Вплив масонських ідей на розвиток вітчизняної журналістики

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ

Державна освітня установа

вищої професійної освіти

ТАМБОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

імені Г. Р. Державіна.

Кафедра журналістики

До захисту допущено:

Зав. кафедрою

Професор _________ А.І. Іванов

Дипломна робота

На тему: «Вплив масонських ідей на розвиток вітчизняної журналістики»

Автор роботи: Є. М. Бєляєва

5 курс, 2 група, форма навчання - очна

спеціальність: 030601 - журналістика

Термін подання роботи до захисту:

«____» _____________ 2008

Науковий керівник: к.філ.н.,

ст.викладач Марина Володимирівна Нечаєва

Робота захищена

«____» __________ 2008

Оценка________________

Тамбов 2008

ПЛАН

ВСТУП

ГЛАВА I. ПОХОДЖЕННЯ І СУТНІСТЬ МАСОНСТВА

РОЗДІЛ II. ВПЛИВ МАСОНСТВА На журналістику XVIII ст. ДІЯЛЬНІСТЬ Н.І. НОВІКОВА та ін

ГЛАВА III. ВІДРОДЖЕННЯ МАСОНСТВА

ГЛАВА IV. СУЧАСНИЙ МАСОНСТВО

ВИСНОВОК

СПИСОК ДЖЕРЕЛ ТА ЛІТЕРАТУРИ

ВСТУП

Історія масонства в Росії - тема непроста. Перш за все тому, що участь у масонському русі - заповітна частина життя члена Ордена вільних каменярів, яка не виставляється напоказ. Нерідко для нас неочевидні мотиви, якими керувався вступає в ложу, не завжди ясно, що він у ній шукав і що знаходив. Та й про саму приналежності до масонства багатьох людей можна з великою підставою припускати, ніж стверджувати.

Ось імена: Олександр I, Армстронг, Баженов, Бакунін, Вашингтон, Вольтер, Гарібальді, Гете, Грибоєдов, Карамзін, Моцарт, Новіков, Песталоцці, Петро Ш, Пушкін, Радищев, Сперанський, Суворов, Сумароков, Фонвізін, Херасков, Яблочков. Серед них - педагоги, політики, архітектори, поети, композитори, вчені, філософи, письменники, царі, революціонери, воєначальники ... До цього списку можна додати ще довгий ряд імен не менш відомих і всіма шанованих людей, які були масонами, або принаймні ставилися до їхнього кола. Що ж їх об'єднує? ¹

Знайти єдиний знаменник у масонстві, мабуть, неможливо - в різні епохи і на різних географічних широтах цей рух мав різний зміст і значення. Але все-таки є одне, що було притаманне масонству, - його просвітницький характер.

Саме ці позитивні моменти і інтерес до всього раніше секретного, а зараз доступному, певні гасла політичних діячів на момент передвиборних дебатів виборчої кампанії 2008 року та визначили актуальність Дипломною роботи.

До недавнього часу джерела з історії російського масонства перебували або в секретних фондах архівів, або були закриті самими масонами та їхніми спадкоємцями. Існуючий «залізна завіса» між Росією і Заходом також не дозволяв радянським дослідникам знайомитися з роботами, що виходять за кордоном з масонської тематики. «Відкриті» ж документи не дозволяли об'єктивно говорити про розвиток масонства і відобразити все різноманіття його діяльності. ²

Об'єктом дослідження послужив процес розвитку масонського руху в Росії, а також зв'язок масонства і вітчизняної журналістики.

Предмет дослідження - проблема становлення масонства в Росії і вплив масонського руху на вітчизняну журналістику.

Мета: виявити вплив масонського руху на вітчизняну журналістику, визначити характер впливу і з'ясувати ідеї, які отримали реалізацію через вітчизняну журналістику.

Завдання Дипломною роботи:

● Визначити вплив масонського руху на російську журналістику.

● Виявити ступінь реалізації масонських ідей через вітчизняну журналістику.

Методи дослідження, застосовувані в даній роботі - історичний, порівняльний.

Методика дослідження полягає в обробці і систематизації теоретичного матеріалу по темі дипломної роботи. Матеріалами дослідження стали: «Масони і революція» (Аврех А.Я.), «Знамениті російські масони» (Бакуніна Т. А.), «Про помилках і істині» (Батурин П.С.), «Історія російської масонства» ( Башилов Б.В.), «Правда про масонстві» (Клизовский А.), «Люди і ложі» (Берберова Н.) і т.д.

Історія питання. В даний час гриф секретності знято практично з усіх «масонських» фондів. Найбільш повну характеристику джерел дає А.І. Сєрков у монографії «Історія російського масонства. 1845-1945 рр.. »Серед архівних джерел можна виділити« Джерела особистого походження, в тому числі мемуари А.В. Амфітеатрова «Моє масонство», М.М. Ковалевського «Московський університет в кінці 70-х - початку 80-х років минулого століття». Цікаві спогади про масонстві В.А. Оболенського; інтерв'ю, взяті Б.І. Миколаївським у масонів А.Я. Гальперна, Є.П. Гегечкорі, Н.С. Чхеїдзе, В.Я. Гуревича, зібрані ним у книзі «Російські масони і p еволюція». Певний внесок у характеристику емігрантського періоду масонства ХХ століття внесений Н. Берберова, книга якої «Люди і ложі», написана на матеріалах відділу рукописів Національної бібліотеки Франції, з використанням особистих архівів.

Відомості з історії російського масонства, хроніку діяльності лож можна знайти також у періодичних виданнях, що видаються вільними каменярами.

Визначити роль масонства в суспільному житті дозволяють також мемуари, в яких не говориться прямо про вільних мулярах, але розкривається ситуація в країні. До такого роду мемуарів можна віднести спогади Н. А. Морозова «Повісті мого життя», С. Ю. Вітте «Спогади», дон-Амінадо «Така маленька життя» та інші.

Значний матеріал представляють джерела з історії ліберального руху в Росії. Матеріали різних політичних партій, звіти про засідання політичних груп дозволяють визначити роль масонства поза лож.

Що таке масонство? Ось питання, який дозволяється різними дослідниками різна. Воно й релігійна секта всесвітнього охоплення та всебічної віротерпимість. Воно й тонке, таємне філософське, мало не наукове символічне вчення з претензіями на всесветно значення. Воно і кодекс загальної якийсь досконалої моралі, особливого гуманістичного складу, поетичного настрою і поетичного ладу. Воно - і громадянська соціальна організація, яка не визнає жодних політичних, етнографічних і географічних кордонів. Воно, нарешті, - таємне позадержавних, політико-обобщітельное, приховане уряд, що входить в усі держави і тишком-нишком, підпільно (і над стелею і застенний - якщо можна так висловитися) ... Весь теперішній чоловік, його тіло, його душа, його дух - будь-яке суспільство: сімейне, станове, державне об'єднання і все людство укупі, - все вчення, всі громадські установи, всі релігії огортаються якимось невідомим, таємним, потайним, темним (неминучим , необхідним) ... - І ця містична, окультна сила носить загальну і невизначене назву «масонство». ³

Хто ж такі масони?

Французьке «масон» перекладається як «муляр», «франкмасон» означає «вільний каменяр». У середні віки існували цехові корпорації каменярів, які будували храми у різних містах. Ці будівельники, котрі володіли високою кваліфікацією, у спілкуванні один з одним використовували умовні жести і знаки, щоб захистити себе від любителів. Частково цим пояснюється їх цехова замкнутість.

З часом ідея братерства, що виросла з професійної солідарності, покинула свою колиску і стала основою для об'єднання людей з метою морального оновлення. Але середньовічні ритуали, символіка, умовні позначення, посадова субординація збереглася й існують сьогодні практично в незмінному вигляді.

«Масони вчать, що лише посвячені, які переходили до мудрості віків, що продовжують роботу таких же присвячених, можуть повною мірою розвивати в собі високі моральні якості і будувати храм майбутнього людства, керуючись не лише досвідом, але і містичним натхненням, яке розвивається і засвоюється в людину вивченням символів, практикою братніх відносин, зберіганням масонської таємниці. Сама таємниця є те внутрішнє відчуття присвяченого, яке не може бути повідомлено профану, сторонній людині, вже тому, що профан все одно зрозуміти його не може, поки прийнятий в Братство сам не пройде шлях пізнання й освіти в масонські ступеня. Сама ж масонська організація ніякої таємниці не становить, про неї можна дізнатися точно з книг і статей. Але заради зосередженості своєї роботи і небажання допускати до неї людей чужих і непідготовлених масони не відкривають своїх імен, умовних знаків і слів, за якими вони розпізнають один одного ». ⁴

За поданням багатьох, масонська ложа - це антихристиянська організація, керована таємничими і могутніми злочинними особами, в кращому випадку - це об'єднання містично настроєних фанатиків. Інші вважають, що масони переслідують політичні цілі, влаштовують всесвітній змову, прагнуть об'єднати фінансові кола, що знаходяться під впливом сіоністів, і т.д. Але варто взяти в руки хоча б маленьку книжечку Т. Бакуніної «Знамениті російські масони» (Париж, 1935), як відразу стає ясно, наскільки голослівні і безглузді звинувачення проти масонів. Дізнавшись про безперечну приналежності Пушкіна, Грибоєдова, Кутузова, Суворова до «Братству Вільних Каменярів», неможливо повірити в їх погані наміри і в їх причетність до всесвітнього змови сіоністів.

Невизначеність і різнорідність соціально-політичних поглядів окремих масонських систем не заперечують самого по собі факту впливу Ордена вільних мулярів на суспільне життя. При оцінці ролі масонських систем неможливо оперувати колись звичними термінами типу «просвіта», «революційність» і т.д. Саме масонство оперувало поняттями духовними, естетичними, а тому недоцільно піддавати погляди масонів як якоїсь єдиної організації соціально-політичним оцінками. Певну єдність поглядів, наприклад, кола Н. І. Новікова в соціальній сфері безсумнівно було, але ложі XVIII століття в Росії не були політичними партіями або навіть клубами.

Орден вільних каменярів називали «школою мудрості», але, як уже говорилося, ідейні погляди масонів розрізнялися часом кардинальним чином. Іншими словами, мудрість, преподаваемая в ложах, була різною. До повстання Є. І. Пугачова в Росії і революції у Франції в ложах досить сильним був вплив вольтерьянской філософії. Число прихильників ідей французьких енциклопедистів, наприклад, у першому Елагинской союзі було досить велике, але необхідно пам'ятати, що являли собою ці ложі, перш ніж робити висновок про них як про «розсаднику вольтер'янства» в Росії. Вже самі французькі філософи усвідомили, що людський розум не всемогутній, що почуття, переживання окремої особистості часом можуть дати більше знання про Натурі, природі, а для масонів про Бога, ніж самий раціонально налаштований розум. Таким чином, самі французькі просвітителі, серед яких було чимало вільних каменярів, зближувалися з традиційною для масонства позицією, що відкидає «чистий розум». З іншого боку, обрядовість вільних каменярів, прагнення пізнати «непізнавані» символи були явно пристосовані до раціонального сприйняття релігії.

Деякі масони, як і просвітники, критично ставилися до безграмотності частини офіціозного духовенства, але практично ніхто з вільних каменярів не піддавав сумніву духовно-моральні принципи християнства. Після ж подій французької революції, витоки якої сучасники бачили в матеріалістичному вченні, масони стали виступати проти прямолінійності в досягненні цілей. Прагнення уникнути крайнощів революційних переворотів визначало і критичне ставлення вільних каменярів до вихідних посилок французьких філософів. Лише вдосконалення, а не соціальний переворот, може затвердити справедливі початку - така була основа поглядів переважної більшості вільних каменярів. ⁵

Таким чином, масонство не слід ні протиставляти, ні ототожнювати з просвітою. Ключовим положенням при оцінці масонства має стати неодноразово підкреслене положення, що масонство намагається знайти "серединний» шлях між розумом і почуттям. Масонство при цьому не було еклектичним вченням, не збиралося спростовувати релігійні постулати, не відкидало воно і наявність раціонального начала в людині. Масонство було оригінальної філософською системою, що оформлялася в новий час.

Практична значимість Дипломною роботи визначається тим, що результати дослідження можуть бути використані при вивченні історії вітчизняної журналістики, читанні спецкурсів на факультетах і відділеннях журналістики. Окремі розділи Дипломною роботи можна використовувати при читанні спецкурсів з історії та політології.

Апробація роботи. За темою Дипломною роботи прочитаний ряд доповідей на студентських наукових конференціях ТГУ ім. Г.Р. Державіна в 2006 - 2008 рр..

Структура роботи. Дипломна робота складається з вступу, чотирьох розділів, в кожній з яких послідовно описується певний етап становлення масонства в Росії, висновків, бібліографічного списку.

ГЛАВА I. ПОХОДЖЕННЯ І СУТНІСТЬ МАСОНСТВА

«Масонство, - говорить конституція« Великої ложі Франції », - є всесвітній союз, що спочивають на солідарності. Мета масонства - моральне вдосконалення людства. Його девіз - Свобода, Рівність і Братерство. В очах масонів всі послідовники рівноправні, незважаючи на відмінності національні, расові, релігійні, на розходження в стані, званні і становищі ... Кінцеве прагнення масонів - об'єднання на основі свободи, рівності і братерства всіх людей, незалежно від рас, племен, націй, релігій і культур в одне всесвітній союз для досягнення царства Астреї, царства загальної справедливості і земного Едему (раю) ».

Але це суто масонський погляд на ідеальні цілі і завдання ордена, що потребує певної наукової коригуванню. Масонство, згідно з найбільш поширеною в сучасній історіографії визначенням, є ні що інше, як «релігійно-філософське і політична течія, що виникло в Німеччині в XIII столітті».

Що стосується Німеччини як батьківщини масонства, то це питання спірне, тому що ніяких даних, що союз німецьких каменотесів XIII століття був спільнотою духовного характеру, немає. Правильніше тому, як видно надалі, пов'язувати появу масонства як духовної спільноти не з Німеччиною XIII століття, а з Англією XVI століття. ⁶

Безпосередніми попередниками сучасних масонів є середньовічні братства мулярів, від яких, власне, і пішли масонські ложі, що успадкували від них свою первісну організаційну структуру (учень - підмайстер - майстер) і символіку (фартух, рукавички, будівельна лопатка).

Серед інших найбільш поширених масонських символів: сонце (істина), місяць (чиста любов), три світильника (Свята Трійця), циркуль і Косинець (символи заходи, закону й совісті), схил (рівність), дикий камінь (груба моральність), кубічний камінь (оброблена моральність), бджолиний вулик (працьовитість), гілка акації (безсмертя), труну, череп і кістки (смуток, презирство до смерті), білий одяг, запону і білі рукавички (чистота помислів), кругла шляпа (вільність), три стовпа (сила і краса). ⁷

Слово «free-mason» (вільний каменяр) перейшло з англійської в інші мови вже після того, як воно втратило і в Англії свій первісний зміст, і питання про його походження грунтовно заплутався. У всякому разі, згадки про фрі-масонів зустрічаються вже в англійських документах XIV століття.

Первинне значення слова «вільний каменяр» мало суто професійний сенс - це так звані «вільні каменярі», тобто каменярі, що спеціалізуються на обробці м'яких каменів або, кажучи іншими словами, більш майстерна, кваліфікована їх частину. ⁸

Інша широко поширене нині назву масонів - «діти вдови» - сталося, найімовірніше, від давньоєврейської секти маніхеїв. Існують, втім, і інші версії походження цієї назви. ⁹

Англія була першою з європейських країн, які порвали з догматами католицизму. Тому і виникнення на її землі організації, в основу якої покладено уявлення про Бога як про таку собі абстрактної першопричину сущого (один з основних постулатів масонства), було цілком природно. Тим не менш, масонські ложі як спільноти осіб, зайнятих переважно не власне будівництвом, а пошуками філософського, релігійно-морального характеру, почали складатися не раніше XVI століття. ¹⁰

В історії російської культури немає, здається, більш заплутаного та складного питання, ніж питання, про походження і розвиток масонства в Росії. Особливо це справедливо щодо масонства XVIII ст., Тобто саме на той час, коли воно відігравало значну роль в ході нашого історичного розвитку. Головним ускладненням при спробі дослідника скласти собі хоч скільки-небудь виразне уявлення про послідовному розвитку нашого масонського руху є крайня убогість архівного матеріалу, що стосується «зовнішньої історії ордена» в Росії: пов'язані продиктованої орденськими законами таємницею, наші масони залишали надзвичайно мало слідів своєї організаційної діяльності, та і з цих слідів велика частина була ретельно знищена при настанні важких часів гоніння на братство. Російські архіви містять в собі тому безліч ритуалів всіляких масонських систем, статутів, збірників різного масонського змісту, серед яких лише дуже рідко попадаються уривчасті і темні звістки про долю російського масонства у XVIII ст. Найцінніший для історика матеріал - офіційна і приватна переписка російських братів, протоколи зборів і т. п. - знаходиться в порівняно незначній кількості.

Серед російських масонів існувало переказ про те, що перша масонська ложа в Росії було засновано Петром великим відразу ж після його повернення з першого закордонного подорожі. Імовірно сам Крістофер Врен, знаменитий засновник новоанглийского масонства, нібито присвятив його в таїнства ордена. Майстром стільця в заснованій Петром ложі був Лефорт, Гордон - першим, а сам цар - другим наглядачем. Документального підтвердження цьому переказами не знаходиться. Єдино слід сказати, що пам'ять про Петра I свято шанувала в колах масонів.

Але перше, безумовно достовірне, звістка про початок масонства в Росії відноситься до 1731 р., коли, як стверджує офіційний англійська джерело («Конституції» Андерсена), Гросмейстер Великої Лондонської ложі лорд Ловель призначив капітана Джона Філіпса провінційним Великим Майстром «для всієї Росії» .

Навіть якщо Петро I і заснував у Росії першу ложу, то тим не менш історія російського масонства до епохи Катерини II малоцікава. Воно не виходило з вузького кола інтересів дворянських верхів. Фактично масонство було одним з численних проявів моди на все європейське - точно таким же, яким було тоді і російське вольтер'янство, іншими словами, поверхневим, навіть карикатурним повторенням чужого. Зрозуміло, що подібне масонство не могло до середини 1770-х років взагалі мати скільки-небудь серйозного культурного значення.

Положення змінилося, коли масонство вийшло з палаців верховної знаті і заявило про себе як духовна сила. Для цього були причини і політичні, і філософські. Уряд Катерини II оголосило широку програму реформ, яка була викладена у знаменитому «Наказі». До Москви були скликані депутати від губерній для вироблення нового державного уложення. Все це породило широкі сподівання. Мисляча людина зітхнув вільніше і наважився навіть, нехай і дещо туманно, «говорити правду». Дітищем громадського підйому стала знаменита сатирична журналістика, де вперше на повний голос заявив про себе Новіков.

РОЗДІЛ II. ВПЛИВ МАСОНСТВА На журналістику XVIII СТОЛІТТЯ. ДІЯЛЬНІСТЬ Н.І. НОВІКОВА

Визнаним центром вільного каменщичества в Росії в 80-ті роки XVIII століття була Москва. Саме Москва, або, правильніше сказати, особлива, відмінна від казенного Петербурга, більш вільна московська духовна атмосфера як раз і допомогла вдихнути у вже згасали внаслідок очевидною порожнечі їх занять російські масонські ложі нові сили. ¹¹

Мова йде про московських розенкрейцерів, або мартіністах, як їх ще називали.

Як і близькі до них за духом адепти інших масонських систем, мета свою московські розенкрейцери бачили, перш за все, у власній внутрішньої духовної роботи, що полягає в пізнанні Бога через пізнання натури і себе самого по стопах християнського віровчення.

Однак реальна, практична діяльність розенкрейцерів 1780-х років була пов'язана не стільки з їх моральним самовдосконаленням, скільки із зусиллями братів, спрямованими (перш за все, шляхом масового видання книг і журналів) на просвітництво російського суспільства і збудження в ньому широких розумових інтересів. Величезну роль в цьому повороті зіграв видатний російський просвітитель другої половини XVIII століття Микола Іванович Новіков. ¹²

Народився він 27 квітня 1744 в селі Авдотьіно (Тихвінської) Коломенського (пізніше Бронницького) повіту Московської губернії в сім'ї небагатого поміщика. Є відомості про перебування Н. І. Новікова деякий час в гімназії при Академічному університеті в Санкт-Петербурзі. В кінці 1750-х років Н. І. Новіков був визначений у дворянську гімназію при Московському університеті. Однак закінчити її йому так і не вдалося, і в 1760 році він був відрахований «за лінощі і неходіння в класи».

Після цього (1762 рік) М. І. Новіков визначається в Ізмайловський полк солдатом, звідки було взято, будучи вже унтер-офіцером, до Комісії зі складання проекту нового Уложення. У 1768 році він був звільнений з неї і в 1770 році «відставлений поручиком». Ще раніше, в 1769 році починається журнально-видавнича діяльність М. І. Новикова - журнал «Трутень». Це починання визначило його подальше життя. ¹³

В1770 році за розпорядженням Катерини II журнал був закритий.

Тоді М. І. Новіков засновує нові журнали: «Пустомеля» (1770) (через підставного видавця, якогось маклера Фока), «Живописець» (1772-1773) і «Гаманець» (1774). У 1772 році М. І. Новіков починає видання свого «Досвіду історичного словника про російських письменників», у 1773-му видає «Давню російську идрография» (Опис Московської держави часів царя Федора Олексійовича), «Скіфську історію» Андрія Лизлова (1776), «Історію про невинному ув'язненні боярина А. С. Матвєєва» (1776) і ін

Особливо велику цінність з наукової точки зору мала його «Стародавня російська Вивлиофика» (1773-1775, 2-е видання - М., 1788-1791), що представляє собою багате зібрання пам'яток давньоруської писемності: різного роду грамот, описів посольств, царських весіль і інш. Інтерес М. І. Новікова до російської історії не був випадковим, так як саме в ній, або, вірніше, в її самобутності та чеснотах наших далеких предків шукав він протиотруту проти посилено насаджувалася в той час галломаніі і бездумного наслідування всього західного, європейського. До цієї ж боці видавничої діяльності М. І. Новікова приєднуються і його «Санкт-Петербурзькі вчені відомості» (1777). ¹⁴

У своїх журналах Н. І. Новіков викривав вади й виразки сучасної йому російської дійсності, в тому числі і кріпосне право, висловлював гаряче співчуття важкій долі народу і свою віру в силу освіти, з широким розповсюдженням якого пов'язував надії на більш справедливі та гуманні відносини між людьми. Це і зблизило, по всій видимості, Н. І. Новікова з тодішніми масонами.

У 1775 році він був присвячений в Елагинской англійської ложі «Астрея». Однак практикувалися в ложах І. П. Єлагіна нескінченні розгадування символіки масонських килимів мало задовольняли його. І вже через рік він знайомиться з П. Б. Рейхель і приєднується до очолюваної ним Циннендорфской системі в Росії.

Корінна відмінність масонських лож цієї системи полягала в тому, що головним завданням вони ставили моральне вдосконалення людини, в той час як у Елагинских ложах захоплювалися, переважно, розгадками «таємниці масонської». ¹⁵

Н. І. Новікова ж приваблювала в масонстві, головним чином, його моральна і тісно з нею пов'язана просвітницька сторона, чого, власне, і була присвячена вся його подальша діяльність. Що ж стосується масонського впливу на неї, то воно позначилося спочатку в посиленні моралізаторського, повчального елемента в його публікаціях, а потім і в появі на сторінках його видань - перш за все це журнал «Ранковий світло» (1777-1780) - великого числа перекладів творів європейських містиків і піетістов: Якова Беме, Юнга, Паскаля і ін

Характерно, що доходи від своїх видань Н. І. Новіков часто вживав на благодійні цілі. Зокрема, для організації та утримання в Санкт-Петербурзі приватних народних училищ. Дало свої плоди і звернення Н. І. Новікова зі сторінок журналу до його передплатникам про сприяння цій справі.

Училища ці проіснували до 1781-1782 рр.. і фінансувалися після закриття «Ранкового світла» за рахунок доходів Н. І. Новікова від видання інших масонських журналів: «Московське видання» і «Вечірня зоря».

Очевидні успіхи Н. І. Новікова на журнально-видавничому терені призвели до того, що на нього звернув увагу відомий у той час масон, куратор Московського університету М. М. Херасков. У результаті в 1779 році М. І. Новіков отримав можливість взяти в оренду друкарню Московського університету і видання «Московских ведомостей», причому на досить вигідних для себе умовах.

М. І. Новикову нічого не залишалося, як прийняти цю пропозицію. Контракт про оренду друкарні був підписав 5 червня 1779 року.

У тому ж році Н. І. Новіков переїжджає до Москви. Тут він відразу ж опинився в тісному масонському колу: М. М. Трубецькой, П. А. Татищев, М. М. Херасков, А. М. Кутузов, С. І. Гамалія та ін Особливо близько зійшовся він з І. - Г. Шварцем. ¹⁶

«Одного разу, - згадував він, - прийшов до мене німчик, з яким я поговорили, зробили на все життя до самої його смерті нерозлучним».

Серед московських масонів Йоганн-Георг Шварц - німець з Трансільванії, народився в 1751 році - незважаючи на свою молодість, мав великий авторитет.

З дозволу І. П. Єлагіна І.-Г.Шварц швидко засновує в Могильові масонську ложу «Геркулес у колисці» (1776-1777) і вже в 1779 році, завдяки своїм новим масонським зв'язків (М. М. Херасков) перебирається до Москви . Тут він відразу ж отримує місце лектора німецької мови в Московському університеті.

Разюча громадська активність І.-Г.Шварца цього часу: вже 13 листопада 1779 він засновує при університеті Вчительську або Педагогічну семінарію, інспектором якої і стає. Мета установи семінарії - підготовка вчителів для народних училищ.

Існувала семінарія, як, втім, і інші підприємства московських масонів, на приватні кошти (масон М. А. Демидов пожертвував на її потреби 20 тисяч рублів, хтось Ш. - 50 тисяч і ін.) Через єпархіальних архієреїв Учительська семінарія стала викликати на предмет навчання з духовних навчальних закладів учнів, щоб готувати їх до педагогічного теренах. Через три роки в семінарії було вже 30 студентів.

За рідкісним винятком, практично всі вихованці семінарії (А. Ф. Лабзін, Стефан Глаголевскій (майбутній митрополит Серафим), Матвій Десницький (майбутній митрополит Михайло) та багато інших) долучилися до масонства саме тут.

Власне, головним чином для цієї суто прозової мети і засновувалася ця семінарія.

У березні 1781 з ініціативи все того ж І.-Г.Шварца при Московському університеті «з метою розвитку розуму і смаку» його випускників шляхом читання та обговорення ними своїх літературних творів було відкрито Збори університетських вихованців. І знову-таки це був перший науково-літературне студентське суспільство в Росії. Був у членів цього товариства і свій друкований орган - журнал «Ранковий світло» - вже просвітницький, а не сатиричний. Редактором журналу став сам І.-Г.Шварц. ¹⁷

Серед інших видавців журналу такі відомі масони, як А. Я. Давидовський, Л. М. Максимович, О. Ф. Лабзін, П. А. Пельскій, А. В. Могилянський. У журналі друкувалися Ф. П. Ключар, П. А. Сохатскій, М. І. Багрянскій, І. П. Тургенєв. Публікувалися тут, як правило, або виконані студентами університету переклади праць європейських масонів-містиків, або їх власні міркування на теми релігійно-містичного характеру.

У червні 1782 за планом І.-Г.Шварца при Московському університеті на пожертвування братів-масонів була відкрита ще одна семінарія чи гімназія - перекладацька (філологічна). Перший її набір склали 16 студентів.

Метою установи перекладацької семінарії була підготовка масонами кваліфікованих перекладацьких кадрів з числа студентів Московського університету. Поставивши на потік публікацію російською мовою перекладів західноєвропейської художньої та релігійно-філософської літератури, керівники цього видавничого проекту І.-Г.Шварц і Н. І. Новіков мимоволі повинні були задуматися про перекладачів.

Ще одним починанням невтомного І.-Г.Шварца стала організація ім Дружнього вченого товариства. Склалося воно ще у 1779-1781 роках, однак формальне його відкриття відбулося тільки 6 листопада 1782 в будинку П. А. Татіщева. Метою товариства було оголошено друкування навчальних книжок, а також вивчення і повсюдне поширення філософських, історичних, педагогічних і природничо-наукових знань або, інакше кажучи, освіти в суспільстві.

Загальне число членів суспільства становило близько 50 осіб: І.-Г.Шварц, Н. І. Новіков, І. В. Лопухін, князі Ю.М. і М. М. Трубецькі, брати Є.П. і П. П. Тургенєва, В. В. Чулков, В. І. Баженов. А. М. Новиков, М. М. Херасков, князь А. А. Черкаський, А.Ф., П.Ф. і Н. Ф. Ладиженський, Ф. П. Баузе, Я. Шнейдер, Ф. П. Ключар, І. П. Страхов, князь К. М. Енгаличев, Г. М. Походяшін, Р. А. Кошелев, Ф. І. Глєбов, князь А. І. Вяземський, А. М. Кутузов, князі І.С. і Г. П. Гагарін, Г. Шредер, князь А. М. Долгоруков, О. А. Поздєєв, С. І. Плещеєв, князь М. П. Рєпнін та інші. ¹⁸

Указ Катерини II від 15 січня 1783 про вільних друкарнях дозволив дружньому вченому суспільству, на додаток до орендованої Н. І. Новіковим (а фактично, самими московськими масонами) університетської друкарні, відкрити ще дві: одну на ім'я М. І. Новикова, а іншу на ім'я І. В. Лопухіна.

Крім того, була заведена ще й так звана таємна друкарня, призначена для видання спеціальної масонської літератури. ¹⁹

Успішна викладацька та громадська діяльність І.-Г.Шварца в університеті тривала аж до грудня 1782 року. Вижив його звідти новий куратор Московського університету Іван Мелиссино (1718-1795), явно ревнували до слави і популярності щасливого професора.

Відставка І.-Г.Шварца, незважаючи на очевидні моральні витрати, мала, в той же час, і позитивну для масонів бік. Отримавши її, І.-Г.Шварц відразу ж переїхав в будинок до М. І. Новикову у Нікольських воріт щоб цілком віддатися своєму улюбленому дітищу - ордену Злато-рожевого хреста, фактичним творцем якого в Росії він і був.

Справа в тому, що не задоволені станом тодішнього російського масонства М. І. Новіков і І.-Г.Шварц, які встигли до цього часу здружитися, ще в 1780 році заснували свою власну масонську ложу «Гармонія». До складу її відразу ж увійшли практично всі вожді тодішнього масонства: князь М. М. Трубецькой, М. М. Херасков, князь А. А. Черкаський, князь К. М. Енгаличев, І. П. Тургенєв, А. М. Кутузов та інші.

Трохи пізніше до них приєдналися П. А. Татищев, Ю. М. Трубецькой, І. В. Лопухін, С. І. Гамалія.

Ложа ця називалася ще й «сіентіфіческой», і головним завданням її була не обрядовість, а наукові вишукування й вивчення історії масонства, причому головною турботою братів оголошувалося шукання ними так званого «істинного масонства» і вищого таємного знання.

В кінці 1783 року, в самий розпал масонських «робіт», пов'язаних з організаційним становленням ордена, несподівано захворює І.-Г.Шварц.

Всупереч очікуванням, хвороба виявилася серйозною, і 17 лютого 1784 року він помер. Поховали І.-Г.Шварца за православним обрядом у церкві села Очакова (маєток князя М. М. Трубецького) за Можайський дорозі, в 10 верстах від Москви. Могила прямо навпроти вівтаря, на білій кам'яній плиті викарбувані роки життя: 1751-1784, а також хрест і герб покійного.

Соратники І.-Г.Шварца гаряче оплакували його кончину.

Високо ставила його і ліберальна історіографія, яка подавала його як виключно «тонко організовану і благородну натуру», «ідейного та морального оракула свого гуртка» та ін Особистість І.-Г.Шварца зображувалася ними, як правило, тільки в райдужних, світлих тонах, і довірливому читачеві залишалося тільки дивуватися розуму, шляхетності та енергії цієї людини, так багато встиг зробити для російської освіти.

Дізнавшись про смерть І.-Г.Шварца, берлінський керівник ордена І.-Х.А.Теден 9 квітня 1784 негайно розпорядився заснувати в Москві так звану Директорію теоретичної ступеня, куди увійшли Петро Татищев, Микола Трубецькой і Микола Новіков. Наглядачем і секретарем у Директорії, тобто фактичним керівником ордена в Росії Теден призначив нікому не відомого в Росії німця з Мекленбурга капітана прусської служби (у 1783-1784 рр.. - Поручик лейб-гвардії гренадерського полку в Санкт-Петербурзі) Генріха-Якоба (Генріх Якович) Шредера.

Всього під управлінням Москви в період з 1782 по 1786 роки налічувалося 19 лож. Найбільше (13) їх було в Москві. ²⁰

Вчення розенкрейцерів XVIII століття може бути розділене на два відділи: духовно-моральний і власне науковий, або філософський.

Перший з них «волав проти занепаду моральності і вказував щирі шляхи до порятунку, другий прагнув задовольнити іншу потребу суспільства: дати їжу допитливому розуму, замінивши вивчення енциклопедистів самостійним вивченням Священного писання».

Своїм завданням розенкрейцери, як і всяке масонський співтовариство, ставили моральне, моральне вдосконалення особистості, роботу над своєю власною душею, понимаемую ними як безперервна боротьба людини зі своїми пристрастями, або, інакше кажучи, з самим собою. Мета братства, показував Н. ​​І. Новіков в ході слідства, полягала в «пізнанні Бога через пізнання натури і себе самого по стопах християнського моралі».

Практична діяльність братів у цьому напрямку зводилася до постійних спостереженнями як за самим собою, так і за своїми колегами або, вірніше, їх моральністю, а також постам, молитвам і покаянням. Але це, так би мовити, основа розенкрейцерской роботи, характерна і для інших напрямків у масонстві. Що ж стосується специфічної розенкрейцерской надбудови над нею, то вона зводилася до посиленого вивчення ними таємного знання, тобто алхімії, магії і кабали.

В ідейному плані розенкрейцерство було нічим іншим, як свого роду консервативної реакцією на французьке просвітництво XVIII століття з властивими для останнього атеїзмом, матеріалізмом і культом розуму. Науці і розуму розенкрейцери протиставляли інтуїцію і віру. Звідси їх різкі випади проти філософів-енциклопедистів.

Розум, вчив вже відомий нам керівник московських розенкрейцерів І. Г. Шварц, здатний до пізнання лише зовнішньої, видимої сторони явищ, і явно безсилий проникнути у світ внутрішній, духовний. Пізнавальний процес, з точки зору розенкрейцерів, полягає не в логічній роботі розуму, а в містичному осяяння зверху. Але хто може розраховувати на це осяяння? - Тільки морально досконала людина. Масонської чесноти у вченні розенкрейцерів відводилося, таким чином, суто службове, допоміжне значення. Головна ж мета їх полягала в пізнанні істини, істоти Бога, природи і людини.

Не менший консерватизм виявляли московські розенкрейцери і в політичному плані, виступаючи тут як безумовні прихильники самодержавних форм правління і збереження кріпосного права.

У цілому вчення і практика московських розенкрейцерів залишають суперечливе враження. З одного боку, це, здавалося б, очевидний ентузіазм в усьому, що стосується їх батьківщини: «захват при звістках про перемоги російської зброї», а з іншого - непримиренна ворожнеча до філософії, французької освіти, боротьба з помилковим духом вільнодумства, ненависть до революції .

Московське розенкрейцерство, незважаючи на свої «дикі крайності і смішні сторони, виховувало, дисциплінувало російські уми».

Критичне ставлення до розенкрейцерам, справедливі вказівки на їх містицизм, консерватизм, розбіжність між словом і ділом ні в якій мірі не повинні затуляти і позитивних сторін їх діяльності. Як не фальшиві були в умовах російської дійсності XVIII століття заклики масонів до братства, любові і взаємодопомоги між людьми, вже сама постановка і обговорення цих питань у ложах були великим кроком вперед і, безсумнівно, сприяли пробудженню духовних, моральних інтересів у найбільш розвиненій частині тодішнього російського суспільства. У принципі, це можна було б сказати про ложах практично всіх масонських систем, що діяли в Росії за царювання Катерини II. І якщо московська розенкрейцери зробили тут набагато більше за інших, то пов'язано це було, в першу чергу, з тим, що від так званої внутрішньої роботи, спрямованої на власне моральне вдосконалення вони перейшли до роботи зовнішньої, спрямованої на вдосконалення, просвітництво не окремих індивідуумів, а всього російського суспільства. Провідна роль тут належала журналістської і книговидавничої діяльності розенкрейцерів.

Ще в 1779 році, як вже зазначалося, М. І. Новіков бере в оренду друкарню Московського університету, книжковий магазин, а також газету «Московські відомості».

Гроші на оренду йому допомогли зібрати масони. Тому вже з самого початку це було не стільки комерційне підприємство самого М. І. Новикова, скільки загальне масонський підприємство чи справу. Отримавши у свої руки друкований верстат, Н. І. Новіков і брати-масони тут же розгорнули бурхливу видавничу діяльність.

Наступним кроком у цьому напрямку стало заснування 1 вересня 1784 на основі указу Катерини II про вільних друкарнях від 15 січня 1783 чотирнадцятьма найбільш діяльними членами Дружнього вченого товариства друкарською компанії.

Якщо з твердженням, що оренда Н. І. Новіковим університетської друкарні була не тільки його приватним, а, поза сумнівом, «братнім» справою, ще можна сперечатися, то стосовно друкарською компанії і сперечатися-то, по суті, немає про що. Адже з установою друкарською компанії інші починання московських масонів, як то Дружнє вчене суспільство, Перекладацька і Філологічна семінарії - були фактично поглинені нею. У їх існування вже не було тепер великої потреби. У всякому разі, з 1784 року визначити, де закінчується Дружнє вчене суспільство і де починається Типографічний компанія неможливо.

Сполучений капітал друкарською компанії зроблений із внесків її 14 засновників - братів-масонів. Найбільш великі внески були: братів М. та Ю. Трубецьких (10 тисяч рублів), князя А. А. Черкаського (5 тисяч рублів), В. В. Чулкова (5 тисяч рублів), А. Ф. Ладиженського (5 тисяч рублів ). Свій внесок на кілька тисяч рублів книгами і будинок на Нікольській вулиці внесли і Н. І. Новіков з братом, а також керівник московських розенкрейцерів барон Г. Шредер.

Брати Лопухіни, І. П. Тургенєв, А. М. Кутузов, С. І. Гамалія і князь К. М. Енгаличев в компанію були прийняті «без капіталу».

Загальний первинний капітал компанії склав 57 тисяч 500 рублів плюс нерозпроданих книг, що надійшли від М. І. Новикова, на 320 тисяч рублів.

З установою друкарською компанії видавничі можливості розенкрейцерів різко зросли. Це дозволило їм одразу ж розгорнути небачену на ті часи кипучу діяльність по виданню книг в нашій Батьківщині, причому вже з самого початку поряд з літературою релігійно-морального характеру чільне місце серед них належало літературі комерційного, як би ми зараз сказали, змісту, розрахованої на широке книжковий ринок. Література ж спеціальна, суто масонська, друкувалася в так званій «таємницею» друкарні І. В. Лопухіна. Керівництво Компанії на перших порах носило колективний характер, і поряд з Н. І. Новіковим, колишнім у компаньйонів щось на кшталт комерційного директора, його здійснювали також І. В. Лопухін, Г. А. Шредер, А. М. Кутузов, З . І. Гамалія, князі Микола і Юрій Трубецькі.

Але так тривало недовго, і на роль фактичного і єдиного керівника Компанії висунувся невдовзі Н. І. Новіков. Не позбавлений підприємницької жилки, він встановив прямі зв'язки з книжковими лавками, продавав книги в кредит.

Тільки в Москві число книжкових крамниць завдяки М. І. Новикову збільшилась у 10 разів: було 2, стало 20. Їм же була заснована в Москві і перша публічна бібліотека. За 8 років (1784-1791) існування тільки одна Типографічний компанія зуміла видати 554 найменування книг. У попереднє десятиліття, з 1771-го по 1780-й роки в Росії було надруковано 1466 найменувань книг, з них Н. І. Новіковим - тільки 167 або 11%. В наступну ж, так зване «новиковские» десятиліття (1781-1790) із загального числа виданих за цей час книг - 2685, за М. І. Новіковим і його гуртком було вже 749 книг або 28%.

Загальний тираж їх друкованої продукції склав не менше 100 тис. примірників.

Всього ж за московський період (1779-1792) видавничої діяльності Новіковського гуртка (університетська друкарня, Типографічний компанія, друкарня І. В. Лопухіна) їм була надрукована 891 книга. ²¹

Чільне місце серед його видань займає література, як би ми зараз сказали, загальногуманітарного характеру: твори Вольтера, Дідро, Руссо та інших європейських авторів, а також підручники, словники граматики, твори з історії, різного роду допомоги з порадами на всі випадки життя, спрямовані на підвищення загальноосвітнього, морального і культурного рівня російського суспільства. Широко представлена ​​серед видань московських розенкрейцерів 1780-х років і перекладна художня література, розрахована на самого широкого читача. Так, за один тільки 1784 членами Новіковського гуртка були видані: «Андрій і Цеціла, комедія на одну дію, пров. з французької »;« Аффалія, трагедія, взята зі Священного писання р. Расіна, пров. з французької »«; «Бесіди обрані святого отця нашого Іоанна Златоуста», «Втікач, драма в 5 діях р. Мершера, пров. з французької »;« Генрієта, або Вона вже заміжня, комедія в 5 діях, вільний переклад з німецької »;« Кишенькова або пам'ятна книжка для молодих дівчат, що містить у собі настанови прекрасній статі »;« Лейнард і Гермілія, або злощасна доля двох коханців . Твір дівиці М.М. »,« Миртилу, пастушача поема, пров. з французької »;« Новий лексикон або словник на французькою, італійською, німецькою, латинською та російською мовами »і т.п.

У той же час, поряд з цією, «ширвжитковий», як би ми зараз сказали, літературою в тому ж 1784 з Новіковського кола вийшли і книги спеціального змісту, призначені для більш підготовленого і більш вузького кола російських читачів: «Братні умовляння до деяких братам вільним мулярам. Писані братом Седдагом »(надруковано в друкарні І. В. Лопухіна),« Таїнство хреста та Ісуса Христа і Членів його »(надруковано в друкарні І. В. Лопухіна),« Сатиричні і філософські твори пана Вольтера »(видання Н.І. Новікова і Кo); «Феофаста Парацельса хімічна псалтир про камінь мудрих» (друкарня І. В. Лопухіна), «Міркування про книгу Соломонової, кличеться« Піснею пісень »« (видання 2-е, друкарня І. В. Лопухіна), « Магазин свободнокаменщіческій, що містить в собі промови, говоріння в зборах, пісні, листи ... Т.1, три частини »(друкарня І. В. Лопухіна),« Духовний лицар, що шукає премудрості »(друкарня І. В. Лопухіна) і ін

У ряді випадків масонська література через побоювання переслідування з боку уряду видавалася братами без вказівки на друкарню: «Дух масонства. Повчальні і істолковательние мови »Вільгельма Гучінсона,« Про потрійному шляху душі »,« Соборне послання С. А. Якова »де ла Мотт-Гюйона,« Речі, говоріння в присутності М.М. братом Рожевого хреста »і т.д.

Серед інших перекладних творів західноєвропейських містиків і власне масонської літератури, надрукованої новиковские гуртком, можна відзначити: "Про істину християнства» Іоанна Арндта (1784), «Про пізнанні самої себе» Іоанна Массона (1783), «Міркування проти атеїстів ...» Гуго Гроція (1781), «Страшний суд і торжество віри» Едуарда Юнга (1785), «щиросердо про молитву повчання» (1783), «Апологія або захищені ордена Вільних мулярів» (1784), «Про помилках і істині» Сен-Мартена ( 1785), «Посада братів Златорозового хреста» (1784) - керівництво для нижчих ступенів ордена і т.п.

Що стосується російських творів цього роду (І. П. Тургенєв «Хто може бути добрим громадянином і підданим вірним», 1790; І. В. Лопухін «Духовний лицар, що шукає премудрості», 1791 і ін), то вони, на думку фахівців , відверто слабкі і носять наслідувальний характер. Це повторення общемасонскіх і потім розенкрейцерских тим, ворожнеча проти «зловживань розуму», містична філософія та захист Ордену.

Із 448 книжок, виданих Н. І. Новіковим до 1786 року, принаймні 290, тобто майже дві третини, з певними застереженнями можуть бути віднесені до літератури світського змісту, і лише одна третина - до літератури релігійно-моральної.

Усього з 1779 по 1792 роки всі три друкарні московських розенкрейцерів надрукували 891 найменування книг. По розряду художньої літератури (вірші, проза, драми, комедії) проходять 384 назви. Другу групу складають твори з історії, філософії, економіці, політиці - 194 назви. Третя група: лечебник, словники, офіційні документи - 120 назв. Всього, таким чином, 698 книг безумовно світського змісту, і тільки 193 - релігійно-містичного. 49 з числа останніх (33 - надруковані І. В. Лопухіним і 16 - в таємній друкарні розенкрейцерів), хоча і були власне масонські, але М. І. Новіков до їх виданню прямого відношення не мав. У своїх друкарнях Н. І. Новіков надрукував, за підрахунками Г. П. Макогоненко, всього лише 17 власне масонських книг. Все інше - це перекладні книжки повчального і повчального характеру, проповіді російських архієпископів, твори і житія отців церкви. Таким чином виходить, що за 13 років у всіх трьох друкарнях московських масонів було надруковано всього 66 найменувань власне масонських книг. Якщо ж виключити з їх числа 16 масонських творів, надрукованих таємно, то з решти 50 Н. І. Новикову належало лише 17. Решта 33 були надруковані в друкарні І. В. Лопухіна. ²²

За проектами, які реалізовував Н. ​​І. Новіков, стояло вельми велика і згуртована група відданих масонському справі людей. На книжкову справу вони дивилися зі своєю, масонської точки зору. Та й сам М. І. Новіков, незважаючи на свою холодність з деякими керівниками ордена, до кінця днів своїх залишався, тим не менш, ревним масоном.

Що ж стосується художньої літератури, словників, граматик і різного роду настанов, то видання їх могло бути пов'язано не стільки з турботою братів-масонів про російською освіті, як думають наші історики та літературознавці, скільки зі звичайним комерційним розрахунком. Адже видання такого роду завжди добре розходяться серед публіки і навіть здатні принести чималий прибуток. Показовою в цьому плані репліка видного розенкрейцерам Новіковського кола І. В. Лопухіна у зв'язку зі змінами, які відбулися у видавничій діяльності друкарською компанії після указу 1787 про заборону світським друкарням друкувати «духовні» книги. «Книги друкуються тільки такі, - уїдливо писав у листопаді 1790 І. В. Лопухін, - і не можу сказати які, бо така погань, що я і не цікавлюся нині знати про друкарською роботі. Казки та побаскі тільки для виручки грошей на утримання ».

Роздратування І. В. Лопухіна зрозуміло: справжньою літературою для нього, як масона-містика, була, судячи з усього, не світська, а релігійно-моральна література. А підручники, словники, романи, комедії та повісті - так, одна погань, видавана виключно заради виручки грошей на утримання друкарською компанії. Звичайно, І. В. Лопухін - не М. І. Новіков, і думка останнього на цей рахунок могло відрізнятися, і швидше за все відрізнялося від думки І. В. Лопухіна. ²³

Можна припустити, що швидше за все, прогресивні починання московських масонів 1780-х років (Дружнє вчене суспільство, Перекладацька і Педагогічна семінарії, журнали, школи, аптеки і, звичайно ж, Типографічний компанія) переслідували не тільки і не стільки просвітницькі, скільки власне масонські, пропагандистські цілі. Це, зрозуміло, ще не перекреслює укоріненою в нашій історіографії в цілому позитивної оцінки результатів видавничої діяльності М. І. Новикова та його товаришів.

Звичайно, головною фігурою тут був М. І. Новіков. Значний внесок внесли до загальної справи і інші «брати»: І. В. Лопухін, І. П. Тургенєв, А. М. Кутузов, брати М. і Ю. Трубецькі, брати А. і П. Ладиженський, В.В. Чулков, Г. М. Походяшін, Ф. П. Ключар, Д. І. Дмитрієвський, П. А. Татищев. Особливо великі тут заслуги Олексія Михайловича Кутузова та Івана Петровича Тургенєва, подвизалися в якості головних перекладачів і редакторів здійснених видань.

Масштаби філантропічної і видавничої діяльності розенкрейцерів були такі, що не помітити її було неможливо. Її й помітили. Перші ознаки насувається на М. І. Новікова грози намітилися ще у 1784 році у зв'язку з передруком їм двох книг («Скорочений Катехізис» і «Керівництво до краснопису»), виданих раніше Комісією про народних училищах, на що формально він не мав ніякого права . Виникла в зв'язку з цим листування (скарга Комісії народних училищ в Петербурзі московським головнокомандувачу З. Г. Чернишову, що відноситься до серпня 1784 року і вимушене пояснення Н. І. Новікова з цього приводу від 11 жовтня), хоча і завдала йому чимало занепокоєння, але наслідків, тим не менш, не мала.

Але в спокої масонів імператриця залишати не збиралася. В іншій раз увагу її привернула надрукована Н. І. Новіковим у 69-71 номерах «Додаток до Московським відомостям» за 1784 хулітельная стаття про орден єзуїтів, якому протегувала в цей час Катерина II.

«Повідомити, що ніби-то в Москві друкують лайливу історію ордена єзуїтського, наказуємо заборонити таке надрукування, а якщо б она видана була, то екземпляри відібрати», - говорить її указ московським губернатору генерал-поручику М. П. Архарова від 23 вересня 1784 .

Дізнавшись (можливо з доносу) про заклад московськими масонами своєї лікарні, імператриця поспішає повідомити про те (23 січня 1786) цивільного губернатора П. В. Лопухіна і вимагає термінового обстеження московських лікарень та богаділень з боку Наказу громадського піклування.

Ще раніше (7 жовтня 1785) вона розпорядилася у листі на ім'я московського головнокомандувача графа Я. А. Брюса про обстеження всіх московських шкіл та училищ.

Особливе занепокоєння государині викликала видавнича діяльність масонів.

«У міркуванні, що з друкарні Новикова виходять багато дивні книги, накажіть губернському прокурору, пишучи розпис оним, відіслати ону з книгами до преосвященному архієпископу Московському», - писала імператриця Брюсу 23 грудня 1785. Самого М. І. Новикова було запропоновано закликати до московського губернське правління й оголосити йому, що установа приватних друкарень припускає видання «книжок, суспільству прямо корисних і потрібних, а аж ніяк не для того, щоб сприяти виданню творів, наповнених новим розколом для обману і уловлення невігласів ».

Архієпископу ж Платону прямо було запропоновано, по-перше, закликавши до себе Н. І. Новікова, «випробувати його в законі нашому», а по-друге, «оглянути» видані ним книги: «чи не ховається в них розмірковувань, не схожих з простими і чистими правилами віри нашої православної і цивільної посади ».

Не дали потрібних результатів перевірка книжкової продукції друкарською компанії та випробування самого М. І. Новикова «у вірі». У своєму відгуку (січень 1786) архієпископ Платон повідомляв імператриці, що він особисто випробував Н. ​​І. Новікова в догматах православної церкви і «молить Всемогутнього Бога, щоб не тільки в словесній пастві, Богом і тобою, всемилостивейшем государиня, мені ввіреній, але і в усьому світі були християни такі, як Новиков ».

Що стосується переданих на його розгляд 446 назв книг, то їх він розділив на три розряди: 1-й - корисні або «власне літературні», 2-й - містичні, які він не розуміє, а тому й судити про них не може, 3 -й - «самі шкідливі», до яких він відніс твори «так званих енциклопедистів». Рішення імператриці по цій справі було 27 березня 1786. З нього, зокрема, випливало, що забороні підлягало всього лише шість масонських книг: «Апологія або захищені Вільного каменщичества» (пер. з німецької, М., 1784), «Братське благаючи до деяких братам Вільним Мулярам, ​​писані братом Седдагом» ( М., 1784), «Кишенькова книжка для вільних каменярів і для тих, хто не належить до числа оних» (пер. з німецької, М., 1783), «Про помилках і істині» Сен-Мартена (М., 1785) , «Хімічна псалтир або філософські правила про камінь мудрих» Парацельса (М., 1784) і «Хрізомандер, алегорична і сатирична повість різного вельми важливого змісту» (М., 1783).

Государиня продовжувала, однак, пильно стежити за Н. І. Новіковим, і вже 23 січня 1787 завдала по ньому серйозний удар, заборонивши світським друкарням друкувати книги, «до святості пов'язані». 27 липня 1787 послідував новий указ імператриці, згідно з яким була заборонена і продаж таких книг.

Звичайно, до 1787 році в лавці і на складі друкарською компанії літератури такого роду було не на одну тисячу рублів, але навряд чи Н. І. Новіков, будучи людиною практичною, міг серйозно розраховувати на її успішну реалізацію. Було ясно, що у відомому сенсі гроші, витрачені на її видання - це були як би вже закопані гроші. ²⁴

Можна сказати, що указ 27 липня 1787 пішов навіть на користь російській освіті, так як місце масонської і релігійно-моральної літератури у видавничій діяльності Новіковського гуртка міцно зайняла тепер література історична, філософська, художня та політична: 2-е видання «Стародавньої російської Вивлиофика »,« Діяння Петра Великого »Івана Голікова,« Одруження Фігаро »Бомарше, комедії Дідро, Шерідана, а також твори Вольтера, Лессінга, Фільдінга, Локка та інших європейських мислителів. Якщо на те пішло, у фінансовому відношенні вимушена переорієнтація видавничих планів друкарською компанії явно була їй на користь.

Звичайно, «внеску» Катерини II в знищення друкарською компанії заперечувати не можна. Великою віхою тут стало заборона государині продовжити оренду Н. І. Новіковим друкарні у Московського університету, термін контракту на яку минув у 1789 році. Ось це дійсно був серйозний удар по видавничої діяльності московських розенкрейцерів. Але погубила типографическую компанію не стільки імператриця, як це зазвичай подається в нашій історіографії, скільки те, що вже буквально з перших кроків робота її була підпорядкована завданням не стільки комерційного (самоокупність виданих книг), скільки ідеологічного плану - всебічна пропаганда та насадження в Росії « масонського світу », масонської ідеології. Самостійно, без фінансового підживлення з боку, Компанія при такій постановці справи існувати навряд чи могла. І вона, така підживлення, у неї була.

«Правління Новікова, - констатував невідомий нам по імені ритор ложі« Трьох прапорів », - відрізнялося від усіх інших тим, що для поширення ордена були потрібні величезні суми, і завжди оні доставлялися ... Заклад аптеки і багатьох інших подібних установ вимагало величезних сум, через що стан деяких багатих і щедрих братів розладналося вкрай. Я міг би назвати деяких колишніх мільйонерів, що брали участь у всьому цьому своїм капіталом і стали тепер мало не жебраками ».

Захопленості Н. І. Новіковим видавничими проектами багато сприяло і те, що вже у 1786 році за негласним розпорядженням імператриці московські масони змушені були формально оголосити про припинення своєї діяльності. У наступному, 1787 році тимчасові припинення масонських робіт було підтверджено розпорядженням берлінських начальників ордена розенкрейцерів. В якості причини цього ними було виставлено інтриги ілюмінатів, які нібито дискредитували принципи істинного масонства. Однак на практичній діяльності московських розенкрейцерів це розпорядження відбилося мало, так як закрилися тільки звичайні ложі. Ложі же високих ступенів і раніше, як ні в чому не бувало продовжували свої «роботи» і після 1787 року. ²⁵

Великим майстром провінційної ложі в цей час був князь Юрій Долгорукий. Він же головував (великий майстер) і в ложі Теоретичного градуси. Обов'язки намісного майстра провінційної ложі виконував князь Микола Микитович Трубецькой.

«Головні тутешні брати двоє князів Трубецьких, Кутузов, я, Гамалія, І. В. Лопухін і Тургенєв», - говорив Новіков. Собі в цій масонської ієрархії він відводив скромне четверте місце. Реально ж, через фактичну керівництва головним підприємством московських розенкрейцерів - друкарською компанією, він був у ньому, безсумнівно, головною ділової фігурою.

Особливе місце серед вихованців ордена обіймав М. М. Карамзін. Вперше в масонські мережі він потрапив ще під час свого життя в Симбірську. Влітку 1785 року за порадою І. П. Тургенєва Н. М. Карамзін перебрався до Москви і оселився у масонів в будинку Дружнього вченого товариства у Меньшикова вежі. У травні 1789 року, перед самим від'їздом за кордон, Н. М. Карамзін фактично розриває масонські зв'язку. Не відновив він їх і після повернення з Європи (вересень 1790 року), чим остаточно відновив проти себе весь масонський коло.

Справа в тому, що під час своєї подорожі за кордоном Н. М. Карамзін мав можливість особисто зустрітися майже з усіма «стовпами» тодішнього європейського масонства і на власні очі переконався у несумісності теорії і практики вільного каменщичества з національними інтересами Росії. Деякі думки Карамзіна в зв'язку з цим знайшли своє відображення в його знаменитих «Листах російського мандрівника». ²⁶

Крім Н. І. Новікова, Й. - Г. Шварца, до числа найбільш відомих фігур у російській розенкрейцерстве XVIII століття можна віднести Івана Володимировича Лопухіна (1756-1816).

Він був одним із самих цільних вільних каменярів, для яких масонство було не тільки захопленням, а й справою всього життя. Корінний московський житель, він зумів зберегти гідність і незалежність однаково при Катерині, Павла та Олександра, в царювання настільки різні за своїм характером.

Почавши свою кар'єру, як робило більшість людей його кола, у військовій службі, він через кілька років повинен був її залишити через хворобу, яка надовго прикувала його до дому. Це був час, який він присвятив читання і поглибленню в себе. До того ж моменту відноситься його посвячення в одній з московських масонських лож, він скоро зайняв у ній визначне становище і з натхненням віддався освітнім підприємствам, які тоді зародилися. Він був членом Дружнього Вченої Товариства та типографські компанії, організованих гуртком московських масонів, які шляхом перекладів і видання книг прагнули поширювати в суспільстві корисні знання. У той же час ми бачимо Лопухіна керуючим майстром в ложі «Латона», членом таємної новиковский ложі «Гармонія» і розенкрейцером. З 1974 року він керував ложею «блискучий зірка» і був обраний наглядачем для російських братів в Директорії теоретичного градуси, в ​​той час тільки що заснованого. Ще пізніше він увійшов до посади віце-президента в Директорію VIII Провінції, в той момент, коли російське масонство отримало самостійну організацію. Його захопила масонська робота. Вона стала основою його світогляду і визначила всю його подальше життя.

Його батько був племінником цариці Євдокії Федорівни Лопухиной. Сам І. В. Лопухін відомий, головним чином, як автор «Записок».

Бажанням захистити братів-розенкрейцерів від наклепів їх супротивників була викликана публікація їм в 1791 році твору «Духовний лицар, що шукає Премудрості», що представляє собою звід правил, яким має слідувати істинний масон.

Гуманні у своїй основі погляди І. В. Лопухіна (засудження їм смертної кари), вигадливо перепліталися у нього з прихильністю старовини, самодержавним і кріпосницьким порядків. Не чужий був Іван Володимирович і чисто людських слабкостей. У всякому разі, добре знав його граф Ф. В. Ростопчина характеризував його як «людину самого аморального, п'яницю, відданого розпусти і протиприродним пороків, що має 60 тисяч рублів доходу і розоряє цілі сімейства». Але, можливо, Ф. В. Ростопчина несправедливий у своєму відгуку? Ось свідчення іншого сучасника. «Одною рукою роздавав він милостиню направо і наліво і не платив податків своїх, полегшуючи доля інших сімейств, він розоряв інших.

Він не щадив і приятелів своїх по мартінізму. Вдова Тургенєва, мати відомих Тургенєвих, довго не могла виручити досить значну суму, яку той позичив у чоловіка її. Нелединский, товариш І. В. Лопухіна, так пояснював ці дивацтва свого приятеля. За містичного настрою своєму І. В. Лопухін уявляв себе таким собі посланцем, призваним на цю грішну землю для врівноваження суспільних положень ». ²⁷

До цієї ж масонської когорти належав і Семен Іванович Гамалія (1743-1822).

Викладач Морського кадетського корпусу, він був відомий як невгамовний організатор масонських лож у Росії. Найближчий друг і учень М. І. Новікова. ²⁸

Менш відомий як масон Іван Петрович Тургенєв (1752-1807) - батько Олександра і Миколи Тургенєва. Вихованець Московського університету, він належав до числа осіб, найбільш близьких до М. І. Новикову. Івану Петровичу належать багато переклади, опубліковані московськими розенкрейцерами, в тому числі і «Апологія або захист Ордена Вільних Каменярів» (М., 1784). ²⁹

Видатним представником масонства єкатеринського часу був і поет, автор масонського гімну «Коль славен» Михайло Матвійович Херасков (1733-1807). ³⁰

Саме він, як куратор Московського університету, запропонував М. І. Новикову взяти в оренду університетську друкарню.

Незважаючи на явне невдоволення імператриці, масонство в Росії переживало в кінці 1770-х і першій половині 1780-х явний розквіт. Масонів у цей час, принаймні в Москві та Петербурзі, можна було зустріти мало не скрізь: в імператорському Раді, Сенаті, Університеті, Академії мистецтв, Державному позиковому банку, поліції, суді і т.п. За найскромнішими підрахунками в порівняно невеликий історичний період (друга половина 1760-х - 1780-і роки) в країні функціонувало не менше 96 масонських лож.

До початку 1790-х років обставини складалися так, що все вороже Катерині II в Росії і за кордоном так чи інакше було пов'язане з масонством.

Катерина II, як відомо, сама будучи німкенею за походженням, німців, тим не менш, недолюблювала. Що ж до її сина і спадкоємця Павла Петровича, то він тримався протилежного погляду і простодушно захоплювався всім німецьким або, вірніше, прусським. Не дивно тому, що саме на нього і орієнтувалися пов'язані зі своїм берлінським начальством брати московського Ордена Злато-рожевого хреста.

За складом свого розуму - холодного і розважливого - Катерина II терпіти не могла жодного туману і ніякої містики. І вже тільки на цій підставі російські масони навряд чи могли розраховувати на її співчуття і підтримку.

«Не сходить з трону на Схід», - схвально зазначав у зв'язку з цим у своїй оді «До Феліція» Гавриїл Романович Державін.

Перше полемічний твір Катерини II, спрямоване проти масонів, - «Таємниця протівонелепого суспільства», дотепна пародія на масонські ритуали - вийшло у світ ще в 1780 році. У подальшому її невдоволення діяльністю «братів», що підігрівається затятим недругом масонів, фаворитом государині А.М.Дмітріевим-Мамоновим вилилося в написаних нею і поставлених в 1786 році трьох комедіях, що викривають і осмеивающее «вільних каменярів»: «Обманщик», «зваби» і «Шаман сибірський».

Обурення її проти «братів» було викликано, головним чином, їх замкнутістю, містичним настроєм і критичним ставленням до тодішньої російської дійсності.

Однак ефект від літературної полеміки з масонами, як змушена була визнати згодом сама Катерина II, виявився вкрай незначним і на самих масонів її критика їхньої діяльності належного враження не справила.

Що стосується Н. І. Новікова, то ставлення до нього імператриці не завжди було неприязним. Відомо, що в 1773 році Катерина II наказала навіть видати йому дві тисячі рублів на видання «Стародавньої російської Вивлиофика», надавши, в той же час, можливість скористатися деякими матеріалами як з державного архіву, так і зі своєї особистої бібліотеки.

Проте надалі їх відносини дали тріщину. Винні в цьому були, звичайно, як обставини, так і сам М. І. Новіков, явно виходив у своїй полеміці з государинею з рамок не тільки «дозволеного», а й елементарних пристойності.

Характерний у цьому відношенні цикл його коротких оповідань під загальною назвою «Прислів'я росіяни». Вміщено вони були в видавалася Н. І. Новіковим «Міський та сільської бібліотеці» за 1782 рік. Кожному розповіді тут передує будь-яка популярна в народі прислів'я, яка і ставилася в його заголовок.

Сам розповідь - це свого роду роз'яснення, тлумачення прислів'я та причин її побутування в народі. Всього в збірнику вміщено 16 оповідань, значна частина яких: «Поблизу царя - поблизу смерті», «Сивина в бороду - біс у ребро», «Фортуна велика, та розуму мало» та інші присвячена викриттю російського самодержавства.

Особливо показові в цьому плані його оповідання (всього їх шість) про Стару і сивий розпусну жінку, в якої читач без жодних зусиль легко впізнавав Катерину II. «Була жінка, - читаємо ми в першому оповіданні, - яку зморшки і сиве волосся досить неподобство, але спокусою біса їй все здавалося, ніби вона у 18 років ... Їй постійно здавалося, ніби всі молоді чоловіки нею полонить ». У другому оповіданні стара, має прекрасну і дорослу дочку, закохується в 20-річного молодика, до якого за його ласки вона розплачується, виснаживши запас готівкових коштів, «спустошуючи мішки казенні».

У третьому оповіданні «маючи сивину в голові, жінка ... спокусою ж біса починає думати, ніби вона в змозі складати вірші та прозу, вимазує любовні казочки, кропает ідилії, еклоги та інші дрібні твори, але успіхів не бачить ».

У той же час зводити всю справу до особистої неприязні государині до М. І. Новикову було б неправильно. Катерина II була державною людиною. Тому і міркування, якими вона керувалася, переслідуючи Н. І. Новікова, були ж звичайно, в першу чергу, державного порядку.

Прямо треба сказати, Н. І. Новіков цікавив імператрицю аж ніяк не як невдалий книгар і видавець, користі заради порушив її заборону про продаж релігійно-моральної літератури, надрукованої не в синодальної друкарні, а як головна ділова постать масонської «секти» або, як вона виражалася, «зграї» в Москві. Безпосередньо ж від М. І. Новікова імператриця бажала дізнатися: «дозволяє чи статут ордена мати зносини з ворожими державами майже явними? Який заради причини входили мартіністах в листування з Вельнером? Знаючи, що Пруссія під час війни була проти Росії, як суспільство настільки многоумних людей могло наважитися увійти в листування та пересилання з одним з міністрів прусських і отримувати від нього настанови і керівництво? .. Яке зроблено вживання з приписів, даних Вельнером щодо великого князя ?..».

Сказати на це М. І. Новикову було нічого.

Досить імовірно, що М. І. Новіков постраждав за ідеї, які проводив у своїх журналах, насамперед у «Додатку до Московським Відомостям» 1784 і «спочиває трудолюбце». Як раз в епоху видання їх і почалися гоніння на М. І. Новикова у формі заборони ряду його статей.

Навесні 1972 року Новіков був заарештований і відвезено до Шліссельбурзької фортеці й засуджено до 15 років ув'язнення.

Звільнений із в'язниці Павлом, Новіков, «дряхл і согбен», не міг вже займатися настільки улюбленої їм просвітницькою діяльністю. Він оселився з своєму селі Авдотьїн і доживав життя у великій бідності. Зв'язки зі своїми старими друзями Новиков не поривав, однак, до дня смерті і не втратив віри в правильність масонського вчення. Велика листування з друзями тому свідчення. Одному зі своїх кореспондентів він писав: «Станемо спільними силами намагатися дослідити, не розділилися ми в тому дусі, в якому обіцялися жити і померти; цього чи дух і понині нас одушевляє?».

Помер Микола Іванович 31 ​​липня 1818 о четвертій годині ранку «від удару» на 74-му році життя, прохворівши перед цим 28 днів. Похований він був у місцевій церкві в ім'я Тихвінської Божої матері навпроти вівтаря біля криласу. ³¹

Виходячи їх перерахованої вище діяльності Н.І. Новікова на благо освіти Росії і як показали століття вітчизняної журналістики і друкарства, можна констатувати, що новиковские просвітницька діяльність для нашої країни справді безцінна, тому що до нього ніхто не робив спроб настільки широкої видавничої діяльності та друкарства. Внаслідок цього напрошується висновок про те, що масонські ідеї не тільки не заважали, але і допомагали Новікову. Об'єктивний зміст діяльності М. І. Новикова та його гуртка набагато переросло спочатку відведені їм порівняно вузькі масонські рамки і чимало сприяло зростанню громадської самосвідомості і пробудженню розумових інтересів російських людей. У цьому, власне, і полягає історичне значення його діяльності.

ГЛАВА III. ВІДРОДЖЕННЯ МАСОНСТВА

У 1822 році Олександр I наказав закрити всі таємні товариства, а через три роки, після грудневого повстання, масонство було заборонене. З цього часу минуло 80 років перш масонство почало відроджуватися. Чи правомірно поставити запитання: а що, власне, було заборонено? Можна відповісти так: були заборонені люди, які відчували свою невмещаемость у систему існуючих суспільних зв'язків, іншими словами, були занадто індивідуальними; були заборонені люди, що опинилися конкурентами уряду, які прагнуть зробити життя дійсно кращою, що російська влада завжди терпіла з працею. Це був тип людини, якого нам так не вистачає сьогодні для сильної Росії.

Ліберальні ідеї, принесені в Росію масонством й популяризуватися масонами, пустили глибоке коріння в умах російської інтелігенції. Вони залишилися у творах видатних російських письменників, публіцистів. Саме вони пронизували ліберальний рух кінця XIX століття в Росії.

1822 історики вважають не тільки роком заборони масонства в Росії, але і роком початку першої хвилі російської еміграції. Багато хто з тих, хто не міг жити в обстановці реакції, залишали Росію і осідали в інших країнах Європи, головним чином у Франції, де вступали в ложі Великого Сходу чи Великої Ложі Франції. Перебравшись до країн з більш ліберальним режимом, вони не втрачали зв'язків з друзями та родичами в Росії. ³²

Безсумнівно, вплив масонства в Росії не зникло, але значно послабився. І символічно, що вистачило трьох років, щоб у громадській думці країни взяли гору ідеї насильницького перебудови суспільства. Проповідь творення змінилася проповіддю руйнування.

У грудні 1825 року в Санкт-Петербурзі стався заколот на Сенатській площі. Пізніше революціонерів-аристократів змінили революціонери-різночинці, а за ними - марксисти, які поставили терор, насильство, свідоме руйнування суспільства на наукову основу і зробили це своєю професією. Країна, скована кріпосним правом, обтяжена абсолютною владою царя, духовним соглядатайством Синоду, не могла вільно розвиватися. Позбавлена ​​можливості вибору, вона рушила по шляху насильства, божевільних і кривавих селянських бунтів, змов і терору. ³³

Питання про російських масонів початку XX століття - про характер і завдання їх організації, про роль, зіграної ними в тій загальної революційної і опозиційної роботи, яка підготувала ліквідацію старого режиму, - є, безперечно, одним з найбільш складних і спірних в ряді всіх тих спірних питань, які стоять тепер на черзі, чекаючи свого вирішення, перед істориками громадських рухів в передреволюційної Росії.

Тільки після жовтневого маніфесту 1905 знову з'явилася можливість вільно об'єднуватися, створювати асоціації. У 1906 році видатний російський вчений Максим Ковалевський, засновник і беззмінний керівник популярної в той час Російської школи в Парижі, отримав дозвіл Великого Сходу Франції на створення в Росії російських лож. Були відкриті ложі «Відродження» в Москві і трохи пізніше - «Північна Зірка» в Санкт-Петербурзі. У 1908 році «Північна Зірка» отримала право самостійно відкривати нові ложі без консультацій з Радою Великого Сходу, а в 1910 році російські ложі формально відділилися від французьких, почавши самостійну діяльність.

Проте обстановка, в якій діяли нові російські ложі, навряд чи можна було назвати сприятливою. Всі вони перебували під наглядом поліції, тому не могли вести протоколи зборів та інші записи, ложі були нечисленними, зв'язку між ними не підтримувалися - члени однієї ложі не могли знати навіть назви іншого.

У такій ситуації і мови бути не могло про нормальну, спокійній роботі. Відчуваючи постійний догляне охранки, відчуваючи постійну загрозу стати знаряддям у політичній грі, сприймаючи це як реальну загрозу собі і своєму руху, масони неминуче стали політизуватися. Після відділення від французького Великого Сходу вони дуже швидко відійшли від дотримання основних правил (серед яких - абсолютна заборона обговорювати питання політики і релігії), були скасовані церемонії, ритуали. Нове російське масонство по суті справи перетворилося на секретний політичний клуб, тісно пов'язаний з кадетської партією, хоча сам лідер кадетів П. Мілюков до масонства не мав ніякого відношення.

Не випадково російські масони того часу пов'язали себе з кадетської партією. Її ідеологічні постулати - конституційне правління і влада закону - найбільшою мірою підходили масонам, які мріяли про гармонійний, раціональному устрій суспільства.

Добром це, звичайно, не скінчилося. Зайнялися політикою масони все більше і більше були схожі на змовників; посилення шовінізму на тлі невдач Росії в російсько-японській війні і назрівала Першої світової війни додавало їм флер «зрадників національної ідеї». Кадетська партія, безсумнівно, сильно виграла від близькості до масонів, які значно збагатили ідеологію конституційних демократів. Адже не випадково в першому складі Тимчасового уряду було десять масонів. Проте це вже нічого не могло змінити - умами володіли ідеї насильницького переділу суспільства, носіями яких були стрімко набирали силу більшовики і значна частина есерів.

На початку XX століття Переважна більшість публікацій по масонському питання з'являлося в «правою» пресі і, отже, мало яскраво виражений антимасонські характер. Найбільше тут виділяються публіцистичні нотатки політичної, громадської та літературної газети «Земщина», яка видається в Петербурзі з 1909 року, де масонство надається головним чином як чисто єврейська організація: «Перш за все треба твердо засвоїти собі і пам'ятати, - йдеться у передовиці від 11 травня 1909 року, - що нинішнє масонство зовсім злилося з єврейством і цілком поглинається ним. Єврейству саме по собі масонство не потрібно; єврейство досить сильно своїми капіталами. Якщо ж воно опановує масонством, то тільки для того, щоб залученням до нього коронованих осіб, відомих сановників, письменників, художників та осіб найбільш впливових вільних професій тим самим облагороджувати свої ницості і швидше проникати до престолу. До масонства ж потрібні іудеї як агітатори, найбільш приловчившись у політичних підступах, підступи і здатні без докорів совісті на всякі лиходійства. До того ж у тих і у інших загальна мета - захоплення влади над усім світом. Різниця між ними полягає лише в тому, що чисті масони відносяться до викорінення у народах релігійних вірувань як до засобу, за допомогою якого легше було б розхитати всюди державний лад, тоді як в іудеїв руйнування християнства є одною з цілей ». Така декларація стала свого роду маніфестом, що визначив характер і напрям подальших публікацій в цій газеті.

Подібні ж вигуки навислих над Росією «хмарах» небезпеки «масони-єврейського» поневолення лунали і в «Російському прапора» - щоденній газеті Союзу російського народу. За своїм пафосом і патетиці вони багато в чому перевершували аналогічні публікації «земщини».

Не бажаючи поступатися своїм «чорносотенним» побратимам по перу, головний редактор видавалася в Петербурзі щоденної політичної, економічної та літературної газети «Світло» І. А. Баженов починає на сторінках свого видання доводити ідею про всесвітнє характер «масонської змови», помічаючи, що єврейська масонство «давно вже опанувало Францією, якою воно керує. У Португалії воно оселив республіку, всупереч життєвим потребам країни, яка знемагає тепер під ярмом масони-єврейського режиму. В Італії воно поставило мером міста Рим єврея Натана, гросмейстера італійських масонських лож. Євреї-масони заповнюють і Туреччину, бо младотурецкой комітет «Єднання і Прогресу» має чисто єврея-масонський характер; а останнім часом єврейський елемент став набувати у ньому особливе значення, що стривожило турків, що складаються членами Младотурецька комітету, але не належать до масонських лож ». ³⁴

Здається, що наведених цитат і висловлювань цілком достатньо для самого загального ознайомлення з «чорносотенної» антимасонські публіцистикою початку XX століття. На жаль, саме ця категорія періодики домінує у розглянутий період. Однак при всій її тенденційності, необ'єктивності і практично повній відсутності фактів антимасонські преса явно дає зрозуміти, що для російських «правих» початку XX століття масонський питання стояло досить гостро, практично не сходячи з газетних сторінок.

Наступну категорію публікацій, що приділяють увагу масонству, можна умовно назвати неповними відомостями про російською або закордонному масонстві, які просочувалися крізь загальний антимасонські контекст статей або нотаток «правою» печатки. По суті справи, друга категорія тісно пов'язана з першою: обидві виходять з однієї і тієї ж «правою» преси. Однак на відміну від голослівних антимасонські вигуків передовиць «земщини» і «Російського прапора» інформативність публікацій другої категорії набагато вище. Звичайно ж, що базується в основному на чутках фактичний матеріал цих нотаток потребує глибокого аналізу і серйозній перевірці. З'являвся в «правих» виданнях, він був покликаний впливати на тих, хто ще сумнівався в реальності і небезпеки «жидо-масонського» змови », дані про який особливо часто зустрічалися на сторінках« Російського прапора », не пропускає нагоди« викрити »те або інше масонський злочин ».

Як вже зазначалося, перші дві категорії публікацій з масонської проблематики відносяться до «правої» пресі. Зовсім по-іншому висвітлювалася ця тема в ліберальній пресі.

«Ще не минуло сто років з часу офіційного закриття масонських лож у Росії, - говорить анонімний автор брошури« Масонство як культуроісповеданіе », - і не настав ще ювілейний 1922 рік, як з вимерлих попелищ починають показуватися тліючі іскри».

Цими «іскрами» на зорі XX століття стали: у Петербурзі - відставний генерал-майор Микола Миколайович Беклемішев і письменниця Тіра Оттовна Соколовська, а в Москві - міщанин Петро Олександрович Чистяков. Будучи редактором-видавцем тижневика «Море і його життя», перейменованого в жовтні 1905 року в «Море», М.М. Беклемішев став з 1905 року поміщати в своєму журналі статті та замітки з масонству. Автор вважає масонство суспільством, що переслідують великі політичні цілі - «досягти всесвітнього панування, заволодіти всіма тронами і зробити государів знаряддями своїх цілей». Другою вихідною посилкою є переконання, що масонство представляє собою «таємну організацію в усіх країнах внутрішньої смути та державної зради - свідомої і несвідомої - на користь однієї тільки Великої Британії».

На перші статті звернули увагу лише «Юридична газета», «Московські відомості» та «Зоря»: мабуть, інтерес до масонства був ще слабкий.

У Москві починає висвітлювати масонський питання П. А. Чистяков - редактор щотижневого окультного журналу «Ребус». З 1908 року він - видавець двомісячного журналу «Російський Франк-Масон», присвяченого виключно масонству. Хоча журнал цей вийшов в кількості двох номерів (№ 1 у січні, а № 2, який затримався у пресі, у вересні 1908 року) по 250 примірників, проте сам факт його зародження вказує на те, що редактор мав вагомі підстави розраховувати на необхідну число передплатників, «шукаючих справедливого іоанніческого масонства». Поява «Російського Франк-Масон» викликало гучні тривалі чутки про існування в Москві таємних масонських лож. Преса зацікавилася цими чутками, і співробітник «Раннього ранку» взяв у Чистякова інтерв'ю. «Заповіти масонські, - заявив останній, - не остаточно заглухли на російському грунті. Безумовно, франкмасони існують у нас і нині, не кажучи вже про легалізованих, наприклад про варшавському «союзі вільнодумних», які хоч і відрікалися від будь-якого зіткнення з масонством, тим не менш ставлять собі ті ж цілі, які, наприклад, ставлять собі франкмасони під Франції. Час від часу в Москві виникають самочинні франкмасонської ложі, організовувані спритними спекулянтами, складовими собі шляхом поборів і пожертвувань величезну купу грошей. Такі ложі організовувалися хіромантами та ворожбитів, які користуються хворобливими запитами суспільства в області містицизму ... Люди, які стоять на чолі «Російського Франк-Масон» не співчувають політичної фракції франкмасонства і стали на бік фракції іоанніческого духовного масонства, що зберегла в усій чистоті спиритуальной і містичні традиції ».

Таким чином, відрікаючись від будь-якого втручання масонства в політичну і державне життя країни, Чистяков закликає масонство повернутися на терені високоморальних духовно-містичних шукань. Проте явним дисонансом після цього звучать заключні слова інтерв'ю: «Таємні товариства, спілки та ложі завжди будуть існувати, де є правлячі і пригноблені, що тріумфує і ображені - в цьому їх сила. Проти явної сили і безправ'я насувається сила таємна, що виходить з поняття справедливості і рівності і несла з собою засудження і часто покарання ».

Розрахунки Чистякова не виправдалися. Особи, цікавилися масонством, не були, мабуть, досить захоплені його ідеями, необхідного числа абонентів не набралося, і за відсутністю коштів «Російський Франк-Масон» припинив своє недовге існування.

Перу Соколовської належать замітки, нариси та дослідження на сторінках «Російської старовини», «Російського архіву», «Моря» і «Всесвітнього вісника», що стосуються історії масонства. Соколовська, як і її московський колега Чистяков, не приписувала масонству скільки-небудь серйозної ролі в питаннях суспільно-політичної діяльності. ³⁵

До 1909 року інтерес до масонства охоплює вже більш широке коло читачів. Журнали, головним чином, «Русская старина» і «Море», переповнені статтями про нього.

В особі Чистякова, Соколовської, Беклемішева перед нами - нова плеяда історіографів масонства, що виникла на гребені хвилі, піднятою творами «чорносотенних» антимасонські публіцистів. Тим не менш, публіцистика цих авторів може бути виділена в особливу категорію джерел, що характеризують відношення до масонської проблематики.

Поряд із цими публікаціями і більшість петербурзьких газет на чолі з «Новим часом» починають розміщувати на своїх сторінках статті, що відображають погляди ліберальних верств російського суспільства на масонів.

Цінним джерелом з розглянутої проблеми є нотатки та статті, написані безпосередньо самими російськими масонами. На жаль, подібні одкровення досить рідкісні. Як приклад тут можна навести інтерв'ю з членом Державної Ради Є. І. Кедрина, вміщене у «Русском слове».

У жовтні 1917 року влада перейшла до рук більшовиків. У переважній більшості масонам довелося покинути Росію, проте саме масонство згасло не відразу. Воно продовжувало існувати через мартинистов, діяльність Б. Г. Астромова, якому навіть вдалося створити в 1922 році «Генеральну Ложу Астрея». У 1925 році він в обмін на терпимість влади запропонував свої послуги ГПУ, що не врятувало, та не могло врятувати ні його самого, ні його організацію. У 1926 році і він сам, і всі члени ложі (21 чоловік) були арештовані і відправлені в табори, що в той час було цілком закономірно - в атмосфері масового терору й ідеологічної цензури масони, завжди виступали за вільний розвиток особистості, існувати просто не могли .   ³⁶

Отже - кадри були готові. В обох столицях думці, професора, дипломати, члени Військово-промислового комітету, члени Земського і Міського союзу, адвокати, військові, земці, "громадські" скликали одне одного: їх день наставала.

Пройде зовсім небагато часу, і масонство відродиться в своїй новій якості. Але неодмінно буде слідувати однієї мети - освіти і просвіти.

ГЛАВА IV. СУЧАСНИЙ МАСОНСТВО

Російське масонство в радянські часи, як видається, було розгромлено повністю. Своє ставлення до масонів Радянська влада сформулювала вустами Троцького, який у 1922 році, виступаючи на конгресі Комінтерну, заявив, що кожен франк-масон на російській землі буде розглядатися як «ворожий агент». Вітчизняне масонство вижило в ту пору лише в еміграції, насамперед, у Франції, де було створено кілька російських лож. Найвідоміша з них «Астрея». У цих ложах зберігалися і ті деякі реліквії російського масонства, що вдалося врятувати емігрантам.

З Франції російське масонство і почало своє повернення на батьківщину. Зарубіжні масони, не раз і самі піддавалися жорстоким гонінням і вже звикли відтворювати нову будівлю на старих руїнах, вважали своїм обов'язком допомогти відродженню масонства в колишніх країнах соцтабору. Спеціально ніхто зони впливу не розподіляв, просто спрацювали традиційні історичні зв'язки. Так в Югославії та Румунії відтворювати масонство допомагали італійські каменярі. У Чехії і Словаччині - німецькі. В Угорщині - австрійські. А от у Польщі та Росії - французи.

Пізніше сталося переродження радянської верхівки

Перші опубліковані известия про належність М. Горбачова до вільних каменярів з'являються 1 лютого 1988 року в німецькому малотиражному журналі «Мер Ліхт» («Більше світла»). Аналогічні відомості публікуються в нью-йоркській газеті «Новое русское слово» (4 грудня 1989), там навіть наведені фотографії президента США Буша і Горбачова, проробляють руками типові масонські знаки.

Проте найвагомішим свідченням приналежності Горбачова до масонства стають його тісні контакти з керівними представниками світового масонського уряду і вступ в члени однієї з головних мондіалістскіх структур - Тристоронньої комісії. Посередником між Горбачовим і Тристоронньої комісією виступав відомий фінансовий ділок, масон Дж. Сорос, що утворив в 1987 році так званий Фонд Сорос-Радянський Союз, з якого пізніше виріс радянсько-американський фонд «Культурна ініціатива».

У число функціонерів та активістів Фонду Сороса увійшли: Афанасьєв, головний редактор журналу «Знамя», Г. Бакланов, Т. Заславська, скандально відомий адвокат А. Макаров, суддя Конституційного суду Е. Аметистів.

За рахунок Сороса фінансувалася діяльність багатьох органів преси та телебачення, велася підготовка фахівців незалежного телерадіомовлення. ³⁷

Рік 1990-й стає фатальним в історії Росії. У короткий термін змінюється система управління країною.

Першою офіційною масонської структурою, що виникла в СРСР, стала міжнародна масонська ложа «Бнай-Брит». Дозвіл на її відкриття було отримано особисто від Горбачова за клопотанням одного з керівників ордена Г. Кіссінджера. У травні 1989 року єврейський щомісячник в Парижі "L'Arche" повідомив, що в Москві з 23 по 29 грудня 1988 гостювала делегація французького відділення «Бнай-Брит» у складі 21 людини на чолі з президентом Марком Ароном. Перша ложа цього ордена була організована під час візиту і до травня в ній перебували 63 члени. До того ж часу були засновані ще дві ложі в Вільнюсі та Ризі, а згодом у Петербурзі, Києві, Одесі, Нижньому Новгороді, Новосибірську.

На кошти Сороса повністю або частково міститься цілий ряд газет і журналів, в тому числі «Прапор», «Жовтень», «Зірка», «Іноземна література», «Дружба народів», «Новий світ», «Театральне життя». Для підтримки літератури масонського напряму Фондом Сороса створені спеціальні премії, роздача яких здійснюється особливим радою на чолі з чотирма співголовами - С. Чупринін, Н. Іванової, Г. Бакланова і М. Масарскім. ³⁸

Починаючи з 1989 року масони здійснюють широку і навіть у відомому сенсі відкриту кампанію з пропаганди своїх ідей, в рамках якої масони виступають з лекціями, доповідями у великих залах, у пресі, на радіо і по телебаченню.

Перші російські ложі були відтворені у 1991 році. Щоправда, спочатку в Росію через «Великий схід Франції» проникло не класичне, а як раз нерегулярне масонство. Саме про них і написав вперше французький тижневик L EXPRESS. Регулярне масонство через Національну Велику ложу Франції прийшло в Росію роком пізніше, але відразу ж стало домінувати на російському грунті. Багато «нерегулярен» тут же перейшли в класичне масонство. Як вважали в ті часи самі каменярі, розкол, успадкований від французів, ще слабкому російській масонству був не вигідний і міг тільки ускладнити його майбутнє. Вони мали рацію, що доводить сам факт створення всього через кілька років Великої ложі Росії.

У серпні 1992 року Єльцин підписує Указ № 827 «Про відновлення офіційних відносин з Мальтійським орденом». Зміст цього указу деякий час зберігалася в повній таємниці. Міністерству закордонних справ Росії наказувалося підписати протокол про відновлення офіційних відносин між Російською Федерацією і Мальтійським орденом.

Сама церемонія установи Великої ложі Росії пройшла 24 червня 1995 року в двох кроках від Луб'янки в залі ЦДРІ, орендованому російськими масонами. Незважаючи на всі зусилля організаторів, зал, звичайно, мало нагадував справжній масонський храм, але вся основна атрибутика була старанно відтворена, оскільки кожен із символів має для масона глибокий філософський і моральний сенс. На центральному місці, як і належить, лежала Біблія, відкрита, згідно масонським статутам на першому розділі від Івана. Там же можна було побачити відомі всім косинець і циркуль. Колони храму та інші символи були намальовані на полотнах. Шпаги - взяті з фехтувального клубу. Напередодні церемонії з Петербурга був присланий шитий золотом штандарт нової Великої ложі, зроблений фахівцями - знавцями геральдики. Брати, природно, були одягнені в строгі темні костюми, білі рукавички і традиційні запону - масонські фартухи. ³⁹

Власне, у розвитку сучасного вітчизняного «масоноведенія» стосовно Росії можна виділити дві стадії. На першій з них, на рубежі 1980-1990-х рр.., Головними напрямками роботи були пошук і публікація джерел. Їх кількість виявилася вельми скромним. Найбільш значними виявилися матеріали колекції Б.І. Миколаївського, що зберігається в архіві Гуверівського інституту в США, опубліковані незалежно один від одного В.І. Старцевим та Ю. Фельштинським. Деяким дослідникам вдалося отримати доступ до матеріалів західних, зокрема французьких, масонських архівів, які опинилися в СРСР після Другої світової війни в так званому Особливому архіві. Але й телепередачі та газетні публікації рясніють лише звітами про складнощі на шляху до наміченої мети - «таємницею і закритої» інформації про масонів.

За публікацією і пошуком джерел з історії масонства пішов наступний етап: з'явилися дослідження. У яких робилися спроби вже на підставі нових даних дати оцінку феномену масонства і вписати його в загальний контекст російської історії цього часу.

Слід констатувати, що при цьому сам предмет дослідження залишається вельми туманним. Насторожує закритий характер масонства. А публікації, як не дивно, несуть все більше розважальний характер і схожі всі як одна.

Масонство, не раз і не два в історії піддавалося найжорстокішим гонінням, показало свою дивовижну життєстійкість, переживши в століттях велика кількість різних ідеологій, доктрин, етичних та релігійних догм. Справжня сила масонства, мабуть, все-таки не в міфічній «халдейської» або «соломоновій таємницю». І не в наближеності до сильних світу цього. Якби це було так, то масонство остаточно б розсипалося при першому ж погромі.

Як доводить саме життя, сила масонів і не в їх політичної орієнтації, бо зазвичай в ложі можна знайти представників самих різних партій. На вулиці вони можуть бути темпераментними опонентами, а в ложі - братами.

У Росії, країні вічних змовників і пристрасних викривачів змов, ніколи не бракувало бажаючих докопатися до надсекретних масонських важелів і шестерень. Між тим секрет привабливості масонів лежить в общем-то на поверхні. Їхня ідеологія, статут, конституції і літургія, нарешті, фінансова діяльність не така вже таємниця. Це правда, що масони не ходять по вулицях з барабанами і піснями, щоб затягнути перехожого у свій храм. Але правда і те, що за кордоном, де масони діють цілком легально, де видаються масонські газети, інформація про них цілком доступна. Ідеї ​​самоудосконалення і боротьби із забобонами, рівності і братерства - ось явні причини, за якими масонство не здає своїх позицій вже котрий вік. Елітність і обрядовість в кінцевому підсумку лише приправи до духовної їжі.

Склад російського масонства самий звичайний для масонських лож у всьому світі. Є люди з грошима і без них. Є підприємці та лікарі, банкіри, військові та журналісти.

Колись російським мулярам знадобилися десятиліття, щоб вийти з-під іноземного впливу. Нинішні масони пішли з-під іноземною опіки всього за три роки. Коло перших російських каменярів протягом десятиліть був вкрай вузький. Число нинішніх російських масонів вже до моменту створення Великої ложі обчислювалося сотнями. Перші російські каменярі занадто довго цікавилися алхімією і містикою. Нинішні більше говорять про долю країни, ніж про філософський камінь.

Можна не сумніватися: якщо Росія у найближчі роки уникне великих катаклізмів, ренесанс російського масонства станеться неодмінно. «Каменярі» займуть в суспільстві ту нішу, яку без них не заповнить, схоже, ніхто. «Зніяковілість душ і умів» нині не менше, ніж за часів Новікова. Не виключено, що нинішні П'єра Безухова - люди порядні та сумлінні, що вийшли з «поганого вчора», незадоволені «поганим сьогодні» і вкрай стурбовані завтрашнім днем - зроблять той самий вибір, що і їх предки: чи візьмуть в руки косинець і циркуль, пов'яжуть фартух каменяра, щоб спробувати хоча б за допомогою масонської мудрості зрозуміти і перетворити Росію.

Все це, звичайно, не гарантія, що вони дадуть Росії нового Кутузова, Грибоєдова, Новікова або Сперанського, але теоретично шанс є.

Очевидно також і те, що ренесанс масонства в Росії не може бути простим і швидким. До тієї відкритості, з якою діють сьогодні масони в більшості країн, ще далеко. До цього поки що не готове ні суспільство, ні, мабуть, самі російські «каменярі», з досвіду стоять поки лише на щаблі підмайстрів.

ВИСНОВОК

Деяку ілюзію могутності масонів становить та обставина, що з'явилося багато різних організацій, які не маючи нічого спільного з масонами, тим не менш, проповідують в спотвореному вигляді деякі з тих ідей, які складали сутність вчення масонів, тому що ці ідеї, маючи своїм джерелом божественну мудрість , завжди жили і будуть жити серед людства. Точно також є незначні і незначні організації, які щоб надати собі значущості перейняли деякі масонські ритуали та обряди, які здійснюють без усякого змісту і розуміння їх внутрішнього значення, тим часом людини недосвідченого це наводить на думку, що він має справу з організацією масонів.

Як будь-яке явище масонство мало свої розквіт і занепад на певних стадіях розвитку, для мене основна філософія масонства близька як людині, але цю філософію деякі політики використовували для завоювання панування над умами людей і використовували після цього свою владу в негідних людині цілях, що призвело до нерозуміння і негативному відношенню до поняття масонства. Як явище воно і в майбутньому потребує більш повного дослідження його, в історії людства, і надалі займе гідне для нього місце.

Взятий Петром I курс на європеїзацію Росії привів до того, що, поряд з іншими новаціями, прийшло в нашу Вітчизну і масонство. Прийшов, але так і не прижилося. Що й не дивно. Росія - не Європа, і умови діяльності тут вільних мулярів (самодержавство, кріпосництво, православна віра) були принципово іншими, ніж, скажімо, у Франції чи Англії. Правда, верхівка швидко європеїзованого російського дворянства масонські ложі відвідувала охоче. Куди більш складним було ставлення до них з боку уряду.

З одного боку воно, звичайно, не могло не розуміти небезпеку і навіть протиприродність існування таємних масонських спільнот в самодержавній країні. Але й прямо заперечувати проти існування в Росії настільки широко розповсюдженого в Європі явища воно теж не хотіло.

Незважаючи на неоднозначність масонського вчення, посилений пошук його адептами масонського ідеалу, правда, головним чином не стільки в політичній, скільки в морально-етичній площині, багато сприяв пробудженню особистості російського інтелігента, індивідуального начала в ньому.

У всякому разі, приналежність до братства вільних каменярів багатьох великих людей XVIII - першої чверті XIX століття (Н. І. Новіков, М. М. Херасков, М. І. Кутузов, М. М. Карамзін, О. С. Грибоєдов, П . А. Чаадаєв, А. С. Пушкін) безперечна і, як видається, свідчить про помітну ролі масонської ідеології та практики у культурному та інтелектуальному житті Росії цього часу.

Роботи «вільних каменярів» визначали духовний клімат Росії другої половини XVIII століття - в ​​її кращі історичні часи. Не можна сказати, що М. Новиков, О. Радищев, М. Карамзін забуті; проте перший іменується просвітителем, другий - революціонером, третій - письменником та істориком. Число ці фігури по різних відомствах, як-то забувають про масонстві, іншими словами, саме про те, що їх об'єднувало.

Микола Іванович Новіков найбільше відомий як видавець книг і журналів. Але мало назвати його видавцем - він видавець-геній, справжній творець книжкової справи в Росії, справжній просвітитель, людина величезного організаторського таланту та енергії.

Відокремити Н. І. Новікова - містика і масона від М. І. Новикова - просвітителя важко, та очевидно, і не потрібно. Набагато важливіше тут інше. Об'єктивний зміст діяльності М. І. Новикова та його гуртка набагато переросло спочатку відведені їм порівняно вузькі масонські рамки і чимало сприяло зростанню громадської самосвідомості і пробудженню розумових інтересів російських людей. У цьому, власне, і полягає історичне значення його діяльності.

Без великих масонських зв'язків, грошей та інтелектуальної підтримки, Н. І. Новіков навряд чи б багато зробив. Сполучений капітал друкарською компанії зроблений із внесків її 14 засновників - братів-масонів.

У своїх журналах Н. І. Новіков викривав вади й виразки сучасної йому російської дійсності, в тому числі і кріпосне право, висловлював гаряче співчуття важкій долі народу і свою віру в силу освіти, з широким розповсюдженням якого пов'язував надії на більш справедливі та гуманні відносини між людьми.

Неупереджений розбір обставин життя Новікова та звинувачень, яким піддався цей чудовий чоловік, приводять до одного висновку: провини його незначні, заслуги перед суспільством на шляху освіти - незчисленні.

Первісна російська література і російська журналістика мала зв'язок з масонством. Масонство було першої вільної самоорганізацією суспільства в Росії, тільки воно і не було нав'язано згори владою ». На переконання Бердяєва саме «в масонстві сталася формація російської культурної душі, воно виробляло моральний ідеал особистості. Православ'я було, звичайно, більш глибоким впливом на душі російських людей, але в масонстві утворилися культурні душі петровської епохи і протиставлялися деспотизму влади і обскурантизму ... У масонській атмосфері відбувалося духовне пробудження ...».

Тільки в останні роки в Росії стали з'являтися серйозні історичні праці, що розповідають про діяльність російських масонів.

При цьому, як завжди трапляється, невідредагована цензором історія поставила багатьох у незручне становище. Політики, які зробили з патріотизму свого роду професію і пояснювали всі російські проблеми якимось перманентним «масонською змовою», з лупою шукали страшні масонські знаки в газетах часів горбачовської перебудови, раптом виявили, що ходять по вулицях масона Баженова, вчать дітей по книгах масона Грибоєдова, захоплюються перемогами масона Кутузова і так далі. Навіть сам символ російського патріотизму - пам'ятник Мініну і Пожарському на Червоній площі - і той виявився роботою вільного муляра Мартоса. Вийшло, що під мікроскопом шукали те, на що потрібно дивитися, задерши голову.

Певну незручність зазнали також багато російські історики та мистецтвознавці. Не з власної вини, а в силу відомих обставин вони багато років ретельно вимазують зі своїх праць будь-які масонські мотиви. Тепер у цих роботах виявилися очевидні і серйозні прогалини.

Сучасне вітчизняне масонство складається з інтелігенції - викладачі, журналісти, підприємці, офіцери, в основному відставні. Воно вкрай обмежені в матеріальному відношенні і ледь може утримувати себе. Розквіту масонства, як на початку XIX століття, в Росії не буде: ні морально, ні інтелектуально вона до масонства не готова. Росія - антимасонські країна, у нас скоріше може відродитися нацизм, фашизм, але точно не масонство.

СПИСОК ДЖЕРЕЛ ТА ЛІТЕРАТУРИ

1. Ав p ех А.Я. Масони і революція. - М.: Політвидав, 1990.

2. Арансон Г. Масони в російській політиці / / Миколаївський Б.І. Росіяни масони і p еволюція. - М.: Ті pp а, 1990.

3. Бакуніна Т. А. Знамениті російські масони. - М., 1991.

4. Бату p ін П.С. Дослідження книги «Про помилках і істині": хат p анние п p оізведенія p АЇНСЬКА мислителів дру p ї половини Х VIII століття. М., 1952.

5. Башилов Б.В. Істо p ия p АЇНСЬКА масонства. М., 1992.

6. Бе p бе p ова Н. Люди і ложі. Росіяни масони ХХ століття. Ха p ьков: Калейдоскоп; М.: П p ог p ЕСС-Т p адіція, 1997.

7. Берков П.М. Історія російської журналістики XVIII ст. М. - Л., 1952

8. Боголюбов М. Таємні суспільства XX століття. Ізд.2-е. - С-Пб., 1997.

9. Браче В. С. Масони в Росії: від Петра I до наших днів. - С-Пб., 2000

10. Геке p то p н Ч.У. Таємні товариства всіх віків і всіх ст p ан.: Зб. істо p іческі мате p іалов. М.: Ті pp а, 1995.

11. Го p дин Я. Донос на всю Росію, чи міф про масонську загово p е / / Зірка. 1990. N 5-6.

1. Замойський Л.П. За фасадом масонського х p ама. Погляд на п p облему. М., 1990.

2. Історія масонства. Відп. Ред. Суханова В. А. - Смоленськ, 2002.

3. Клизовский А. Правда про масонстві. - Рига. 1990.

4. Лопухін І. В. Записки сенатора. - М. 1990.

5. Лопухін І. В. Шукач премудрості або Духовний лицар. - М., 1994.

6. Макогоненко Г. П. Новіков і російське просвітництво XVIII ст. - М., 1951.

7. Масонство і російська культура. Сост. Новіков В. І. - М., 1996.

8. Машкова М.В., Сокурова М.В. Загальні бібліографії російських періодичних видань 1703-1954. Л., 1956

9. Мінц І.І. Метаморфози масонської легенди / / Історія СРСР. 1980. N 4.

10. Морамарко М. Масони в минулому і сьогоденні. - М., 1990.

11. Миколаївський Б.І. Росіяни масони і p еволюція. М.: Ті pp а, 1990.

12. Носенко В., Рогов С. Обережно, провокація! / / Вогник. 1988. N 23.

13. Парнов Є. І. Трон Люцифера. Критичні нариси магії та окультизму. - М., 1985.

14. Періодич. друк СРСР 1917-1949. Бібліографіч. покажчик. М., 1958

15. Піксанов Н. К. І.В. Лопухін / / Масонство в його минулому і сьогоденні. Под.ред. Мельгунова С. П. і Сидорова П.Т2. Ізд.2-е. - М., 1991.

16. Платонов О. А. Росія під владою масонів. - М., Російський Вісник, 2000.

17. Російські сатиричні журнали XVIII століття. Сост. Лехтблау Л.Б., під. Ред. Проф. Гудзія Н.К. - М., 1940.

18. Сатиричні журнали М. І. Новікова. - М.-Л., 1951.

19. Сатон Е. Як орден організовує війни і революції. Пер. з англійської. - М., 1995.

20. Сєрков А.І. Історія російського масонства (1845-1945 рр.).. СПб.: Вид-во ім. Н.І. Новікова, 1996.

21. Словник релігій народів сучасної Росії. Під ред. Мчедлова М. П. - М., 1999.

22. Соловйов О.Ф. Масонство далеке і близьке / / Нова і новітня істо p ия. 1992. N 4-5.

23. Соловйов О.Ф. Приречений альянс. М., 1986.

24. Список масонського клубу «Магістеріум», наведений в журналі «Молода гвардія», 1993. № 10.

25. Ста p ців В.І. Росіяни масони ХХ століття / / Воп p оси істо p ії. 1989. N 6.

26. Хасс Л. Російські масони пе p вих десятиліть ХХ століття.: Істо p ики відповідають на пи p оси. М., 1990.

27. Хасс Л. Ще раз про масонстві в Росії початку ХХ ст. / / Питання історії. 1990. N 1.

28. Яблоков І. М. Релігієзнавство. - М., 1998.

29. Яковлєв М.І. I серпня 1914 М.: Молода Гвардія, 1974.

30. freemasonry. ru - Офіційний сайт Великої Ложі Росії