Перевезенцев С. В.
Володимир Всеволодович Мономах (у хрещенні Василь) (1053-1125) - князь смоленський, переяславський, великий князь київський з 1113 р. Син великого київського князя Всеволода Ярославича і візантійської принцеси Марії, від батька якої імператора Костянтина IX Мономаха успадкував своє почесне родове прізвисько " Мономах "(грец. -" одноборець "). Ще за життя батька Володимир Всеволодович почав княжити у Смоленську, за дорученням свого батька брав участь у походах проти ворогів Русі. У 1093 р. після смерті Всеволода Ярославича, кияни запросили його на велике князювання. Але він відмовився і, дотримуючись принципу старшинства, поступився великокнязівський стіл двоюрідному братові Святополк Ізяславич.
У 1093 р., Володимир Мономах, разом з іншими молодими князями взяв участь у битві з половцями на річці Стугні. У 1097 р. з ініціативи Володимира Мономаха відбувся княжий з'їзд у Любечі. У 1103 р на Долобському з'їзді російські князі вирішили почати широкий наступ на половців і відігнали степовиків далеко за Дон і на Північний Кавказ. Натхненником і керівником цих походів став Володимир Всеволодович Мономах.
У 1113 р., після смерті київського князя Святополка, в Києві почалося повстання проти лихварів-іудеїв і спекулянтів сіллю. Київські бояри закликали на великокняжий стіл Володимира Мономаха. Щоб заспокоїти киян, Володимир Всеволодович, не в'їжджаючи в охоплений повстанням Київ у приміському селі Берестові наказав скласти новий "статут". Цей статут вводив більш справедливі правила стягнення боргів, упорядкував правила взаємних грошових розрахунків купців, а також визначив повинності селян-закупів, відгородивши їх від перетворення на рабів-холопів. Нові закони полегшили становище боржників і закупів, стали складовою частиною "Руської Правди", заспокоїли бунтівне київське простолюдді і здобули Володимиру Мономаху славу мудрого законодавця і правителя, що піклується про благо всіх своїх підданих.
Ще за життя Володимир Мономах уславився своїм полководницьким талантом, здійснивши понад вісімдесят "великих" військових походів, "малі" ж походи обчислювалися, мабуть, сотнями. В історію Стародавньої Русі Володимир Мономах увійшов і як політичний діяч, який поставив на перше місце ідею єдності Русі, якій він незмінно слідував у своїх практичних діях - він зміг припинити князівські міжусобиці, підняти авторитет великокнязівської влади, приборкати сусідів-кочівників, об'єднати Русь під своїм керівництвом .
Але, крім того, що Володимир Мономах був найбільшим військово-політичним діячем Київської Русі, він був і глибоким релігійно-філософським мислителем. Про це свідчить його знамените "Повчання" - наказ, заповіт, яке Володимир Мономах призначав для своїх дітей. "Повчання", з прилеглим до нього листом Володимира Мономаха братові Олегу Святославичу, читається тільки в Лаврентіївському літописі, де вставлено між міркуваннями про походження половців та розповіддю про бесіду літописця з новгородцем Гюрята Рогович. В інших літописах - Іпатіївському, Радзивилловской та ін - "Повчання" відсутня, а текст, розірваний в Лаврентіївському літописі, читається без будь-якого розриву. З приводу того, коли було написано "Повчання", існує велика література, але найімовірніше це сталося в 1117 р.
"Повчання" - це перша в нашій історії справжня, дуже докладна автобіографія, крім іншого представляє собою видатний пам'ятник давньоруської літератури, політичної та релігійно-філософської думки.
Текст "Повчання" показує, наскільки глибоко до початку XII століття християнське світогляд проникло в душі і серця мирських людей. Адже, по суті справи, "Повчання" Володимира Мономаха - це перше відоме нам в Київській Русі світське роботи, яка базується на християнському віровчення. Інакше кажучи, це перше російське християнське твір, написаний світською людиною, а не ченцем або священнослужителем.
Звичайно, в "Повчанні" можна побачити, що на побутовому рівні в життя російських людей XII століття ще зберігаються язичницькі звичаї. Так, сам Володимир Мономах продовжує носити два імені - "наречений у хрещенні Василем, руським іменем Володимир". Язичницький образ очікування смерті - "на санех седя" - використовується великим князем для пояснення причин створення "Повчання". Саме з давньої, але зберігається ще на Русі язичницької традиції, померлого везли або у човні, або на санях. Отже, великий князь написав своє "Повчання", перебуваючи на схилі років, готуючись відійти в інший світ. Не чуже Володимиру Мономаху і оспівування військової доблесті князів, своїм корінням йде в язичницьку давнину.
І, тим не менше, весь лад, вся основна символіка і основні ідеї "Повчання" Володимира Мономаха - глибоко християнські. Численні і об'ємні цитати з Псалтиря і праць Василя Великого, наведені у тексті "Повчання", показують не тільки добре знання Володимиром Мономахом християнської літератури, але й те, що саме християнські ідеї були фундаментом всього світовідчуття великого київського князя. І головний наказ, який він звертає до своїх дітей, полягає в тому, щоб вони всією душею прийняли і виконували правила християнського благочестя, зберігали у своїх серцях правдиву віру. І тоді у них збережеться надія на позбавлення від гріхів, здобуття вічного спасіння і вічне життя в Царство Небесне, яка окрилює душу кожного християнина і становить головну мету земного буття: "... ізбиті греехов' своїх і Царства не позбавить".
Червоними нитками через текст всього "Повчання" проходять два глибинних християнських символу. Перший з них - символ серця. У християнському розумінні серце - це вмістилище і сховище Божої благодаті, осередок і ядро всієї людської особистості. Тому саме до сердець своїх дітей волає Володимир Мономах, сподіваючись, що вони приймуть його наказ "у своє серце". І також до сердець своїх дітей звертається він в надії на те, що, істинно увірувавши, вони не будуть позбавлені Божої благодаті: "Аще ви Бог умякчіть серце, і сльози своя випустить за гріхи своїх".
Другий символ - символ страху Божого, який нерозривно пов'язаний із символом серця. Вже на початку "Повчання" Володимир Мономах пише: "Перше, Бога для і душа своея, страх майте Божий у серці своїм та милостиню творячи неоскудну, то бо є начаток' всякого добра". По суті справи, тут ми зустрічаємося з майже дослівним прочитанням біблійної мудрості. "Початок мудрості - страх Господній", - йдеться у Псалтирі (111:10) і в Приповістях Соломона (1:7, 9:10). Більш того, в тих же Приповістях затверджується - "страх Господній примножує днів, а роки безбожних скоротяться" (Пр. 10:27). Отже, аналіз Страхом Господнім - це один з найважливіших шляхів до порятунку. Адже, згідно з православним віровченням, Господь насилає Свої кари і страх Божий для того, щоб очистити людину від скверни і позбавити від гріхів. Результатом же такого очищення є набуття премудрості й пізнання Божих таємниць. І недарма, завершуючи свої накази дітям, Володимир Мономах знову повертається до цього символу: "Се ж ви конец' всьому: страх' Божий майте над усе".
У цьому відношенні цікавим є той факт, що ідея страху Божого вже вийшла з чернечої середовища і проникла в розум і душі світських людей, навіть володарів.
Необхідно зазначити, що пізніше символи серця, як вмістилища Божої благодаті, і страху Божого, як почала мудрості, стануть одними з найважливіших у всій давньоруської релігійно-філософської думки. Більш того, ці символи будуть зберігати своє значення і в XVIII-XX століттях, ставши основою цілого напряму у вітчизняній філософії, отримав іменування "метафізика серця".
В "Повчання" Володимира Мономаха перед нами розгортається справжня, яскрава і образна картина християнського благочестя. І це теж не випадково. Адже одна з цілей "Повчання" - показати ідеальний образ християнського володаря. Покаяння, милосердя, молитва, піклування про слабких, справедливість, надія на Бога оголошуються Володимиром Мономахом тими "малими справами", які доступні всім, і які повинні служити основними принципами управління державою: "Так то ви, діти мої, не тяжька заповідь Божа, оже теемі дели 3-ми ізбиті греехов' своїх і Царства не позбавить ". Серед цих принципів - і обов'язковий союз з Церквою, шанобливе ставлення до священнослужителів. Але при цьому, Володимир Мономах постійно наголошує на головній для нього в цьому випадку ідеї, - ініціатива істинного християнського благочестя повинна виходити від правителя.
Цікаво в цьому відношенні, що Володимир Мономах, будучи світським правителем, досить-таки скептично ставиться до все більш наростала з кінця XI століття аскетизму. Навпаки, він стверджує, що виконання Божих заповідей не складає великих труднощів, а включає в себе всього лише "три малих добрих справи": покаяння, сльози і милостиня. Він закликає своїх дітей: "А Бога для не леенітеся, молю ви ся, не забувайте 3-х деел' теех': не бо суть тяжка; ні одіночьство, ні чернечьство, не голод, яко ініе добрії терплять, але малим справою можна улучіті милість Божу ".
Ідея "порятунку малими справами", настільки яскраво представлена в "Повчання" Володимира Мономаха - це явний відгомін все ще зберігає свій вплив раннього давньоруського християнства, близького до кирило-мефодіївської традиції. Адже й саме християнське світовідчуття великого князя - досить світле й оптимістичне, навіть незважаючи на те, що йому близька ідея страху Божого. У цьому сенсі "Повчання" Володимира Мономаха - це перетин двох християнських традицій всередині православної віри. А, по суті справи, навіть трьох традицій, якщо враховувати деякої вплив язичницьких вірувань.
Найважливішим завданням істинного християнського правителя, крім насадження християнського благочестя, є збереження єдності своєї держави. Тому, коли Володимир Мономах викладає в "Повчання" історію свого життя, настільки яскраво вимальовується ідея єдності Русі. Саме цій ідеї і служив сам Володимир Мономах. Розуміючи неминучість процесу дроблення Русі на окремі князівства, він прагнув переконати своїх спадкоємців зберегти їх політичне, військове і культурну єдність. Цікавий наведений Володимиром Всеволодовичем приклад: прилітають навесні з раю птиці, займають своє, що належить лише їм місце; слабкі займають своє, а сильні - своє. І ні одна не намагається зігнати іншу і зайняти краще місце - кожна задовольняється своєю долею. Так, вважав Мономах, повинні надходити і князі-Рюриковичі. Так все своє життя чинив і сам Володимир Всеволодович, що правив у злагоді зі своєю совістю, відчуваючи потреби рідної землі.
Про це свідчить ще один з його творів, що дійшло до нас - "Лист до Олега Святославича", внукові Ярослава Мудрого та багаторічному суперникові Мономаха. У цьому листі Володимир Мономах закликає свого суперника відмовитися від кровопролитної боротьби і помсти, незважаючи навіть на те, що Олег Святославич вбив у міжусобній боротьбі за місто Муром сина Мономаха - Ізяслава.
Цей лист - свідчення того, як сам Володимир Мономах, збурений жагою помсти, пригнічує в собі це низинний початок і намагається замиритися з братом. Цікаво, що в цьому посланні знову важливе місце займає символ серця: "Про многострастний і печални аз'! - Вигукує Володимир Мономах. - Багато борешся сердцем, і здолав, душі, серця свого, зане, тленьне сущи, подумую, како стати перед Страшним суддею , Каяні і смирення не прийнявши межю собою ".
Джерелом його мирних намірів служать, по-перше, ідея Христової любові, а, по-друге, турбота про єдність Руської землі. Навіть зі смертю сина готовий примиритися Володимир Мономах, заради припинення міжусобиці. Тому і звертається він до Олега Святославича із закликом до смиренності і покаяння, стверджуючи: "... Не хочю я лиха, але добра хочю братії і Руське землі".
Твори Володимира Мономаха - "Повчання" і "Лист до Олега Святославича" - дійшли до нас у єдиному примірнику у складі Лаврентіївському літописі. Але це не означає, що вони не були відомі сучасникам і нащадкам. Ідеї, що проповідуються Володимиром Мономахом, були дуже популярні у Стародавній Русі. А сам образ Володимира Мономаха, князя-воїна і князя-мислителя, постійно присутній в давньоруській літературі. Більш того, в XVI столітті, коли постало питання про прийняття московськими великими князями царського титулу, саме Володимир Мономах, як онук константинопольського імператора, став найважливішою ланкою в генеалогічному древі, які обгрунтовують царські претензії московських государів. І недарма, царський вінець, яким стали вінчатися на царство, отримав назву "шапки Мономаха", хоча, як відомо, не мав до історичного Мономаху абсолютно ніякого відношення.