Виховання як суспільне явище

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст
Введення
1. Теорія байдужості
2. Кожне дитя обдароване багато до всього, до всякої діяльності
3. Теорія вроджених здібностей та ідей
4. Теорія досконалості дитячої природи
5. Теорія недосконалості дитячої природи
Висновок
Література

Введення

Дивлячись на немовля, дорослий, згідно зі своїми особистими властивостями, думає різні думи, переживає різні хвилювання. Іншого охоплює сильне почуття жалості: немовля такий безпорадний, так залежимо від усього і всіх, так безсилий, що без сторонніх турбот і заступництва не може проіснувати і доби. Інший захоплюється дитям з естетичної точки зору: які округлі форми, які м'які лінії, які ясні очі, яка приваблива усмішка! Ембріолог і біолог бачать у новонародженому результат досить довгого попереднього розвитку і початок нового періоду в його житті. Мати відшукує в дитині схожість з собою або його батьком. Словом, кожен дивиться на дитя зі своєю особливою точки зору.
Дослідник, який бажає серйозно і грунтовно вивчити дитинство, задається цілим рядом питань, побачивши новонародженого немовляти: що це за істота, як взагалі представляти дитячу природу: проста вона чи складна? Досконала або не досконала? Довготривала культурне життя людства відбилася на дитячому природі чи ні? Що дали цьому дитяти його предки?
З цих питань батькам, педагогам лікарям і всім тим, які мають будь-які виховні ставлення до дітей, потрібно скласти певну думку, тому що від такого чи іншого рішення поставлених питань залежить характер відносин дорослого до дитини.
Припустимо, що дитяча природа досконала. Тоді батькам і педагогам найголовніше при вихованні дітей - придивлятися до дитячої природі і коритися її вказівкам. Вона досконала, виправляти в ній нічого, вона помилятися не може у своїх природних запитах і потягах. Дитяти потрібно надати повну свободу у всьому, примус у будь-якому вигляді - найбільше зло, воно буде абсолютно недоречно і нерозумно. При припущенні про досконалість дитячої природи вихователі і батьки відсуваються при вихованні на другий план; на першому - дитя з його бездоганними властивостями. Куди воно йде, туди повинні йти батьки і вихователі, почуйте природі і слухайся їй - ось при такому погляді найвище завдання дорослому в його відносинах до дитини.
Зовсім інша справа, якщо ми допустимо, як правильне, протилежне припущення і визнаємо дитячу природу недосконалою, з недоліками. Тоді недосконалості потрібно буде виправляти розумними виховними заходами і замінювати досконалостями, тоді треба буде вести боротьбу з недоліками дитячої природи, внаслідок чого дорослі отримають при вихованні переважна становище, будуть керувати всією справою, направляти його. Як надати дітям свободу, коли вони в силу свого природного недосконалості не можуть розумно нею користуватися і легко можуть вжити її на шкоду собі та іншим?
Таким чином, як тільки батько і вихователь стане на бік того чи іншого погляду на дитячу природу, так він зараз же повинен всі свої відносини до дитини визначити в дусі та в характері цього погляду. Положення дитини відразу ж зміниться: то повна йому воля, то приборкання та виправлення. А на бік якогось погляду стати? Де істина? Шкода стискувати дитя, але ще більше шкода суттєво зашкодити йому неправдивої виховною системою. Що кажуть із цього питання психологія та педагоги? Як вони вчать щодо дитячої природи?
Психологія та педагоги дають наступні дві відповіді на поставлені питання:
1) дитяча природа по своїй суті невизначена, байдужа, ні гарна, ні худа, вона абсолютно однакова у всіх дітей; всі відмінності, помічаються у людей, виробляються досвідом;
2) дитяча природа визначена з першого дня народження дитини, але ця визначеність може бути зрозумілі різному: а) як готівку якісно певних вроджених здібностей та ідей: б) як духовну досконалість і краса дітей; в) як недосконалість і навіть зіпсованість дитячої природи. Відповідно до цих відповідей є чотири теорії про дитячу природі:
1) теорія байдужості;
2) теорія вроджених здібностей та ідей;
3) теорія досконалості;
4) теорія недосконалості.
Піддамо критичного розгляду зазначені теорії про дитячу природі.

1. Теорія байдужості

Кому невідомо вплив життєвого досвіду і вражень на освіту людських схильностей, смаків, характеру, почуттів, всієї людської особистості? Поставте дитини в одне середовище, воно буде таке; поставте в іншу, воно буде іншим. Оточуючі люди, побутової склад їх життя, зовнішня природа - все це могутні діячі в форміровке людської особистості. "Люди брехня - і я тожь". Всередині самої людини начебто немає ніяких твердих підстав і засад до того, щоб виробитися в хорошу чи погану особистість, все залежить від навколишнього середовища. Вплив виховання в широкому сенсі слова, тобто Зовнішньої природи, людських відносин і впливів вихователів, всемогутній, безмежно.
У людській природі само по собі немає ніяких внутрішніх нахилів до якої-небудь певної діяльності, немає вроджених здібностей і спеціальних смаків. Люди за своєю природою всі абсолютно однакові, такими чи іншими людей робить життя, їх виліплює у певні форми досвід. Людська природа сама по собі - безформний матеріал. Візьміть російської, французької, німецької дитини і привезіть їх до Китаю чи Америку. Ставши дорослим, він буде китайцем або американцем за своїми смакам і поглядам. Не походження, а виховання накладає на кожну людину особливий відбиток, все людині щеплено, тобто Вироблено впливом зовнішнього світу на дитя, і не прирожденно. Вроджених талантів не існує, а є таланти щеплені, вироблені. Досконалий вихователь, який розпоряджається в той же час відносинами дитини, усією обстановкою, за бажанням може виховати вам мислителя, музиканта чи полководця з одного і того ж дитину. Якщо б можна було виховати абсолютно однаково двох дітей, то вони стали б двома однаковими людьми, так як людина буває тим, що створює з нього виховання. Але в тому-то й справа, що життя ніколи не надає однакових вражень, особливо ж в однаковій послідовності. Основні елементи життя, як букви в книгах, одні й ті ж скрізь, але поєднання їх нескінченно різноманітно. Природа людська однакова, але життєві враження, що діють на цю природу, різні.
На доказ вродженості вказують на той факт, що брати і сестри виховуються при одних і тих же умовах, а виходять нерідко абсолютно різними людьми. При обговоренні цього факту не потрібно забувати наступні обставини: батьки як і кожна людина, перебувають у стані безперервної зміни, зростання сил, їх занепаду, і т.д.; їх обстановка, також змінюється. Вихователями ж людини можуть бути не тільки батьки, але і дід з бабою, дядько і тітка, знайомі, сусіди словом всі ті хто так чи інакше входить в будь-які стосунки з дітьми. А таке безліч абсолютно різних осіб не можуть однаково ставитися до двом дітям, а отже однаково і впливати на них.
Те, що називають природженим генієм, є ніщо інше, як взірець виховання, тобто свідомого і несвідомого впливу зовнішнього світу і людей на дитячу природу. Що ж стосується фактів односторонньої обдарованості дітей, наприклад до мов, до математики і т.д., то вони просто відкидаються. Розум один, - отже хто має дар до мов, той має дар і до математики. Всі діти за своєю природою однаково здатні до всього, всі багато обдаровані однаковими талантами.
Розглянута теорія може бути приведена до таких двох положень, які сформульовані і відкрито зізнаються захисниками цього погляду:
Всі діти від природи обдаровані однаково: і за кількістю і за якістю, і за якістю здібностей.

2. Кожне дитя обдароване багато до всього, до всякої діяльності

Істотний недолік розглянутій теорії - заперечення спадковості, дуже могутнього фактора, різнобічно впливає на всю природу людини, фізичну і духовну, нормальну і хворобливу. Спадковість у кожної людини особлива, сприятлива і несприятлива, хороша і погана. Яка б вона не була, вона цілком знищує спроможність пропозиції про однаковість природи всіх дітей, прямо і рішуче засвідчуючи за повне різноманітність природних фізичних і духовних дарувань людей.

3. Теорія вроджених здібностей та ідей

Якщо дитячу природу не можна визнати байдужою, тільки простим матеріалом, який формується досвідом, то в ній слід бачити щось більш-менш визначене.
До якісно певним здібностям потрібно додати ще вроджені ідеї. Це самі вищі і найважливіші знання людини, які керують його теоретичної та практичної діяльністю. Вони існують як і душевні здібності, від народження, і виявляють свій вплив спочатку в душевне життя. Вроджені ідеї у всіх однакові, між тим, як душевні здібності у кожного свої.
Таким чином, людина не бідний духом, це - багато обдароване істота і притому, цілком певне, і в нього є відомого якості здібності, у нього є запас вроджених ідей. Вся майбуття людини, вся доля його укладені в ньому, визначаються властивостями його вроджених здібностей та ідей, а не зовнішніх вражень.
До сказаного слід додати, що вчення про вроджені ідеї представляє хід душевного розвитку людини, проте дивним чином. Щоденні спостереження свідчать нам, що розвиток починається з приватного і окремого, і лише поступово переходить до загального, зв'язного і систематичного. А з даного вченню виявляється, що найбільш загальні ідеї, що становлять сполучні нитки всього душевного розвитку людини знаходяться у нього з моменту народження, складають не результат розвитку, не плоди його праць, а дані нібито природою. Якщо б це було правдою, ми мали б диво. А в науці чудес немає.
За вчення про вроджені душевних здібностях люди тримаються набагато міцніше. Дурня, скільки не вчи, все буде дурень, а розумний за природою людина, хоча і не вчений, все ж таки буде розумний. Золото блищить і в багнюці, краса видно і в лахміття. Значить, є що - то вроджене в людині, що визначає всю його долю.
Ось перед нами новонароджене немовля, з якого з часом, нехай ми це знаємо достовірно, вийде геній. Що ж, геніальна здатність, вже готова і закінчена знаходиться в дитині? Ні, з немовляти тільки може вийти геній, якщо не зустрінеться несприятливих умов, що перешкоджають його розвитку. Геніальна здатність - справа далекого майбутнього, а в даний час є лише одна можливість геніальності, яка або виростете у справжню геніальність, або ні. У чому ж полягає можливість геніальності і взагалі можливість певного розвитку людини? Як же представляти дитячу природу скільки-небудь певної, коли певні за якістю та розміром душевні здібності перетворюються на просту можливість такого або іншого розвитку людини? На поставлені запитання відповідають нам наступні два погляди на природні властивості дітей.

4. Теорія досконалості дитячої природи

Визначеність дитячої природи можна бачити в її досконало або недосконалість. Теорію досконалості дитячої природи з найбільшою рішучістю захищали Жан Жак Руссо і Л.М. Толстой.
Підставою цієї теорії вважається твердження, що дорослі незабаром псуються штучної культурою, діти народжуються незіпсованими істотами. Вони як би прямо виходять з рук Творця, багатовікова псування людства не стосується їх. Вони чисті, досконалі, прекрасні, всі їхні природні прагнення добрі і хороші. Тільки з часом, від зіткнення з дорослими і засвоєння їх культури, вони псуються і руйнуються. Тому завдання виховання буде подвійна: з одного боку, потрібно якомога більше надавати дітям свободи, цілком покладатися на їх природу, тому що вона добра і досконала, з іншого боку, потрібно якомога більш енергійно охороняти дитя від згубного впливу культури дорослих. Найперша задача виховання негативна, не потрібно нічому вчити дитя, а має піклуватися про те, щоб років до 12 нічого не було зроблено. Нічого не було вивчено.
Самим невирішеним питанням цієї теорії є питання про досконалість дитячої природи. У чому ж вона досконала? Руссо у своїй теорії, не спирався на жодні факти.
Досконалість дитячої та загальнолюдської природи полягає в її гармонійності. Народившись, людина представляє собою прототип гармонії правди, гармонії та краси. Почуття правди, краси і добра не залежні від ступеня розвитку і висловлюють тільки гармонію відносин в сенсі правди і краси. Брехня є не відповідно в сенсі істини. Абсолютною ж правди немає. Поступово, з кожним кроком життя, первісна гармонія людини розбудовується більше і більше. Людина розвивається негармонійно. Одна сторона більше, інша менше. У такому односторонньому розвитку полягає головне і вище зло, тому що воно все далі й далі відсуває нас від нашого ідеалу - первісної гармонії, властивої дитині. Розвиток людини приймається більшою частиною за мету та ідеал, і в цьому полягає вічна помилка всіх теорій виховання, так як на самому справі мета та ідеал складаються в гармонії і розвитку. Необхідний розвиток людини не тільки не є засіб для досягнення того ідеалу гармонії, який ми носимо в собі, але є перешкода, вкладене Творцем. Допомогти дитині усунути вказане зло дорослий не може, тому що він більш зіпсований, в ньому самому незрівнянно менше гармонії, ніж в дитині. Як би не було, неправильно розвиток дитини, в ньому залишаються ще риси первісної гармонії. Стримуючи розвиток дитини або, принаймні, не сприяючи йому, можна ще сподіватися досягти хоча б деякого наближення до правильності і гармонії; але дорослі постійно, безперервно розвивають дитину і таким чином все більш і більш видаляють його від прототипу гармонії. Де ж докази того, що дитяча природа дійсно гармонійна? Докази наступні. Між учнями своєї Яснополянської школи Толстой зустрів двох селянських хлопчиків 10 - 12 років Федька і Семко, які вразили його здатністю художньої творчості, а в творчості - почуттям міри. Федькові "почуття міри було так сильно, як ні в одного з відомих мені письменників, - те саме почуття міри, яке величезними труднощами і вивченням набувають рідкісні художники, а тим часом воно у всій його первісної силі жило в незіпсованою дитячої душі". За відгуком Толстого, Федька, "як тільки я дав йому повну свободу, перестав вчити його, написав таке поетичний твір, якому подібно не було в російській літературі - Солдаткіна життя"
Толстой не тільки не міг допомогти або вказати Федькові і Семке у справі художества, а й ледь - ледь й то тільки в щасливу хвилину порушення був в змозі стежити за ними і розуміти їх.
Яснополянське хлопчики були не тільки здатні художники, а й взагалі талановиті діти піднімали і розуміли різні загальні питання філософського характеру. Під час однієї вечірньої прогулянки Федько запитав Толстого: "Для чого вчитися співу, навіщо співати?" (У хлопчика був чудовий голос і величезний талант до музики) ".
Інші докази, що наводяться Толстим, полягають у тому, що здорова дитина ближче до неживих істот: до рослин, до зовнішньої природи загалом, яка постійно представляє нам ту правду, красу і добро, яких ми шукаємо і бажаємо, і що в усі віки і в всіх народів дитина представлявся зразком невинності, безгрішності, добра, правди і краси.

5. Теорія недосконалості дитячої природи

Навчання про недосконалість дитячої природи йдуть з двох зовсім різних джерел: натуралістичного і богословського. Виходячи їх цього ця теорія має два особливих види: натуралістичний і богословський.
На думку багатьох мислителів природа людини сама по собі недосконала, поліпшується ж цивілізацією, вихованням, громадськістю. Людина в суті своїй схожий з твариною, він по природі дик, жорстокий, мстивий. Ланцюги громадськості приборкали його, тепер ми знаємо людину вже прирученого, хоча дика, неприборкана природа його іноді скидає з себе всі культурні впливи і є у своєму первісному, не прикрашеному вигляді.
Природа дітей більш недосконала, ніж природа дорослих, так як діти не скуштували ще благ і плодів цивілізації. Діти ближче, ніж дорослі, до первісного, природній людині, то є маленькі дикуни - і навіть тварини. Один письменник так характеризує дітей: "Ласуна, злодії, жорстокі, егоїсти, абсолютно не розуміють жалості, вони чудово уявляють собою моральний стан дикунів і перших людей. Єдиний двигун їх вчинків є страх". "Дитя є маленька тварина - егоїстичне і жорстоке".
Богословський погляд на дитячу природу полягає в тому, що дитяча природа представляється зіпсована первородним гріхом, тобто гріхом першої людини, що успадковується всім його потомством. Цей гріх вніс розлад, дисгармонію, псування, в спочатку досконалу і чисту людську природу. Розум людини скаламутився, воля ослабла і стала похилій до почуттєвого задоволення, тіло піддалося хвороб і смерті. Це вчення про зіпсованість дитячої природи висловлювалося різними представниками християнства з різним ступенем сили, - одні пом'якшували це вчення, інші посилювали його. За вченням деяких протестантських богословів людська природа наслідок гріхопадіння, зіпсована до мозку кісток, так що людиною втрачені не тільки первісна чистота й досконалість, але і будь-яка енергія до добра, всяка свобода волі. Наслідки первородного гріха перейшли від першої людини до його потомству, так що в силу вродженого потягу до зла воно зовсім не здатне до добра, сам по собі людина може тільки грішити. Викладений погляд на дитячу природу вкрай суворий і тягар.
У виставі дітей досконалими, гармонійними істотами, за самою природою прагнуть лише до добра й правдивому, чується занадто велику довіру до природи людини і опоетізірованію дитинства; недарма Руссо порівнював дитя з весною; представлення ж дітей злісними, в корені зіпсованими і порочними істотами, які люблять тільки зло і пороки і будучи наданими самим собі, нічого хорошого зробити не можуть, і прикро мені, і неправильно. Звичайно дитяча природа не досконала, не розвинена, потребує догляду та виправлення, але діти виявляють і багато хороших якостей, - вони цілком довірливі, щирі, правдиві, причепливі, в них рано виявляються деякі альтруїстичні властивості, наприклад здатність безкорисливого і сильного співчуття болі іншого. Покладемо, всі ці прекрасні почуття легко замінюються у дітей іншими - протилежними, але все ж таки вважати дітей істотами в корені зіпсованими не можна. Навряд чи знайдеться багато таких людей, у розумі яких з поданням про дитинство асоціювалися лише темні властивості.

Висновок

Які ж риси потрібно внести до поняття істинного виховного ідеалу? Які його властивості?
Відповідно до з двома природами людини: органічної та громадської, і властивості істинного виховного ідеалу повинні бути двох родів; природні і суспільні. Зокрема, до властивостей істинного ідеалу потрібно віднести наступне:
всебічний розвиток загальнолюдських якостей;
розвиток властивостей віків, що переходить в інші віки;
дбайлива увага до тих властивостях віків. Які не переходять в інші віки;
можливе послаблення погану спадковість;
виховання людини серед природи і панування над природою;
виховання людини серед суспільства, для служіння суспільного розвитку (в абстрактній формі: самостійне служіння істинного, доброго м прекрасного).
Коротко цей виховний ідеал можна виразити так: будь сильним органічно і сильним суспільно, будь доброю біологічної особиною і хорошим членом суспільства.
Виховання буде тим краще і природніше, ніж ближче він буде підходити до зазначеного вище ідеалу, здійснюючи його різні сторони. Історія педагогіки представляє два особливо цінних прикладу виховання: у греків в стародавній час і в англійців у нове. Громадська сторона виховання у греків була дуже сильна, відомо, що у них все виховання та освіта відрізнялися державним характером. У той же час у них в пошані перебувала й органічна природа людини: піклування про розвиток тіла, гімнастичні вправи становили у них половину всього виховання. Їх виховний ідеал представляв поєднання двох основних елементів істинного виховання: органічного та суспільно - культурного заповідника. Те ж ми бачимо в сучасній Англії. На першому місці в Англії стоїть виховання сильного тварини, людини з великою кількістю фізичної сили та енергії. Потім вся освітня система пройнята певними суспільно - культурними елементами, спрямованими на вироблення самостійного твердого характеру, а в майбутньому самостійного, підприємливого громадянина, який би зумів постояти за себе.
Чим далі виховання від зазначених двох елементів, ніж одностороннє, тим воно буде гірше. Найгірше виховання те, що їх всієї громадськості бере лише один початок - покора, підпорядкування авторитету і в зв'язку з нескінченним працьовитістю ставить його на вершину всього, а на місце раціональних піклування про розвиток тіла изнеживают дітей або ставить їх в суворі і разом з там мізерні умови існування і зростання, так що дитя постійно виявляється або перегодована, або недогодованим.

Література

1. Азаров Ю.П. Мистецтво виховувати. М., 1985.
2. Лесгафт П.Ф. Сімейне виховання дитини та його значення. М., 1991.
3. Каптерев П.Ф. Про сімейне воспітеніі. М., 2008.
4. Корчак Я. Вибрані педагогічні твори. М., 1989.
5. Максимов В.В. Сімейна книга. Спб., 2004.
6. Робоча книга шкільного психолога. М., 1991.
7. Соколова В.М. Батьки і діти в мінливому світі. Книга для вчителів і батьків. М., 1991.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Педагогіка | Реферат
43.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Політика як суспільне явище 2
Політика як суспільне явище
Політика як суспільне явище
Корупція як суспільне явище
Релігія як духовний феномен і суспільне явище
Політологія як наука і політика як суспільне явище
Релігія як суспільне явище і складова частина духовної культури Сучасні релігії
Культура як суспільне явище Культура первісного суспільства
Мистецтво як явище культури Релігія як явище культури
© Усі права захищені
написати до нас