Володимирська ікона Божої Матері

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Архімандрит Васильєва А. В.

Володимирська ікона Божої Матері

Коротка історична довідка

За благочестивому переказами, образ Божої Матері Володимирської був написаний євангелістом Лукою на дошці від столу, за яким був за трапезою Спаситель з Пречистою Матір'ю і праведним Йосипом Обручником. Божа Мати, побачивши цей образ, промовила: "Віднині ублажать Мя вси роди. Благодать Народженого від Мене і Моя з сім чином так буде ».

До половини V століття ікона залишалася в Єрусалимі. При Феодосії молодшому її перенесли до Константинополя, звідки в 1131 р. вона була надіслана на Русь як подарунок Юрію Долгорукому від Константинопольського Патріарха Луки Хрізоверха. Ікону поставили в дівочому монастирі міста Вишгорода, недалеко від Києва, де вона відразу прославилася багатьма чудотвореннями. У 1155 р. син Юрія Долгорукого, св. князь Андрій Боголюбський, бажаючи мати у себе прославлену святиню, перевіз ікону на північ, у Володимир, і помістив у спорудженому ним знаменитому Успенському соборі. З того часу ікона одержала іменування Володимирській.

Під час походу князя Андрія Боголюбського проти волзьких болгар, в 1164 р., образ «святої Богородиці Володимирської», допоміг російським здобути перемогу над ворогом. Ікона збереглася під час страшної пожежі 13 квітня 1185, коли згорів Володимирський собор, і залишилася неушкодженою при руйнуванні Володимира Батиєм 17 лютого 1237.

Подальша історія образу пов'язана вже цілком зі стольним градом Москвою, куди її вперше принесли в 1395 році під час навали хана Тамерлана. Завойовник з військом вторгся в межі Рязані, полонив і розорив її й направив свій шлях на Москву, спустошуючи і знищуючи все навколо. У той час як московський великий князь Василь Дмитрович збирав війська і відправляв їх під Коломну, в самій Москві митрополит Кипріан благословив населення на пост і молитовне покаяння. За взаємною раді Василь Дмитрович і Кипріян вирішили вдатися до зброї духовному і перенести з Володимира до Москви чудотворну ікону Пречистої Богоматері [1]. Ікону внесли в Успенський собор Московського Кремля .. Літопис повідомляє, що Тамерлан, простоявши на одному місці два тижні, раптово злякався, повернув на південь і вийшов з московських меж. Сталося велике чудо: під час хресного ходу з чудотворною іконою, що прямував з Володимира до Москви, коли незліченна безліч народу стояло на колінах по обидва боки дороги і благало: «Матір Божа, спаси землю Руську!», Тамерлану було видіння. Перед його внутрішнім зором постала висока гора, з вершини якої спускалися святителі із золотими жезлами, а над ними в променистому сяйві з'явилася Велична Дружина. Вона звеліла йому залишити межі Росії. Прокинувшись у трепеті, Тамерлан запитав про значення видіння. Йому відповіли, що сяюча Дружина є Матір Божа, велика Захисниця християн. Тоді Тамерлан віддав наказ полкам йти назад.

На згадку про чудовий порятунок Русі від нашестя Тамерлана у день зустрічі в Москві Володимирської ікони Божої Матері 26 серпня / 8 вересня був встановлений урочистий церковне свято Стрітення цієї ікони, а на самому місці зустрічі був споруджений храм, навколо якого пізніше розташувався Стрітенський монастир.

Вдруге Богородиця врятувала Русь від розорення в 1480 році (пам'ять відбувається 23 червня / 6 липня), коли до Москви підійшло військо хана Золотої Орди Ахмата. Зустріч татар з російським військом сталася біля річки Угри (т. зв. "Стояння на Угрі"): війська стояли на різних берегах і чекали приводу для атаки. У передніх рядах російського війська тримали ікону Володимирської Богоматері, яка дивом звернула на втечу ординські полки.

Третє святкування Володимирської Матері Божої (21 травня / 3 червня), згадує позбавлення Москви від розгрому Махмет-Гіреєм, ханом Казанським, який в 1521 році досяг межами Москви і став палити її посади, але раптово відступив від столиці, не заподіявши їй шкоди.

Перед Володимирській іконою Божої Матері відбулися багато найважливіші події російської церковної історії: обрання та поставлення святителя Іони - Предстоятеля Автокефальної Руської Церкви (1448 р.), святителя Іова - першого Патріарха Московського і всієї Русі (1589 р.), Святійшого Патріарха Тихона (1917 р .), а також в усі віки перед нею приносилися присяги на вірність Батьківщині, відбувалися молебні перед військовими походами.

Іконографія

Ікона Володимирської Божої Матері відноситься до типу «пестливий», відомої також під епітетами «Елеуса» (ελεουσα - «Милостива»), «Розчулення», «Гликофилус» (γλυκυφιλουσα - «Солодке цілування»). Це найбільш ліричний з усіх типів іконографії Богородиці, що відкриває інтимну сторону спілкування Діви Марії зі Своїм Сином. Образ Божої Матері, милують Немовляти, його глибока людяність виявилися особливо близькі російського живопису.

Іконографічна схема включає дві фігури - Богородиці і Немовляти Христа, притулені одна до одної ликами. Голова Марії схилена до Сина, а Він обіймає рукою Мати за шию. Відмітна особливість Володимирської ікони від інших ікон типу Розчулення: ліва ніжка Немовляти Христа зігнута таким чином, що видно підошва ступні, «п'ята».

У цій зворушливій композиції, крім прямого сенсу, укладена глибока богословська ідея: Богородиця, яка пестить Сина, постає як символ душі, що перебуває в близькому спілкуванні з Богом. Крім того, обійми Марії і Сина наводять на думку про майбутніх хресні страждання Спасителя, в пещення Матір'ю Немовля провидить його майбутнє оплакування.

Твір пронизане абсолютно явною жертовної символікою. З богословської точки зору її зміст можна звести до трьох основних темах: «втілення, призначення Немовля жертві і єднання в любові Марії-Церкви з Христом-первосвящеником» [2]. Таке тлумачення Богоматері милують підтверджується зображенням на звороті ікони престолу з символами Страстей. Тут у XV ст. написали зображення престолу (етімасіі - «престолу уготованого»), покритого вівтарним покривом, Євангеліє зі Святим Духом у вигляді голуба, цвяхи, терновий вінець, за престолом - Голгофський хрест, копіє і тростину з губкою, внизу - підлога вівтарного настилу. Богословське тлумачення етімасіі засноване на Святому писанні і творах Отців церкви. Етімасія прообразно знаменує Христове воскресіння і Його суд над живими і мертвими, а знаряддя Його мук - жертву, принесену заради спокутування гріхів людства. Зіставлення Марії, милують Немовляти, й обороту з престолом наочно виражало жертовний символізм.

Висувалися аргументи на користь того, що ікона ще з самого початку була двосторонньої: про це говорять однакові форми ковчега і лузги обох сторін. У візантійській традиції були часті зображення хреста на звороті Богородичних ікон. Починаючи з XII століття, часу створення «Володимирської Богоматері», у візантійській стінопису етімасія часто містилася у вівтарі в якості завівтарним образу, візуально розкриваючи жертовний сенс євхаристії, що відбувається тут же на престолі. Це наводить на думку про можливе місцезнаходження ікони в давнину. Наприклад, в вишгородській монастирської церкви, вона могла міститися у вівтарі як двостороння запрестольна ікона [3]. У тексті Сказання містяться відомості про використання Володимирської ікони в якості завівтарним і виносної, що переміщається у церкві.

Розкішний убір Володимирської ікони Божої Матері, який вона мала по известиям літописів, також не свідчить на користь можливості її розташування у вівтарній перешкоді в XII ст.: «І в'скова на ню більш тридесяте грівен' золота, крім срібла і крім дорогаго каміння та жемчюгом, і украсів' ю, постави в'ц (е) ркві своеи в Володимирі ». Але багато хто з виносних ікон пізніше зміцнювалися саме в іконостасах, як і Володимирська ікона в Успенському соборі в Москві, спочатку вміщена праворуч від царських врат: «І внісши ю <ікону> у преімнітий храм славнаго ея Успіння, іже є велика Соборна і Апостольська церкви Російська Мітрополiя, і поставиш ю в кіоті на яснами країні, идеже і донині стоїть зрима і поклоняема усіма »(Див.: Книга Степенева. М., 1775. Ч. 1. С. 552).

Існує думка, що «Володимирська Богоматір» була одним із списків ікони Богоматері «пестливий» з Влахернської базиліки [4], тобто списком із знаменитою древньої чудотворної ікони. У Оповіді про чудеса ікони Володимирської Божої Матері вона уподібнене Ковчегу Заповіту, як і сама Діва Марія, а також її Різе, що зберігалася в ротоде Агіа Сорос під Влахернах. У Оповіді йдеться також про зцілення, які відбуваються в основному завдяки воді від обмивань Володимирської ікони: цю воду п'ють, омивають нею хворих, в запечатаних судинах посилають для зцілення хворих в інші міста. Це підкреслене в Сказанні чудотворення вод від обмивання Володимирської ікони також могло полягати в ритуалах Влахернського святилища, найважливішою частиною якого була каплиця джерела, присвяченого Богоматері. Костянтином Багрянородним був описаний звичай обмивань у купелі перед мармуровим рельєфом Богоматері, з рук якої стікала вода.

Крім того, на користь цієї думки свідчить той факт, що за князя Андрія Боголюбського в його Володимирському князівстві отримав особливий розвиток культ Богоматері, пов'язаний з Влахернському святинями. Наприклад, на Золотих воротах міста Володимира князь звів церкву Положення Ризи Богоматері, прямо присвятивши її реліквії Влахернського храму.

Стиль

Час написання Володимирської ікони Божої Матері, XII століття, відноситься до так званого комниновского відродженню (1057-1185) [5]. Цей період у візантійському мистецтві характеризується граничною дематеріалізацією живопису, яка здійснюється за рахунок промальовування ликів, одягу численними лініями, белільнимі движками, часом примхливо, орнаментально який лягає на зображення.

У розглянутій нами іконі до найдавнішої живопису XII століття відносяться лики Матері та Дитини, частина синього очіпка і кайми мафория із золотим Ассист, а також частина охряного, із золотим Ассист хітона Дитятко з рукавом до ліктя і видніється з-під нього прозорим краєм сорочки, кисть лівої і частину правої руки Немовля, а також залишки золотого тла. Ці нечисленні збережені фрагменти являють собою високий зразок константинопольської школи живопису комниновского періоду. Тут немає властивої часу навмисною графичности, навпаки, лінія в цьому образі ніде не протиставляється обсягом. Головний засіб художньої виразності побудовано на «з'єднанні нечувственние плавний, які надають поверхні враження нерукотворности, з геометрично чистою, зримо вибудуваної лінією» [6]. «Лист особистого представляє собою один з найдосконаліших зразків« комниновского плаву », що з'єднують багатошарову послідовну ліплення з абсолютною нерозрізненість мазка. Шари живопису - нещільні, дуже прозорі, головне - в їх співвідношенні між собою, в просвічуванні нижніх крізь верхні. <...> Складна і прозора система співвідношення тонів - зеленуватих санкірю, охр, тіней і висветленіе - призводить до специфічного ефекту розсіяного, мерехтливого світла »[7].

Серед візантійських ікон комниновского періоду Володимирську Богоматір виділяє також властиве кращим творам цього часу глибоке проникнення в область людської душі, її прихованих таємних страждань. Голови Матері і Сина притулилися одне до одного. Богородиця знає, що Її Син приречений на страждання заради людей, і в Її темних замислених очах зачаїлася скорботу.

Майстерність, з яким живописець зумів передати тонке духовний стан, швидше за все, і послужило виникненню перекази про написання образу Євангелістом Лукою. Слід нагадати, що живопис ранньохристиянського періоду - часу, коли жив прославлений Євангеліст-іконописець, було плоть від плоті мистецтва пізньоантичного часу, з його чуттєвої, «живоподобному» природою. Але порівняно з іконами раннього періоду, образ Володимирської Богоматері несе друк найвищої «духовної культури», яка могла бути тільки плодом вікових християнських роздумів про пришестя Господа на землю, смиренні Його Пречистої Матері і пройдений ними шляху самозречення і жертовної любові.

Шановані чудотворні списки з ікони

З Володимирської ікони Пресвятої Богородиці протягом століть було написано безліч списків. Деякі з них прославилися чудотворіннями і отримали особливі іменування в залежності від місця походження. Це:

Володимирська - Волоколамська ікона (пам'ять Мр. 3 / 16), яка була внеском Малюти Скуратова в Іосифо-Волоколамський монастир. Тепер у зборах Центрального музею давньоруської культури і мистецтва імені Андрія Рубльова.

Володимирська - Селигерская (пам'ять Д. 7 / 20), принесена на Селігер Нілом Столбенського в XVI ст.

Володимирська - Заонікіевская (пам'ять М. 21. / Ін.3; Ін. 23 / Іл.6, з Заонікіевского монастиря) 1588.

Володимирська - Оранська (пам'ять М. 21 / Ін. 3) 1634.

Володимирська - Красногорська (Чорногорська) (пам'ять М. 21 / Ін. 3) .1603 рік.

Володимирська - Ростовська (пам'ять Ав. 15 / 28) 12 століття.

Володимирська Богоматір, Андрій Рубльов, 1408

Тропар іконі Божої Матері Володимирська, глас 4

Днесь світло красується найславетніший град Москва, / яко зорю сонячну воспріімше, Владичице, чудотворну ікону Твою, / до Неї ж нині ми прітекающе і молячи Тобі кличемо так: / о, пречудний Владичице Богородице, / молися з Тобі втіленому Богові нашому, / так позбавить град цей і вся гради і країни християнських неушкоджені від всіх навіт ворожих, / / ​​і врятує душі наші, як Міолсерд.

Кондак, глас 8

Взбранной Воєводі переможна, / яко ізбавльшеся від злих пришестям Твого Чесного образу, / Владичице Богородице, / світло створювати свято стрітення Твого і зазвичай взиваємо Тобі: / / радуйся Наречена Неневестная.

Молитва

Про Всемилостива Пані Богородиці, Небесна Царице, Всемощная Заступниці, бездоганної наше Сподівання! Благодаряще Тебе про всіх великих благодіяння, з роду в рід людем російським від Тебе жили, перед пречистих образом твоїм молимо Тебе: збережи град цей (або: весь цю, або: святу обитель цю) і предстоящ раби Твоя, і всю землю Руську від голоду, губітельства , землі трясенія, потопу, вогню, меча, нашестя чужинців і междоусобния лайки. Збережи і спаси, Пані, великого Пана й Отця нашого Алексія, Святейшаго Патріарха Московського і всієї Русі, і владику нашого (ім'я річок), Преосвященнейшаго єпископа (або: архієпископа, або: митрополита) (титул), і вся Преосвященния митрополити, архієпископи і єпископи православної. Дай їм Церква Російську добро управіті, вірних вівці Христові негіблеми дотриматися. Пом'яни, Владичице, і весь священичого та чернечий чин, зігрій серця їх ревністю у Бозі і гідно звання свого ходити коегождо зміцни. Спаси, Пані, і помилуй і вся раби Твоя, і подай нам шлях земного терени без пороку преіті. Утверди нас у вірі Христовій і в старанності до Православної Церкви, вклади до серця наша дух страху Божого, дух благочестя, дух смиренності, в напастях терпіння нам подай, у мирі - утримання, до ближніх любов, до ворогом всепрощення, у добрих ділах успіх. Борони нас від усякого спокуси і від окамененнаго нечутливість, в страшний ж дня Суду сподоби нас клопотанням Твоїм дива правиці Сина Твого, Христа Бога нашого. Йому ж належить всяка слава, честь і поклоніння з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Примітки:

[1] Ці тривалі і численні пересування ікони в просторі поетично осмислені в тексті Сказання про чудеса Володимирської ікони Божої Матері, яке вперше було знайдено В.О. Ключевський в Четьях-Мінеях Мілютіна, а опубліковано за списком збірника Синодальної бібліотеки № 556 (Ключевський В. О. Сказання про чудеса Володимирської ікони Божої Матері. - СПб, 1878). У цьому древньому описі вони уподібнюються того путю, яке проходить сонячне світило: «Коли Бог створив сонце, то не на одному місці поставив сяяти, але, обходячи весь Всесвіт, променями освітлює, так і цей образ Пресвятої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії не на одному місці ... але, обходячи всі країни і весь світ, просвічує ... ».

[2] Етінгоф О.Е. До ранньої історії ікони «Володимирська Богоматір» і традиції Влахернського богородичного культу на Русі в XI-XIII ст. / / Образ Богоматері. Нариси візантійської іконографії XI-XIII ст. - М.: «Прогрес-Традиція», 2000, с. 139.

[3] Там же, с. 137. Крім того Н.В. Квілідзе оприлюднила розпис дияконника церкви Трійці в Вяземах кінця XVI ст., Де на південній стіні зображена літургія в храмі з вівтарем, за яким представлена ​​ікона Володимирської Богоматері (Н. В. Квілідзе нововідкриті фрески вівтаря церкви Трійці в Вяземах. Доповідь у Відділі давньоруського мистецтва в Державному інституті мистецтвознавства. квітня 1997

[4] Етінгоф О.Е. До ранньої історії ікони «Богоматір Володимирська» ...

[5]. Протягом своєї історії була записана, щонайменше, чотири рази: у першій половині XIII століття, на початку XV століття, в 1521 році, під час переробок в Успенському соборі Московського Кремля, і перед коронацією Миколи II у 1895-1896 роках реставраторами Про . С. Чирикова і М. Д. Дикарєвої. Крім того, малі лагодження проводилися в 1567 році (в Чудовому монастирі митрополитом Афанасієм), в XVIII і XIX століттях ..

[6] Колпакова Г.С. Мистецтво Візантії. Ранній і середній періоди. - СПб: Изд-во «Азбука-Класика», 2004, с. 407.

[7] Там же, с. 407-408.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Стаття
33.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Лімнійская ікона Божої Матері
Боголюбська ікона Божої Матері
Казанська ікона Божої Матері
Іверська ікона Божої Матері
Остробрамської ікона Божої Матері
Єрусалимська ікона Божої Матері
Ситкинская ікона Божої Матері
Порт-Артурська ікона Божої Матері
Ікона Божої Матері Невипивана Чаша
© Усі права захищені
написати до нас