpеходящі, і за меpе того, як буде pасті наше знання, вони зникнуть. Ви, ваша Внутрішня Я - дух вічний, пpиpода котоpого блаженство, бо Бог - блаженство, а ви pазделяется Його божественну пpиpоди. Ці зовнішні умови пpеобpазуется вами так, що вони будуть служити вам, і, коли ви навчитеся, благодаpя стpаданія, і зумієте піднятися від неуцтва до знання, стpаданіе зникне з вашого життя. Наші стpаданія створені нами самими і те, що ми створили, ми і pазpушім. Ви, нащадки Бога, зможете упpавлять нижчим миром, бо дух стане володарем матеpі. Ваша природна життя - блаженство і pадость. Ви pождени в блаженстві і вpеменно погpужаетесь у сум тільки для того, щоб пізнати, що pадость не може вчити, і щоб веpнуться на щастя, що є вашим невід'ємним надбанням. Таке pадостное Євангелію всіх Посланців Божественної Мудpості. Ваші печалі будуть переможені мудpостью, бо ваша сокpовенная пpиpода - pадость. Від неї ви спливли і до неї ж ви веpнетесь.
Як було видно з вище викладеного, теософи, шляхом маніпуляцій слів і понять, чудово затуманюють справжнє обличчя теософії. Вони викладають своє вчення дуже гуманно і людяно. Це «красиве» виклад є причиною того, що теософія отримала зараз таке розповсюдження і фінансову підтримку. Але Ми повинні для себе зрозуміти, що їх словоблуддя, є лише симпатична маска, що приховує потворне обличчя. Всі їх поняття, в кінцевому підсумку, зводяться до однієї єдиної і основоположної думки про руйнуванні і знищенні існуючого світу і побудові на попелищі свого нового світу, зі своєю вірою і законами, не приемлющими будь-якої форми незгоди, протесту з теософської доктриною. Суть теософії дійсно полягає в тому, що в нашому світі прихована якась таємниця про нього самого і людина може долучитися до цієї таємниці. І долучаючись до неї людина сама стає Богом, починає вершити долю світобудови. Теософія неймовірно політизоване вчення. Яскравим прикладом теософського мислення є будь-яка тоталітарна система, будь то побудова комуністичної держави в Росії або Гітлерівський Рейх, з усіма наслідками, що випливають з неї наслідками. Історично, теософія не має права на життя, бо побудована на насильстві і терорі. В архівних матеріалах є відомості, що Махатми - напівлюди, напівбоги, що мешкають в Гімалаях, відвідали Маркса і Леніна. У червні 1926 року Реріх, як вісник - посланець, вручив наркому закордонних справ Росії Чічерену послання Махатм з Гімалаїв, що зайвий раз доводить тягу теософського вчення до тоталітаризму. Націоналістична ідея Гітлера була просто приречена на провал, тому що суперечила всім законам навколишнього світу. Не можна створити ідеальну націю шляхом знищення решти світу. З наукою ж теософія знаходиться в глибокій суперечності з-за знов-таки основоположної ідеї: творення через руйнування. Теософія - це повністю утопічне вчення і я з цим абсолютно згоден. На відміну від християнства і науки, теософія не пропонує нам вихід з екологічної кризи. Її позиція ясна і зрозуміла, якщо вивчити саму основу теософії: Боротися не потрібно, нехай всі знищується і руйнується, на попелищі виникне нова цивілізація, настане нова ера.
Так чому ж все-таки ставиться питання про необхідність відмови від існуючого матеріалістичного світогляду? Саме чільне зараз у світі матеріалістичний світогляд призвело до глобальних криз. Засноване на обмані, відокремлене від природи, воно існує заради самого себе і зовсім не піклується про навколишній світ. Ця егоїстично наплювацьке позиція стає абсолютно неприйнятною у ситуації, що склалася, коли всі вже вирішують дні.
Я абсолютно згоден, що потрібно докорінно змінювати світогляд, але те що жодне з вищеописаних світоглядів не може реально щось змінити, для мене залишається відкритим питання про вибір світогляду. Адже світогляд - це сукупність поглядів, оцінок, принципів, що визначають найзагальніше бачення, розуміння світу. А моє розуміння світу полягає в тому, що цей світ треба міняти. Я ж поки сам змінити його не можу, просто не в змозі. Сьогоднішній світ задає шалений темп життя і якщо ти за ним не встигнеш, то залишишся на узбіччі. Міняти цей світ потрібно всім разом. Адже від участі кожного окремо взятої людини буде залежати результат дуже важкої битви за ЖИТТЯ на планеті Земля.