Зміст
Введення
1. Виникнення християнства, основні етапи його розвитку
1.1 донікейський період (I - початок IV ст.)
1.2 Період Вселенських Соборів (IV - VIII ст.)
1.3 Період після Вселенських Соборів (IX - XI ст.)
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Християнство (від грец. Χριστός - помазаник Божий) - одна з трьох поряд з буддизмом і ісламом світових релігій.
Християнство поширене головним чином в країнах Європи і Америки, в меншій мірі - в Африці, Азії і в інших регіонах.
Основним джерелом віровчення є Священне Писання - Біблія і Священне Передання - догмати, вироблені на Соборах, твори Отців Церкви. В основі культу (свят, обрядів, таїнств) - події земного життя Ісуса Христа.
Ісус Христос (др.евр. Jeshua - порятунок і грец. Χριστός - помазаник) - засновник і центральний образ християнства, що дає назву даної релігії. Згідно з християнською традицією, Ісус Христос є Боголюдиною, що з'єднує в собі божественне і людське початку (друга Іпостась Трійці, Бог Син). Образ Ісуса Христа з'явився уособленням месіанських сподівань іудейського народу, який чекав Божественного Месію - рятівника, який встановить справедливість на землі і поверне безбожників «по справах їх». [1]
Трагічна доля засновника християнства, Ісуса Христа, локалізована в текстах, які відображають вірування і сподівання його перших послідовників у Палестині. В основі цих вірувань лежить сукупність міфів, з незапам'ятних часів пов'язаних з біблійним одкровенням, зверненим до маленького народу Ізраїлю: звісткою про урочисте «союзі», або Старому Завіті, укладеному між племінним божеством Яхве, зберігачем доль нації серед нещасть, які загрожували незалежності народу, і обраними прихильниками Бога. [2] У Священних Книгах Старого Завіту викладені основні положення іудейської релігії, історія єврейського народу, в тому числі там розповідається і про створення людини, його гріхопадіння, а також про обіцянку Бога врятувати людство від влади зла, пославши в світ Викупителя. [3] Старий Завіт складається з пам'ятників давньоєврейської літератури XII-II ст. до н.е., написаних давньоєврейською і частково арамейською мовами. Він ділиться на три великих цикли: Тора, або П'ятикнижжя, приписується пророку Мойсею; Пророки - кілька давніх хронік і власне пророчі твори, що належать або приписувані проповідникам VIII-V ст. до н.е. - Ісаї, Єремії, Єзекіїля і 12 «малим пророкам», а також книга Данила, що датується II ст. до н.е.; Письма, або Кетувім, - зборів текстів, що відносяться до різних поетичним і прозовим жанрами (релігійна лірика, збірник афоризмів, повчальні повісті, хронікальні тексти). [4]
Месія Ісус, «помазаник» Божий, такий довгоочікуваний цар пророчою літератури і народної фантазії, представлявся засновником, глашатаєм цієї угоди, цього двостороннього договору («ти будеш поклонятися мені, я буду твоїм захисником»), і сьогодні визнаного чинним в християнському віровченні і в теологічних розробках. Таким договором згодом став «новий союз», Новий Завіт. [5] У книгах Нового Завіту викладається історія заснування християнської церкви, а також початку її віровчення. Всього в Новому завіті 27 священних книг: чотири Євангелія, книга Діянь апостолів (від грец. «Посланець»), сім соборних послань, 14 послань апостола Павла і Апокаліпсис апостола Іоанна Богослова. Два Євангелія належать апостолам з числа перших дванадцяти супутників Христа - святим Матвієм і Іоанну, два - супутникам та учням апостолів, святим Марку та Луці. [6] У Євангеліях (від грец. «Блага звістка») викладені події земного життя Ісуса Христа - народження від Діви Марії, проповідь Царства Божого, страждання і смерть, а потім воскресіння з мертвих. [7] Книга Діянь написана сподвижником апостола Павла - Лукою. Із семи соборних послань п'ять належать апостолам з дванадцяти - Петру і Івану і два - Якову й Юду (пізнішим апостолам). [8]
Основні риси християнської релігії:
1) спиритуалистическое єдинобожжя, поглиблене вченням про троїчності Осіб в єдиному істоту Божества;
2) поняття про Бога як абсолютно досконалому Дусі, не тільки абсолютному Розум і Всемогутності, та й абсолютної Благості і Любові;
3) вчення про абсолютну цінність людської особистості як безсмертного, духовної істоти, створеного Богом на Свій образ і подобу, і вчення про рівність усіх людей у їхніх відносинах до Бога;
4) вчення про ідеальний призначення людини, що полягає в нескінченному, всебічному, духовному вдосконаленні;
5) вчення про повне панування духовного начала над матерією;
6) вчення про воскресіння плоті і про блаженство воскреслій плоті праведників разом з їхніми душами в проясненій, вічне, матеріальному світі;
7) вчення про Боголюдині, про воістину воплотившемся і стався людиною для порятунку людей від гріха, прокляття і смерті Предвічним Сина Божого, що ототожнюється християнською церквою з її Засновником, Ісусом Христом
Окрім цих рис, християнської релігії властиві:
1) істотна метафізичність її змісту;
2) для католицьких церков Сходу і Заходу - вчення про непогрішимість церкви в питаннях догмату в силу чинного в неї в усі часи Духа Святого. [9]
1. Виникнення християнства, основні етапи його розвитку
1.1 донікейський період (I - початок IV ст.)
Християнство виникло в I ст. н.е. в Палестині, що знаходиться тоді в складі Римської імперії. Палестинські євреї, пережили вавилонське, перське і македонське панування, правління іноземних династій Птолемеїв і Селеквідов (IV-II ст. До н.е.), домагаються політичної незалежності. З середини II ст. до н.е. незалежної Іудеєю правили царі - первосвященики з роду Хасмонєєв, що проводили політику розширення території країни і прагнули іудаізіровать населення. [10]
У 63 г . до н.е. римський полководець Помпей, тільки що захопив Сирію, скористався внутрішньою боротьбою в Іудеї і ввів туди римські війська. Іудея увійшла до складу Римської держави, вона була приєднана до провінції Сирії, але зберегла деякий самоврядування. У кінці I ст. до н.е. правителем Іудеї був цар Ірод, який викликав своєю жорстокістю загальну ненависть. За християнською легендою, Ірод наказав перебити всіх немовлят чоловічої статі, дізнавшись, що в Віфлеємі народився дитина, якій судилося стати царем іудейським. Дізнавшись про ці страти, римський імператор Август сказав, що краще бути «свинею Ірода, чим його сином». І, тим не менш, Август протегував Іроду. Ірод підпорядковувався Риму у всіх діях, що стосуються зовнішніх зносин, всі жителі іудеї повинні були складати присягу на вірність не лише йому, а й імператору Августу. Ірод обклав населення величезними податками, конфіскував землю у своїх супротивників і роздав її своїм родичам і наближеним.
Важливим аспектом політики Ірода було будівництво міст. В архітектурі житлових будинків використовувалися безпосередньо римські зразки. З'являлися багатоквартирні будинки в кілька поверхів (інсули). Чужоземне вплив проникло в міста і в повсякденне життя: в одязі з'явилися греко-римські елементи.
У Палестині циркулювали римські срібні денарії, якими і сплачувалася подати Риму. Населення Палестини говорило на різних мовах: більшість - арамейською, одному з семітських мов, який до цього часу став основною мовою областей Передньої Азії, витіснивши з розмовної мови більш давні мови (в т.ч. і давньоєврейську); широко поширений був грецький, особливо в містах, що знаходилися за річкою Йордан.
Поряд з греко-римським впливом в Палестині можна простежити і вплив сусідніх східних областей, насамперед Єгипту.
У той же час серед греків і римлян, що живуть в Палестині, проявлявся інтерес до юдейських звичаїв і вірувань. Так, згідно з переказами, в г.Капернауме з ініціативи римського центуріона (молодшого командира) була збудована синагога. Іудаїзм проник за межі Палестини.
У Палестині відбувалися ті ж події, що і в інших областях Римської держави. І ці процеси загострювали майнове і соціальне розшарування. Багаті ставали ще багатшими, а бідні - ще біднішими. Життя в містах, які користувалися самоврядуванням і були центрами ремесла і торгівлі, різко відрізнялася від життя в маленьких містечках і сільській місцевості. Багато жителів Палестини вороже ставилися до міст, які мали самоврядування. Під час заворушень були випадки нападу на ці міста. Але і серед основного населення Палестини не було єдності: іудеї зневажали жителів області Галілея; галілеян вважали схильними до заколотів, не надто моральними людьми, недостатньо освіченими і недостатньо досвідченими в питаннях віри.
Майнові, соціальні, етнічні та релігійні протиріччя дестабілізували обстановку в країні. Невдоволення прорімской позицією Ірода перепліталося з невдоволенням його культурними нововведеннями: адже засновані ним міста ставали средоточением язичництва.
Помер Ірод в 4 г . до н.е., його смерть викликала нові хвилювання, жорстоко пригнічені римлянами.
У 6 г . н.е. Іудея і Самарія були перетворені на імператорську провінцію, тобто провінцію, що керувалася намісниками, безпосередньо призначалися імператором. Правда, деякі права були залишені у жрецтва єрусалимського храму і синедріону - ради, куди входили жерці і представники світської знаті.
Окраїнні області Палестини римляни залишили в управлінні синів Ірода, які стали васалами Риму.
Становище в країні залишалося напруженим протягом усього I ст. Римські влади далеко не завжди рахувалися з місцевими звичаями. Антиримські настрої в Юдеї були дуже сильні, але всередині палестинського суспільства не було єдності: існували самі різні угруповання і течії, сперечалися один з одним з політичних (ставлення до римлян) і віронавчальним питань. До громадської верхівці належали так звані саддукеї; вони вимагали суворого дотримання встановлень, записаних у священній книзі іудеїв - Біблії, не визнавали ніяких усних навчань і доповнень. При цьому саддукеї сприймали греко-римську культуру і певною мірою підтримували римлян. Значним впливом в іудейському суспільстві мали фарисеї - релігійна течія, представники якого виступали за чистоту іудаїзму, проти контактів з чужинцями, проти участі в яких би то не було святах язичників. Серед фарисеїв теж не було єдності. Деякі фарисеї виступали за скрупульозне дотримання всіх зовнішніх норм поведінки, за що і заслужили закиди на лицемірство і святенництво. Соціальний склад фарисеїв був неоднорідним, в основному це були середні верстви за достатком і занять (торговці, ремісники, вчителі в синагогах).
У кінці I ст. до н.е. - На початку I ст. н.е. склалося вкрай радикальний рух зелотов і сикаріїв (кинджальники), які виступали за непримиренну боротьбу з Римом і зі своєю власною знаттю. Зілоти і сикарії були тими угрупованнями, які взяли найактивнішу участь у I Іудейській війні - потужному антиримської повстанні 66-70-х рр.. Вони в основному складалися з представників низів населення і декласованих елементів; під час Іудейської війни до них приєдналися і раби.
Крім перерахованих груп у Палестині I ст. н.е. була велика кількість бродячих проповідників, що сповіщає швидкий прихід спасителя, месії - помазаника божого, який звільнить народ і стане справжнім «царем іудейським». Бідняки ладні були вірити будь-якому заклику, аби він обіцяв звільнення. Один проповідник змінювався іншим.
Серед релігійних течій, груп, сект була одна, навчання і організація якої мають безпосереднє відношення до витоків християнства. Це ессеї, до яких належали члени релігійної громади (їх рукописи, а потім і поселення були виявлені в районі Мертвого моря після Другої світової війни). Громада ця звичайно називається в науковій літературі кумранской (на ім'я місцевості Ваді-Кумран, де вперше випадково арабськими пастухами були знайдені заховані в печері рукопису). Члени цієї громади, що існувала в II ст. до н.е. - I ст. н.е., пішли в печеру і створили замкнену релігійну організацію. Вони сповідували іудаїзм, але вважали, що жрецтво осквернило Єрусалимський храм насильством, спотворило божественне вчення. Саме кумраніти порвали відносини з храмом і стали називати себе «Новим Союзом» (або «Новим Заповітом»), оскільки старий союз з богом, старий заповіт, був, на думку кумранитів, порушений прихильниками ортодоксального іудаїзму. Люди, незадоволені своїм життям, не бачать виходу, йшли до кумранітами.
Між християнством і ессейского вченням були дуже серйозні розбіжності, найголовнішими з яких з'явилися віра християн у вже виконана прихід месії - Ісуса, відсутність замкнутості перших християнських громад, прагнення до широкої проповіді. Кумранські вчення відіграло свого роду «посередницьку роль» між ортодоксальним іудаїзмом і християнством.
Вся соціальна і релігійна ситуація в Палестині сприяла появі на початку I ст. н.е. ще однієї (спочатку дуже незначною) релігійної групи в рамках панівної іудейської релігії. Одним з проповідників, які відіграли свою роль у становленні цієї групи, був Іван Хреститель. Іван говорив про швидкий прихід месії, який знищить все зло на землі. Саддукеїв і фарисеїв він називав «породженням єхидни». Іоанн закликав народ в очікуванні приходу месії покаятися та очиститися від усіх гріхів. Вираженням такого очищення служило «хрещення» - обмивання у водах річки Йордан. Обмиванню повинно було передувати очищення внутрішнє - відмова від гріхів і покаяння в них. Таке ж сприйняття ритуальних обмивань було властиво й кумранітами. Але на відміну від них, Іван Хреститель вірив у швидкий прихід месії і закликав народ очиститися раз перед його приходом і судом над світом зла. Іоанн Хреститель з'явився свого роду посередником між кумранські вченням, яке було доступне лише обраним, і тими проповідями, які були адресовані більш широким масам і з яких виросло потім християнство.
Іван не був самотній, навколо нього існувала група учнів, які слідом за своїм учителем і ессеями проповідували аскетизм. Одним з прийняли хрещення від Івана у водах Йордану був Іошуа (Ісус у грецькій вимові) із Галілеї, який, однак, не примкнув до його учням, а почав самостійну проповідь після сорокаденного поста в пустелі. Ця проповідь містила заклики до духовного очищення в очікуванні швидкого кінця світу і встановлення «царства божого» на землі. Ідеї ці були широко поширені в народних масах Палестини на рубежі нашої ери: вони були однією з основ кумранской навчання, вони надихали Іоанна Хрестителя. Повчання Ісуса адресувалися соціальних низів. На відміну від есеїв, з якими він мав багато спільного, він не прагнув до створення суворої організації. Його учні шанували його як месію, що, мабуть, і стало головною підставою для його засудження як синедріоном, так і римлянами, оскільки в очах іудеїв месія повинен був стати царем Ізраїлю.
Після розп'яття Ісуса лише віра у воскресіння вчителя могла підтримати його розгублених учнів. Віра у воскресіння, як і віра в швидке друге пришестя Ісуса, яке повинне ознаменуватися судом над усіма грішниками і винагородою праведників, стала основою для подальшої християнської проповіді. [11]
Справжнє становлення християнського віровчення пов'язано з діяльністю апостола Павла (страчений у Римі в 65 г .), Який з величезною енергією і воістину героїчним ентузіазмом взявся за проповідування нової віри і створення церкви. Працями Павла були організовані численні християнські громади в східних провінціях імперії. [12]
Палестинські християни, слідом за кумранітами, називали себе жебраками. Під час іудейського повстання проти римлян в кінці I ст. вони переселилися за Йордан. Спочатку палестинські християни примкнули до антиримського повстання, що спалахнуло в Палестині в 132 г . Але коли вождь цього повстання ПАР-Кохба проголосив себе месією, вони відмовилися визнати його і відійшли від повстання. Широкого поширення християнство на території Палестини не отримало: занадто сильно було там вплив ортодоксального іудаїзму, занадто багато було груп і сект, що змагалися один з одним.
Частина учнів Ісуса і учні його учнів після загибелі їхнього вчителя в Єрусалимі повернулися до кордонів Сирії, а потім почали проповідувати в самій Сирії - Дамаску і Антіохії. У Антіохії народилося і сама назва «християни». На початку другої половини I ст. християни з'являються в містах Малої Азії. Звідти ж християнські проповідники відправлялися і в інші області. Досить рано християнство з'явилося в Єгипті, де було багато іудеїв (особливо в Александрії). На Заході християнство поширювалося повільніше. Виняток становила лише столиця імперії.
Після поразки антиримського повстання в Юдеї серед полонених і проданих у рабство жителів Палестини виявилися і християни, які почали свою проповідь у тих містах і областях, куди їх закинула доля. Введення
1. Виникнення християнства, основні етапи його розвитку
1.1 донікейський період (I - початок IV ст.)
1.2 Період Вселенських Соборів (IV - VIII ст.)
1.3 Період після Вселенських Соборів (IX - XI ст.)
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Християнство (від грец. Χριστός - помазаник Божий) - одна з трьох поряд з буддизмом і ісламом світових релігій.
Християнство поширене головним чином в країнах Європи і Америки, в меншій мірі - в Африці, Азії і в інших регіонах.
Основним джерелом віровчення є Священне Писання - Біблія і Священне Передання - догмати, вироблені на Соборах, твори Отців Церкви. В основі культу (свят, обрядів, таїнств) - події земного життя Ісуса Христа.
Ісус Христос (др.евр. Jeshua - порятунок і грец. Χριστός - помазаник) - засновник і центральний образ християнства, що дає назву даної релігії. Згідно з християнською традицією, Ісус Христос є Боголюдиною, що з'єднує в собі божественне і людське початку (друга Іпостась Трійці, Бог Син). Образ Ісуса Христа з'явився уособленням месіанських сподівань іудейського народу, який чекав Божественного Месію - рятівника, який встановить справедливість на землі і поверне безбожників «по справах їх». [1]
Трагічна доля засновника християнства, Ісуса Христа, локалізована в текстах, які відображають вірування і сподівання його перших послідовників у Палестині. В основі цих вірувань лежить сукупність міфів, з незапам'ятних часів пов'язаних з біблійним одкровенням, зверненим до маленького народу Ізраїлю: звісткою про урочисте «союзі», або Старому Завіті, укладеному між племінним божеством Яхве, зберігачем доль нації серед нещасть, які загрожували незалежності народу, і обраними прихильниками Бога. [2] У Священних Книгах Старого Завіту викладені основні положення іудейської релігії, історія єврейського народу, в тому числі там розповідається і про створення людини, його гріхопадіння, а також про обіцянку Бога врятувати людство від влади зла, пославши в світ Викупителя. [3] Старий Завіт складається з пам'ятників давньоєврейської літератури XII-II ст. до н.е., написаних давньоєврейською і частково арамейською мовами. Він ділиться на три великих цикли: Тора, або П'ятикнижжя, приписується пророку Мойсею; Пророки - кілька давніх хронік і власне пророчі твори, що належать або приписувані проповідникам VIII-V ст. до н.е. - Ісаї, Єремії, Єзекіїля і 12 «малим пророкам», а також книга Данила, що датується II ст. до н.е.; Письма, або Кетувім, - зборів текстів, що відносяться до різних поетичним і прозовим жанрами (релігійна лірика, збірник афоризмів, повчальні повісті, хронікальні тексти). [4]
Месія Ісус, «помазаник» Божий, такий довгоочікуваний цар пророчою літератури і народної фантазії, представлявся засновником, глашатаєм цієї угоди, цього двостороннього договору («ти будеш поклонятися мені, я буду твоїм захисником»), і сьогодні визнаного чинним в християнському віровченні і в теологічних розробках. Таким договором згодом став «новий союз», Новий Завіт. [5] У книгах Нового Завіту викладається історія заснування християнської церкви, а також початку її віровчення. Всього в Новому завіті 27 священних книг: чотири Євангелія, книга Діянь апостолів (від грец. «Посланець»), сім соборних послань, 14 послань апостола Павла і Апокаліпсис апостола Іоанна Богослова. Два Євангелія належать апостолам з числа перших дванадцяти супутників Христа - святим Матвієм і Іоанну, два - супутникам та учням апостолів, святим Марку та Луці. [6] У Євангеліях (від грец. «Блага звістка») викладені події земного життя Ісуса Христа - народження від Діви Марії, проповідь Царства Божого, страждання і смерть, а потім воскресіння з мертвих. [7] Книга Діянь написана сподвижником апостола Павла - Лукою. Із семи соборних послань п'ять належать апостолам з дванадцяти - Петру і Івану і два - Якову й Юду (пізнішим апостолам). [8]
Основні риси християнської релігії:
1) спиритуалистическое єдинобожжя, поглиблене вченням про троїчності Осіб в єдиному істоту Божества;
2) поняття про Бога як абсолютно досконалому Дусі, не тільки абсолютному Розум і Всемогутності, та й абсолютної Благості і Любові;
3) вчення про абсолютну цінність людської особистості як безсмертного, духовної істоти, створеного Богом на Свій образ і подобу, і вчення про рівність усіх людей у їхніх відносинах до Бога;
4) вчення про ідеальний призначення людини, що полягає в нескінченному, всебічному, духовному вдосконаленні;
5) вчення про повне панування духовного начала над матерією;
6) вчення про воскресіння плоті і про блаженство воскреслій плоті праведників разом з їхніми душами в проясненій, вічне, матеріальному світі;
7) вчення про Боголюдині, про воістину воплотившемся і стався людиною для порятунку людей від гріха, прокляття і смерті Предвічним Сина Божого, що ототожнюється християнською церквою з її Засновником, Ісусом Христом
Окрім цих рис, християнської релігії властиві:
1) істотна метафізичність її змісту;
2) для католицьких церков Сходу і Заходу - вчення про непогрішимість церкви в питаннях догмату в силу чинного в неї в усі часи Духа Святого. [9]
1. Виникнення християнства, основні етапи його розвитку
1.1 донікейський період (I - початок IV ст.)
Християнство виникло в I ст. н.е. в Палестині, що знаходиться тоді в складі Римської імперії. Палестинські євреї, пережили вавилонське, перське і македонське панування, правління іноземних династій Птолемеїв і Селеквідов (IV-II ст. До н.е.), домагаються політичної незалежності. З середини II ст. до н.е. незалежної Іудеєю правили царі - первосвященики з роду Хасмонєєв, що проводили політику розширення території країни і прагнули іудаізіровать населення. [10]
У
Важливим аспектом політики Ірода було будівництво міст. В архітектурі житлових будинків використовувалися безпосередньо римські зразки. З'являлися багатоквартирні будинки в кілька поверхів (інсули). Чужоземне вплив проникло в міста і в повсякденне життя: в одязі з'явилися греко-римські елементи.
У Палестині циркулювали римські срібні денарії, якими і сплачувалася подати Риму. Населення Палестини говорило на різних мовах: більшість - арамейською, одному з семітських мов, який до цього часу став основною мовою областей Передньої Азії, витіснивши з розмовної мови більш давні мови (в т.ч. і давньоєврейську); широко поширений був грецький, особливо в містах, що знаходилися за річкою Йордан.
Поряд з греко-римським впливом в Палестині можна простежити і вплив сусідніх східних областей, насамперед Єгипту.
У той же час серед греків і римлян, що живуть в Палестині, проявлявся інтерес до юдейських звичаїв і вірувань. Так, згідно з переказами, в г.Капернауме з ініціативи римського центуріона (молодшого командира) була збудована синагога. Іудаїзм проник за межі Палестини.
У Палестині відбувалися ті ж події, що і в інших областях Римської держави. І ці процеси загострювали майнове і соціальне розшарування. Багаті ставали ще багатшими, а бідні - ще біднішими. Життя в містах, які користувалися самоврядуванням і були центрами ремесла і торгівлі, різко відрізнялася від життя в маленьких містечках і сільській місцевості. Багато жителів Палестини вороже ставилися до міст, які мали самоврядування. Під час заворушень були випадки нападу на ці міста. Але і серед основного населення Палестини не було єдності: іудеї зневажали жителів області Галілея; галілеян вважали схильними до заколотів, не надто моральними людьми, недостатньо освіченими і недостатньо досвідченими в питаннях віри.
Майнові, соціальні, етнічні та релігійні протиріччя дестабілізували обстановку в країні. Невдоволення прорімской позицією Ірода перепліталося з невдоволенням його культурними нововведеннями: адже засновані ним міста ставали средоточением язичництва.
Помер Ірод в
У
Окраїнні області Палестини римляни залишили в управлінні синів Ірода, які стали васалами Риму.
Становище в країні залишалося напруженим протягом усього I ст. Римські влади далеко не завжди рахувалися з місцевими звичаями. Антиримські настрої в Юдеї були дуже сильні, але всередині палестинського суспільства не було єдності: існували самі різні угруповання і течії, сперечалися один з одним з політичних (ставлення до римлян) і віронавчальним питань. До громадської верхівці належали так звані саддукеї; вони вимагали суворого дотримання встановлень, записаних у священній книзі іудеїв - Біблії, не визнавали ніяких усних навчань і доповнень. При цьому саддукеї сприймали греко-римську культуру і певною мірою підтримували римлян. Значним впливом в іудейському суспільстві мали фарисеї - релігійна течія, представники якого виступали за чистоту іудаїзму, проти контактів з чужинцями, проти участі в яких би то не було святах язичників. Серед фарисеїв теж не було єдності. Деякі фарисеї виступали за скрупульозне дотримання всіх зовнішніх норм поведінки, за що і заслужили закиди на лицемірство і святенництво. Соціальний склад фарисеїв був неоднорідним, в основному це були середні верстви за достатком і занять (торговці, ремісники, вчителі в синагогах).
У кінці I ст. до н.е. - На початку I ст. н.е. склалося вкрай радикальний рух зелотов і сикаріїв (кинджальники), які виступали за непримиренну боротьбу з Римом і зі своєю власною знаттю. Зілоти і сикарії були тими угрупованнями, які взяли найактивнішу участь у I Іудейській війні - потужному антиримської повстанні 66-70-х рр.. Вони в основному складалися з представників низів населення і декласованих елементів; під час Іудейської війни до них приєдналися і раби.
Крім перерахованих груп у Палестині I ст. н.е. була велика кількість бродячих проповідників, що сповіщає швидкий прихід спасителя, месії - помазаника божого, який звільнить народ і стане справжнім «царем іудейським». Бідняки ладні були вірити будь-якому заклику, аби він обіцяв звільнення. Один проповідник змінювався іншим.
Серед релігійних течій, груп, сект була одна, навчання і організація якої мають безпосереднє відношення до витоків християнства. Це ессеї, до яких належали члени релігійної громади (їх рукописи, а потім і поселення були виявлені в районі Мертвого моря після Другої світової війни). Громада ця звичайно називається в науковій літературі кумранской (на ім'я місцевості Ваді-Кумран, де вперше випадково арабськими пастухами були знайдені заховані в печері рукопису). Члени цієї громади, що існувала в II ст. до н.е. - I ст. н.е., пішли в печеру і створили замкнену релігійну організацію. Вони сповідували іудаїзм, але вважали, що жрецтво осквернило Єрусалимський храм насильством, спотворило божественне вчення. Саме кумраніти порвали відносини з храмом і стали називати себе «Новим Союзом» (або «Новим Заповітом»), оскільки старий союз з богом, старий заповіт, був, на думку кумранитів, порушений прихильниками ортодоксального іудаїзму. Люди, незадоволені своїм життям, не бачать виходу, йшли до кумранітами.
Між християнством і ессейского вченням були дуже серйозні розбіжності, найголовнішими з яких з'явилися віра християн у вже виконана прихід месії - Ісуса, відсутність замкнутості перших християнських громад, прагнення до широкої проповіді. Кумранські вчення відіграло свого роду «посередницьку роль» між ортодоксальним іудаїзмом і християнством.
Вся соціальна і релігійна ситуація в Палестині сприяла появі на початку I ст. н.е. ще однієї (спочатку дуже незначною) релігійної групи в рамках панівної іудейської релігії. Одним з проповідників, які відіграли свою роль у становленні цієї групи, був Іван Хреститель. Іван говорив про швидкий прихід месії, який знищить все зло на землі. Саддукеїв і фарисеїв він називав «породженням єхидни». Іоанн закликав народ в очікуванні приходу месії покаятися та очиститися від усіх гріхів. Вираженням такого очищення служило «хрещення» - обмивання у водах річки Йордан. Обмиванню повинно було передувати очищення внутрішнє - відмова від гріхів і покаяння в них. Таке ж сприйняття ритуальних обмивань було властиво й кумранітами. Але на відміну від них, Іван Хреститель вірив у швидкий прихід месії і закликав народ очиститися раз перед його приходом і судом над світом зла. Іоанн Хреститель з'явився свого роду посередником між кумранські вченням, яке було доступне лише обраним, і тими проповідями, які були адресовані більш широким масам і з яких виросло потім християнство.
Іван не був самотній, навколо нього існувала група учнів, які слідом за своїм учителем і ессеями проповідували аскетизм. Одним з прийняли хрещення від Івана у водах Йордану був Іошуа (Ісус у грецькій вимові) із Галілеї, який, однак, не примкнув до його учням, а почав самостійну проповідь після сорокаденного поста в пустелі. Ця проповідь містила заклики до духовного очищення в очікуванні швидкого кінця світу і встановлення «царства божого» на землі. Ідеї ці були широко поширені в народних масах Палестини на рубежі нашої ери: вони були однією з основ кумранской навчання, вони надихали Іоанна Хрестителя. Повчання Ісуса адресувалися соціальних низів. На відміну від есеїв, з якими він мав багато спільного, він не прагнув до створення суворої організації. Його учні шанували його як месію, що, мабуть, і стало головною підставою для його засудження як синедріоном, так і римлянами, оскільки в очах іудеїв месія повинен був стати царем Ізраїлю.
Після розп'яття Ісуса лише віра у воскресіння вчителя могла підтримати його розгублених учнів. Віра у воскресіння, як і віра в швидке друге пришестя Ісуса, яке повинне ознаменуватися судом над усіма грішниками і винагородою праведників, стала основою для подальшої християнської проповіді. [11]
Справжнє становлення християнського віровчення пов'язано з діяльністю апостола Павла (страчений у Римі в
Палестинські християни, слідом за кумранітами, називали себе жебраками. Під час іудейського повстання проти римлян в кінці I ст. вони переселилися за Йордан. Спочатку палестинські християни примкнули до антиримського повстання, що спалахнуло в Палестині в
Частина учнів Ісуса і учні його учнів після загибелі їхнього вчителя в Єрусалимі повернулися до кордонів Сирії, а потім почали проповідувати в самій Сирії - Дамаску і Антіохії. У Антіохії народилося і сама назва «християни». На початку другої половини I ст. християни з'являються в містах Малої Азії. Звідти ж християнські проповідники відправлялися і в інші області. Досить рано християнство з'явилося в Єгипті, де було багато іудеїв (особливо в Александрії). На Заході християнство поширювалося повільніше. Виняток становила лише столиця імперії.
Формувалися перші християнські громади, складалися їх вчення і організація в східних провінціях, перш за все в Сирії і Малій Азії.
Проповідники нового релігійного вчення, що прийшли з Палестини, спочатку зверталися до іудеїв, що живуть у містах східних провінцій, тобто до іудеїв діаспори (розсіювання).
Переселилися іудеї прагнули зберегти свою віру, вони утворювали земляцтва з деяким внутрішнім самоврядуванням, будували синагоги. Але постійне спілкування з населенням тих місць, в яких вони жили, не могло не накласти відбитку на їхній світогляд і психологію. Крім іудеїв у їх молитовних зібраннях в синагогах міст східних провінцій Римської імперії брали участь і місцеві жителі, які зацікавилися іудейської релігією.
Кількісний склад перших християнських груп був непостійним. Крім основного ядра фанатично відданих новим ідеям людей в них входили люди, які тільки співчували християнам. Були й такі, які спочатку захоплювалися проповіддю християнства, потім відходили від нього. Соціальний склад християн не був однорідним, хоча вихідці із соціальних низів переважали. Проте з кінця I - початку II ст. приплив до християн людей із середніх і навіть вищих верств суспільства поступово збільшується. [13]
Участь у християнському русі знаті і освічених людей позначилося на зміні характеру християнства. Радикалізм і проповідь неприйняття існуючих порядків поступово зникають, поступаючись місцем проповіді непротивлення. Згодом з'являється клір, або духівництво: єпископи, диякони, пресвітери, митрополити і ін Ці церковнослужителі, на початку обиралися на певний строк, у подальшому стали обиратися довічно. Організація народжувалася церкви все більше тяжіла до централізації, римська громада поступово підноситься над іншими громадами західній частині імперії. Християнські громади все більше відходять від колишніх демократичних тенденцій, виразно проявляється прагнення кліру до союзу з імператорською владою. З іншого боку, світова імперія потребувала світової релігії, зрозумілою всім народам імперії. Спроби зробити такий національну римську релігію успіху не мали. [14]
Перший час римські влади не робили різниці між християнами та іудеями, яким дозволялося не приносити жертви поганським богам. Для всіх інших релігійних союзів відмову кадити фіміам перед образом імператора вважався державною зрадою. Але незабаром християн стали підозрювати у приналежності до таємного товариства, яке, прикриваючись релігійними обрядами, готувало змову проти існуючого порядку. Поступово християн стали сприймати і як людиноненависників, приписуючи їм найжахливіші злочини. Почалися масові гоніння, які тривали, з перервами, два з половиною століття.
Першим жорстоким гонителем християн став імператор Нерон (правив у 54-68 рр..). Вночі 18 червня
Від перших століть християнства збереглися письмові свідчення про подвиги мучеників за Христа - мартирологи («діяння мучеників»). З них ми можемо дізнатися імена жертв переслідувачів, обставини їх засудження і страти. У християнських громадах день смерті мученика став відзначатися як день його народження в новій, вічного життя. Згодом над гробницями мучеників стали споруджувати храми.
Крім переслідування християнства народом і владою, воно стало об'єктом уваги і критики з боку язичницької філософії. Захист Церкви від помилкових звинувачень взяли на себе апологети: святий мученик Юстин Філософ, Климент Олександрійський, Оріген і Тертуліан. Вони ж стали засновниками християнського богослов'я.
Останні, і найважчі, гоніння на християн відбулися на початку IV ст. Імператор Діоклетіан (правив у 284-304 рр..) Видав проти них один за іншим чотири едикту (указу). Переслідувань підлягали всі без винятку духовні особи, до яких відносили навіть придверних в церквах і помічників у церковних лікарнях. Постраждали десятки тисяч віруючих. У Малій Азії був спалений ціле місто з християнським населенням. І в цей історичний момент, після зречення Діоклетіана, з'явився новий імператор, який звернувся до християнської віри і який учинив глибокий переворот у житті церкви. Він увійшов в історію під ім'ям Костянтина Великого. [15]
1.2 Період Вселенських Соборів (IV - VIII ст.)
При Костянтині Великому і його наступників християнство швидко стає державною релігією. Цей процес має ряд особливостей. Звернення величезних мас вчорашніх язичників різко знижує рівень Церкви, сприяє виникненню масових єретичних рухів. Втручаючись у справи Церкви, імператори часто стають покровителями і навіть ініціаторами єресей. Аскетично налаштовані християни ховаються від цих смут в пустелях. Саме в IV ст. швидко розцвітає чернецтво, і з'являються перші монастирі. Процес подолання єресей відбувається через формування і розкриття догматів на семи Вселенських Соборах. [16]
У
Звернення рівноапостольного Костянтина Великого відкрило зовсім нову епоху в історії християнства: з релігії гнаної воно незабаром стало офіційним віросповіданням Римської імперії та її наступниці - Візантії. Потужна підтримка держави, привілейоване становище в суспільстві дали Церкви, як організації, небувалу владу і вплив. Реальність стало немислиме раніше явище - християнська імперія. Імператори будували для Церкви храми і жертвували їй земельні угіддя, платили платню церковнослужителям і звільняли вище духовенство від податків і державних повинностей. Незабаром Церква змогла зосередити в своїх руках величезні матеріальні багатства, значну частину їх витрачаючи на благодійність. Наприклад, на початку V ст. тільки в г.Антіохіі (Сирія) щоденно на церковні кошти отримували харчування кілька тисяч бідняків, їх безкоштовно забезпечували одягом. У церкви з'явилася можливість влаштовувати і містити лікарні, притулки для дітей та літніх людей. Значно зріс авторитет єпископів і священиків.
У той же час фактичний злиття Церкви і держави таїло в собі серйозну небезпеку. Світська влада, в особі імператорів, часто грубо втручалася в церковне життя, прагнучи підпорядкувати її власним релігійним поглядам і політичним інтересам. І все ж юридично Церква ніколи не була підпорядкована державі. Як ідеал сприймалася теорія про тісну взаємодію цивільної та церковної влади без підпорядкування однієї з них іншої. Така модель отримала назву симфонії. Однак в історії Візантії принцип симфонії занадто часто поступався місцем диктату волі імператора.
Виникали й інші проблеми. Після припинення гонінь в Церкву прийшло велике число вчорашніх язичників. Багато хто з них не ставили собі за мету глибоке розуміння християнських істин, а скоріше слідували моді, адже приналежність до Церкви давала чимало привілеїв. Знижувався загальний духовний і моральний рівень віруючих. З'явилася небезпека обмирщения Церкви, змішування в ній світського і духовного. Все більше число християн йшли з міст та містечок у пустелі, вибираючи для себе шлях чернецтва - іншого життя, відмінною від буття всього суспільства. Християнське чернецтво зародилося в III ст. в горах і пустелях Єгипту. Засновником чернецтва прийнято вважати преподобного Антонія.
Величезну роль в історії християнства зіграли Вселенські Собори - зібрання єпископів, що включали представників всієї Церкви. У ході роботи Соборів формулювалися прийнятні для всіх християн визначення віри, затверджувалися дисциплінарні норми і богослужбові правила, обговорювалися богословські концепції.
У християнській імперії особлива роль в Церкві визнавалася за імператором. Його влада вважалася встановленою Богом, а самому імператору приписувалося свого роду священицьке достоїнство в тому сенсі, що він був відповідальний за збереження єдності і зовнішнього порядку в Церкві. Тому саме імператори організували Вселенські Собори, стверджували, а часто і зумовлювали соборні рішення. Таке втручання ставало неминучим у тих випадках, коли єпископи не могли прийти до єдиної думки. Мали місце і зловживання владою. Історія християнства знає чимало лжесоборов, скликаних з волі імператора, вирішення яких в кінцевому підсумку були відкинуті Церквою.
Богословські суперечки і розбіжності виникали серед християн ще в роки гонінь. Тих, хто захищав помилкові вчення і протиставляв себе Церкві, називали єретиками, тобто впали в єресь (від грец. «вибір, відділення»). Тепер заступництво християнської релігії з боку держави давало можливість спорящим сторонам звертатися за допомогою до імператорської влади, яка була зацікавлена в церковну єдність. [18]
Перший Вселенський Собор був скликаний з приводу псевдовчення Арія, який стверджував, що Син Божий є тільки перше і найдосконаліше творіння Боже, але не Бог, і не безначален, але створений в часі, і якщо називається Богом, то не по суті, а тільки тому , що Він вище всіх тварюк за своїми досконалостям. На запрошення імператора Костянтина 318 єпископів зібралися в місті Ніке. 20 травня 325 року був урочисто відкритий Собор в одній із зал імператорського палацу. Після багатьох нарад псевдовчення Арія було відкинуто, і затверджений був догмат едіносущія Сина Божого з Богом Отцем, а щоб всі православні християни могли точно знати істинне вчення віри, воно було ясно і зрозуміло викладено в Символі. Це виклад майже без змін ввійшло в перші сім членів нині вживаного у нас Символу віри.
Після першого Вселенського Собору не закінчилися аріанський смути. Імператори Констанцій і Валент, гарячі прихильники аріанства, вживали всіх зусиль, щоб зробити його панівним в імперії. Багато хто з православних зазнали вигнання і мученицьку смерть. Між тим аріанство встигло розділитися на кілька сект, і між іншими виділилася з нього єресь Македонія.
Македоній заперечував божественну природу Святого Духа і називав Його твариною чи силою, але цю силу визнавав одно підлеглий як Отцю, так і Синові. Імператор Феодосій I скликав друге Вселенський Собор у Константинополі в 381 році. Отці Собору одноголосно засудили усі галузі аріанства і псевдовчення Македонія і затвердили догмат про рівність і едіносущія Бога Духа Свята з Богом Отцем і Богом Сином. На Константинопольському Соборі Нікейський Символ був дещо доповнений, особливо у 8 члені, в якому ясними і певними рисами викладено вчення про Святого Духа. Крім цього, до Символу були приєднані ще чотири члени: про Церкву, про таїнства, про воскресіння мертвих та про загробне життя. Таким чином, був то Нікео-Царгородський Символ віри, що й служить керівництвом для Церкви на всі часи.
Третій Вселенський Собор був скликаний в 431 році імператором Феодосієм Молодшим в Ефесі з приводу псевдовчення Несторія, який учив, що Пресвята Діва Марія народила людину Христа, з Яким Бог був з'єднаний тільки морально, мешкав в Ньому, як у храмі, подібно до того, як раніше мешкав в Мойсея та інших пророків. Тому й Самого Господа Ісуса Христа Несторій називає богоносцем, а не Боголюдиною, Пресвяту Діву Хрістородіцей, а не Богородицею. Собор відкинув єресь Несторія і визначив сповідувати, що Господь Ісус Христос є досконалий Бог і Людина. Тому Пресвяту Діву Марія, хоча Вона народила Його по людству, визнав гідним і праведним іменувати Богородицею.
Одним з гарячих противників Несторія був Євтихій, архімандрит в Константинополі. Спростовуючи його, Євтихій захопився в протилежну крайність і почав вчити, що в Господі Ісусі Христі людське єство було поглинуто божеством, і тому в Ньому слід визнавати тільки одне божеське єство. Це псевдовчення, відоме під ім'ям монофізитства, взяло більш широке поширення, ніж несторіанство. В Олександрії в цей час патріархом був Діоскор, не мав такого глибокого богословської освіти, яким відрізнявся попередник його святий Кирило. Він прийняв під захист псевдовчення Євтихія і навіть схилив на користь його імператора Феодосія. Тоді на захист істинного вчення повстали Флавіан, патріарх Константинопольський, і папа Римський Лев Великий.
Імператор Маркіян, на переконання папи Лева Великого, скликав у 451 році в Халдіконе четвертий вселенський Собор, який засудив Євтихія і його однодумців і визначив істинне вчення Церкви, а саме, що Господь наш Ісус Христос є істинний Бог і справжня Людина. Крім того, Собор склав 30 правил, що відносяться до церковного благочинию; остаточно визначив права і вказав округи п'яти первенствующих єпископів (патріархів).
Після Халкідонського Собору не припинилися хвилювання в Церкві. Головним предметом суперечок були твори трьох вчителів Сирійської церкви: Феодора Мопсуетского, Феодорита Кирського і Верби Едесского. Серед цих церковних хвилювань зійшов на престол знаменитий імператор Юстиніан I. Зазнавши деякі приватні заходи до умиренням Церкви, що виявилися безуспішними, він в 553 році вирішив скликати в Константинополі п'ятого Вселенський Собор. Отці Собору засудили Феодора Мопсуетского.
І після п'ятого Вселенського Собору тривали монофізитських суперечки й виробляли тяжке поділу в імперії. Імператор Костянтин Погонат вирішив скликати для заспокоєння Церкви шостий Вселенський Собор у 680 році в Константинополі. На цьому Соборі було засуджено вчення монофелітів і визначено визнавати в Ісусі Христі два єства - Божественне і людське.
Після закінчення 11 років Собор знову відкрив засідання в царських палатах для вирішення питань, що відносяться до церковного благочинию. У цьому відношенні він як би доповнив п'ятий і шостий Вселенські Собори, чому і називається П'ято-шостим. Собор прийняв до керівництва для Церкви 85 правил апостольських, правила шести Вселенських, семи помісних Соборів і деяких святих Отців. Згодом ці правила було доповнено правилами сьомого Вселенського Собору та ще двох помісних. Ці правила лежать в основі церковного управління.
Сьомий Вселенський Собор був в 787 році в місті Ніке з приводу єресі іконоборців. Іконоборча єресь виникла за 60 років до Собору, при імператорі Львові Ісавр, який був противником шанування ікон. Гоніння Лева на святі ікони продовжували його син Костянтин Копроним і онук Лев Козар. Дружина Льва Козара Ірина, ревна шанувальниця ікон, припинила гоніння і для заспокоєння Церкви скликала Вселенський Собор, але якому була відкинута іконоборча єресь і визначено поставляти в церквах разом із зображенням Чесного і Животворящого Хреста і святі ікони і віддавати їм пошанувальне поклоніння.
Після сьомого Собору іконоборство знову виникло і близько 25 років хвилювало Церква. Шанування ікон остаточно було відновлено і затверджено на помісному Константинопольському Соборі у 842 році при імператриці Феодори. На цьому Соборі, в подяку Господу Богу, що дарував Церкви перемогу над іконоборцями та іншими єретиками, встановлено свято Православ'я, який відбувається у Православній церкві в першу неділю Великого посту. [19]
Слідом за зверненням до християнства Римської імперії на початку IV ст. за нею пішли інші європейські держави. Франкське королівство прийняло християнство в кінці V ст., Держава вестготів на Піренейському півострові і бургундів - на початку VI ст., Англійські королівства - на початку VII ст.
1.3 Період після Вселенських Соборів (IX-XI ст.)
На початку VIII століття в усьому християнському світі відбулися великі зміни, пов'язані з експансією ісламу. У 711 р. араби переплавилися через Гібралтарську протоку, швидко захопили Іспанію і рушили вглиб сучасної Франції. [20]
На початку IX ст. християнство прийняла Данія, в 60-і рр.. IX ст. - Чехія і Болгарія, на кінець X ст. - Польща, на рубежі X-XI ст. - Угорщина, Норвегія, Ірландія, у першій половині XI ст. - Швеція.
Християнізація прискорювалася впливом потужних християнських центрів - перш за все Римської імперії, а пізніше - папського Риму і Візантійської імперії. Народи, які створювали варварські королівства на великих землях Західної Римської імперії, а згодом розтрощили її, багато в чому сприйняли римське цивілізаційне спадщину, у т.ч. і християнську віру (франки, вестготи, лангобарди та ін.) Церковна організація, принцип поділу Європи на єпископства виступили потужної централізаторської опорою нових варварських королівств. Церква сприяла королівської влади, надаючи їй сакральний, тобто священний характер. В особі християнства нові держави отримували потужну культурну та духовну підтримку.
Більш повільними були темпи затвердження християнства в тих країнах, де слабше відчувався вплив Римської імперії, Римської Церкви і де рівень загального розвитку був нижче. Це відносилося до Британських островів, Скандинавії, Східній Європі, де сильна центральна влада склалася до прийняття християнства.
Прийняття християнства в тій чи іншій країні наставало не відразу. Часто воно займало тривалий період. 100 років знадобилося для перемоги християнства в Польщі. Незабаром після введення християнства в Болгарії там сталося язичницьке повстання. У Швеції після прийняття християнства король змушений був піти на компроміс з язичницькими колами. Серйозну відсіч распространившееся християнство отримало в Норвегії. Звернення в християнство європейських країн і народів йшло різними шляхами. В Угорщині, Польщі, Швеції, Данії, де сильні були позиції язичництва, спочатку хрестилися лише самі королі, потім поступово відбувалося хрещення знаті, а потім і всього населення. Там, де передумови до християнізації були сильнішими, монарх відразу ж хрестився з дружиною. Саме так сталося в державі франків при Хлодвіга. У Болгарії, яка перебувала під давнім і сильним впливом християнської Візантії, в нову релігію була відразу звернена вся країна.
Русь разом з низкою країн і народів Східної та Південної Європи, а також Північного Кавказу і Передньої Азії опинилися під впливом Візантійської імперії. Воно стало позначатися значно пізніше в порівнянні з Заходом, у міру формування і зміцнення самої Візантійської імперії та її Церкви. Тому виникнення централізованої держави в цих регіонах часто передувало їх християнізації. Так було і на Русі.
Початок проникнення християнства в землі східних слов'ян сходить до початкових століть нової ери. У Північному Причорномор'ї нову віру проповідував один з християнських апостолів - святий Андрій Первозванний. Більш широке проникнення християнства на Русь відбулося в 60-х рр.. IX ст., Після того, як російська рать під проводом князів Аскольда і Діра здійснила похід на Константинополь. У результаті російські вожді уклали з Візантійською імперією світ, однією з умов якого стало прийняття Руссю християнства. Русь отримувала своєрідне «дипломатичне визнання», доступ на грецькі ринки, а Візантія заміряла небезпечного сусіда, направляла його в русло свого релігійного і політичного впливу. Це був компроміс, вигідний обом сторонам.
У Києві з'явився присланий з Візантії митрополит. Російська єпархія поповнила список інших новонавернених візантійських єпархій. До цього часу Русь, де з'явилося два великих державних об `єднання з центрами в Києві та Новгороді, увійшла в тісні політичні і торгові контакти з країнами Європи та Передньої Азії. Завдяки цьому на Русі з'являлося все більше християн, в основному купців з Візантії, Франкської імперії, Болгарії, Сербії та інших країн, де християнство давно і міцно увійшло в життя народів. Багато вчорашні язичники нерідко поверталися на Русь вже новонаверненими християнами і поширювали нову віру у себе на батьківщині. Особливо інтенсивно цей процес йшов у вищих шарах давньоруського суспільства - серед князів, бояр, дружинників, купецтва. Водохреща в 60-х рр.. IX ст. руських князів Аскольда і Діра додало йому додатковий стимул. Однак християнство протрималося в Києві не більше 20 років. У 882 р . прийшов з Новгорода князь Олег захопив Київ, затвердив там нову династію і відновив верховенство язичницьких волхвів. Військо Олега в основному складалося з поган загонів новгородських словен, кривичів, підвладних східним слов'янам угро-фінських племен, а також варягів. Таким чином, язичницький Північ переміг хрістіанізірующійся Південь.
Проте знищити нову віру було не так-то просто. Хоча видимі сліди християнства були знищені, воно збереглося в душах багатьох людей. У першій половині X ст. в Києві вже існувала велика християнська громада, був побудований християнський храм Святого Іллі. Серед прихильників християнського віровчення було чимало знатних русів. Християни разом з язичниками давали присягу у дотриманні договору, укладеного в 944 г . князем Ігорем з Візантією. Це означало, що язичництво і християнство мали в цей час на Русі рівні права.
Наступним етапом на шляху християнізації Русі стало хрещення в 957 г . глави держави Русь княгині Ольги, яка вступила на київський престол після загибелі свого чоловіка - великого київського князя Ігоря. Правителька жорсткою рукою відновила єдність країни, провела реформу управління державою, підтвердила дружні відносини з Візантією, відвідавши Константинополь. Там у храмі Святої Софії вона і прийняла хрещення. [21]
Статус державної релігії християнство набуло після масового хрещення східних слов'ян, проведеним у 988-989 роках князем Володимиром Святославичем. З цього часу поширення християнства набуває характеру державної акції, активно формується церковна організація, як складова частина держави. Становлення християнства як єдиної державної ідеології сприяло згуртуванню території і зміцненню Давньоруської держави. Єдність релігії сприяло входженню Давньоруська держави у світове християнське суспільство, зблизило Русь з Візантією. Російська церква була частиною Константинопольської патріархії, і Візантія довгий час впливала на Русь. Прийняття християнства призвело до змін в культурі давньоруського суспільства та її збагачення. З Візантії на Русь прийшли живопис, архітектура, писемність і писемна література. У той же час переслідувань зазнали язичницьке, народне у своїй основі мистецтво: декоративне, музичне, хореографічне. Введення християнства, зустрічало опір народних мас, в XI ст. хвилювання низів нерідко набували форму рухів проти нової релігії на захист язичництва.
До 1054 було офіційно проголошено поділ Церков православної (з центром у Константинополі) і католицької (з центром у Римі). За ним стояв конфлікт візантійської ідеології священної держави і латинської ідеології універсального папства, ускладнений доктринальними та обрядовими розбіжностями. [22]
Висновок
У процесі свого розвитку християнство розпалося на три великі гілки:
1. Католицизм (греч.καθολικός - загальний, вселенський). Поділ християнської церкви на католицьку і православну відбулося в 1054-1204 рр..; В XVI ст. в ході Реформації від католицизму відколовся протестантизм. Організація католицької церкви відрізняється суворою централізацією, ієрархічним характером; центр - папство, голова - римський папа, резиденція якого - Ватикан. Джерела віровчення - Святе Письмо і Святе Передання. Особливості католицизму (у порівнянні, в першу чергу, з православ'ям): додавання до «символу віри» (в догмат Трійці) Філіокве; наявність догматів про непорочне зачаття діви Марії та її тілесне вознесіння, про непогрішимість папи; різке розмежування між кліром і мирянами; целібат.
Католицьке віросповідання широко поширене серед населення Іспанії, Португалії, Італії, Бельгії, Франції, Австрії, Латинської Америки, Польщі, Словаччини, Угорщини, Хорватії, Литви, Східної Латвії. На території СНД послідовники католицизму проживають в основному в західних областях України та Білорусії. Є католицькі парафії і в Росії. Близько 950 млн. прихильників.
2. Протестантизм (від лат. Protestans, род.п. protestantis - публічно доводить), одне з основних напрямків у християнстві. Відколовся від католицизму в ході Реформації XVI ст. Об'єднує безліч самостійних течій, церков і сект (лютеранство, кальвінізм, англіканська церква, методисти, баптисти, адвентисти та ін.) Для протестантизму характерні відсутність принципового протиставлення духовенства мирянам, відмова від складної церковної ієрархії, спрощений культ, відсутність чернецтва, целібату; в протестантизмі немає культу Богородиці, святих, ангелів, ікон, число таїнств зведено до двох (хрещення і причастя). Основне джерело віровчення - Святе письмо.
Протестантизм поширений головним чином в США, Великобританії, Німеччини, Скандинавських країнах і Фінляндії, Нідерландах, Швейцарії, Австралії, Канаді, Латвії, Естонії. Загальне число прихильників протестантизму близько 400 млн. чоловік (у тому числі 100 млн. п'ятидесятників, 70 млн. методистів, 70 млн. баптистів, 64 млн. лютеран, близько 75 млн. пресвітеріан і близьких до них течій).
3. Православ'я (сталий варіант перекладу грец. Όρθοδόξια від грец. Όρθός - прямий, правильний і δόξα - думка) - одне з основних і найстаріших напрямів у християнстві. Виникло з поділом у 395 р. . Римської імперії на Західну і Східну. Богословські основи визначилися у Візантії в IX-XI ст. Остаточно склалося як самостійна церква в 1054 р . з початком поділу християнської церкви на католицьку і православну. Поступово розділилося на декількох автокефальних церков, на Русі - з кінця X ст., З 1448 р . - Російська православна церква. [23]
Основу віросповідання становить священне Писання (Біблія) і Святе Передання. Найважливішими постулатами православної віри є догмати: тринітарні (догмат едіносущія, особистого буття іпостасей Св.Трійці); христологічних (що стосуються особистості Ісуса Христа); маріологіческій (що визначають статус Божої Матері); хамартіологіческіе (що містять вчення про гріх); сотеріологіческое та есхатологічні (що містять вчення про порятунок, Страшний суд і кінець світу); еклесіологічних (розкривають вчення про церкву) та інш.
Православ'я поширене переважно в країнах Близького Сходу, Східної Європи і на Балканах. Православні і прихильники давньосхідних церков («нехалкидонськими» церкви і несторіане) становлять близько 240 млн. чоловік, англікани - близько 70 млн., послідовники Вірменської Апостольської церкви - 10 млн. У Російській Федерації православні становлять більшу частину віруючих. [24]
Список використаної літератури
1. http:// www.km.ru / Велика енциклопедія Кирила і Мефодія, 2008.
2. http://ru.wikipedia.org/wiki/% D0% A5% D1% 80% D0% B8% D1% 81% D1% 82% D0% B8% D0% B0% D0% BD% D1% 81% D1 % 82% D0% B2% D0% BE »
Категорії: Релігії світу | Християнство
3. Донін А. Біля витоків християнства (від зародження до Юстиніана): Пер. з італ. - М.: Політвидав, 1989. - 365 с.: Іл. - (Б-ка атеїст. Літ.).
4. Історія християнства. Духовні традиції і культура: Навчальний посібник для учнів 10-11 класів загальноосвітніх установ / За ред. О.М. Сахарова. - М.: ТОВ «ТІД« Русское слово - РС », 2008. - 232 с.
5. Протоієрей Смирнов П. Історія християнської православної церкви. - М.: Крутицький Патріарше Подвір'я, 2000
6. Свєнціцька І.С. Раннє християнство: сторінки історії. - М.: Політвидав, 1987. - 336 с. - (Б-ка атеїст. Літ.).
7. Елбакян Є.С. Релігієзнавство: словник. - М.: Академічний Проект, 2007. - 637 с. - (Gaudeamus).
На початку VIII століття в усьому християнському світі відбулися великі зміни, пов'язані з експансією ісламу. У 711 р. араби переплавилися через Гібралтарську протоку, швидко захопили Іспанію і рушили вглиб сучасної Франції. [20]
На початку IX ст. християнство прийняла Данія, в 60-і рр.. IX ст. - Чехія і Болгарія, на кінець X ст. - Польща, на рубежі X-XI ст. - Угорщина, Норвегія, Ірландія, у першій половині XI ст. - Швеція.
Християнізація прискорювалася впливом потужних християнських центрів - перш за все Римської імперії, а пізніше - папського Риму і Візантійської імперії. Народи, які створювали варварські королівства на великих землях Західної Римської імперії, а згодом розтрощили її, багато в чому сприйняли римське цивілізаційне спадщину, у т.ч. і християнську віру (франки, вестготи, лангобарди та ін.) Церковна організація, принцип поділу Європи на єпископства виступили потужної централізаторської опорою нових варварських королівств. Церква сприяла королівської влади, надаючи їй сакральний, тобто священний характер. В особі християнства нові держави отримували потужну культурну та духовну підтримку.
Більш повільними були темпи затвердження християнства в тих країнах, де слабше відчувався вплив Римської імперії, Римської Церкви і де рівень загального розвитку був нижче. Це відносилося до Британських островів, Скандинавії, Східній Європі, де сильна центральна влада склалася до прийняття християнства.
Прийняття християнства в тій чи іншій країні наставало не відразу. Часто воно займало тривалий період. 100 років знадобилося для перемоги християнства в Польщі. Незабаром після введення християнства в Болгарії там сталося язичницьке повстання. У Швеції після прийняття християнства король змушений був піти на компроміс з язичницькими колами. Серйозну відсіч распространившееся християнство отримало в Норвегії. Звернення в християнство європейських країн і народів йшло різними шляхами. В Угорщині, Польщі, Швеції, Данії, де сильні були позиції язичництва, спочатку хрестилися лише самі королі, потім поступово відбувалося хрещення знаті, а потім і всього населення. Там, де передумови до християнізації були сильнішими, монарх відразу ж хрестився з дружиною. Саме так сталося в державі франків при Хлодвіга. У Болгарії, яка перебувала під давнім і сильним впливом християнської Візантії, в нову релігію була відразу звернена вся країна.
Русь разом з низкою країн і народів Східної та Південної Європи, а також Північного Кавказу і Передньої Азії опинилися під впливом Візантійської імперії. Воно стало позначатися значно пізніше в порівнянні з Заходом, у міру формування і зміцнення самої Візантійської імперії та її Церкви. Тому виникнення централізованої держави в цих регіонах часто передувало їх християнізації. Так було і на Русі.
Початок проникнення християнства в землі східних слов'ян сходить до початкових століть нової ери. У Північному Причорномор'ї нову віру проповідував один з християнських апостолів - святий Андрій Первозванний. Більш широке проникнення християнства на Русь відбулося в 60-х рр.. IX ст., Після того, як російська рать під проводом князів Аскольда і Діра здійснила похід на Константинополь. У результаті російські вожді уклали з Візантійською імперією світ, однією з умов якого стало прийняття Руссю християнства. Русь отримувала своєрідне «дипломатичне визнання», доступ на грецькі ринки, а Візантія заміряла небезпечного сусіда, направляла його в русло свого релігійного і політичного впливу. Це був компроміс, вигідний обом сторонам.
У Києві з'явився присланий з Візантії митрополит. Російська єпархія поповнила список інших новонавернених візантійських єпархій. До цього часу Русь, де з'явилося два великих державних об `єднання з центрами в Києві та Новгороді, увійшла в тісні політичні і торгові контакти з країнами Європи та Передньої Азії. Завдяки цьому на Русі з'являлося все більше християн, в основному купців з Візантії, Франкської імперії, Болгарії, Сербії та інших країн, де християнство давно і міцно увійшло в життя народів. Багато вчорашні язичники нерідко поверталися на Русь вже новонаверненими християнами і поширювали нову віру у себе на батьківщині. Особливо інтенсивно цей процес йшов у вищих шарах давньоруського суспільства - серед князів, бояр, дружинників, купецтва. Водохреща в 60-х рр.. IX ст. руських князів Аскольда і Діра додало йому додатковий стимул. Однак християнство протрималося в Києві не більше 20 років. У
Проте знищити нову віру було не так-то просто. Хоча видимі сліди християнства були знищені, воно збереглося в душах багатьох людей. У першій половині X ст. в Києві вже існувала велика християнська громада, був побудований християнський храм Святого Іллі. Серед прихильників християнського віровчення було чимало знатних русів. Християни разом з язичниками давали присягу у дотриманні договору, укладеного в
Наступним етапом на шляху християнізації Русі стало хрещення в
Статус державної релігії християнство набуло після масового хрещення східних слов'ян, проведеним у 988-989 роках князем Володимиром Святославичем. З цього часу поширення християнства набуває характеру державної акції, активно формується церковна організація, як складова частина держави. Становлення християнства як єдиної державної ідеології сприяло згуртуванню території і зміцненню Давньоруської держави. Єдність релігії сприяло входженню Давньоруська держави у світове християнське суспільство, зблизило Русь з Візантією. Російська церква була частиною Константинопольської патріархії, і Візантія довгий час впливала на Русь. Прийняття християнства призвело до змін в культурі давньоруського суспільства та її збагачення. З Візантії на Русь прийшли живопис, архітектура, писемність і писемна література. У той же час переслідувань зазнали язичницьке, народне у своїй основі мистецтво: декоративне, музичне, хореографічне. Введення християнства, зустрічало опір народних мас, в XI ст. хвилювання низів нерідко набували форму рухів проти нової релігії на захист язичництва.
До 1054 було офіційно проголошено поділ Церков православної (з центром у Константинополі) і католицької (з центром у Римі). За ним стояв конфлікт візантійської ідеології священної держави і латинської ідеології універсального папства, ускладнений доктринальними та обрядовими розбіжностями. [22]
Висновок
У процесі свого розвитку християнство розпалося на три великі гілки:
1. Католицизм (греч.καθολικός - загальний, вселенський). Поділ християнської церкви на католицьку і православну відбулося в 1054-1204 рр..; В XVI ст. в ході Реформації від католицизму відколовся протестантизм. Організація католицької церкви відрізняється суворою централізацією, ієрархічним характером; центр - папство, голова - римський папа, резиденція якого - Ватикан. Джерела віровчення - Святе Письмо і Святе Передання. Особливості католицизму (у порівнянні, в першу чергу, з православ'ям): додавання до «символу віри» (в догмат Трійці) Філіокве; наявність догматів про непорочне зачаття діви Марії та її тілесне вознесіння, про непогрішимість папи; різке розмежування між кліром і мирянами; целібат.
Католицьке віросповідання широко поширене серед населення Іспанії, Португалії, Італії, Бельгії, Франції, Австрії, Латинської Америки, Польщі, Словаччини, Угорщини, Хорватії, Литви, Східної Латвії. На території СНД послідовники католицизму проживають в основному в західних областях України та Білорусії. Є католицькі парафії і в Росії. Близько 950 млн. прихильників.
2. Протестантизм (від лат. Protestans, род.п. protestantis - публічно доводить), одне з основних напрямків у християнстві. Відколовся від католицизму в ході Реформації XVI ст. Об'єднує безліч самостійних течій, церков і сект (лютеранство, кальвінізм, англіканська церква, методисти, баптисти, адвентисти та ін.) Для протестантизму характерні відсутність принципового протиставлення духовенства мирянам, відмова від складної церковної ієрархії, спрощений культ, відсутність чернецтва, целібату; в протестантизмі немає культу Богородиці, святих, ангелів, ікон, число таїнств зведено до двох (хрещення і причастя). Основне джерело віровчення - Святе письмо.
Протестантизм поширений головним чином в США, Великобританії, Німеччини, Скандинавських країнах і Фінляндії, Нідерландах, Швейцарії, Австралії, Канаді, Латвії, Естонії. Загальне число прихильників протестантизму близько 400 млн. чоловік (у тому числі 100 млн. п'ятидесятників, 70 млн. методистів, 70 млн. баптистів, 64 млн. лютеран, близько 75 млн. пресвітеріан і близьких до них течій).
3. Православ'я (сталий варіант перекладу грец. Όρθοδόξια від грец. Όρθός - прямий, правильний і δόξα - думка) - одне з основних і найстаріших напрямів у християнстві. Виникло з поділом у
Основу віросповідання становить священне Писання (Біблія) і Святе Передання. Найважливішими постулатами православної віри є догмати: тринітарні (догмат едіносущія, особистого буття іпостасей Св.Трійці); христологічних (що стосуються особистості Ісуса Христа); маріологіческій (що визначають статус Божої Матері); хамартіологіческіе (що містять вчення про гріх); сотеріологіческое та есхатологічні (що містять вчення про порятунок, Страшний суд і кінець світу); еклесіологічних (розкривають вчення про церкву) та інш.
Православ'я поширене переважно в країнах Близького Сходу, Східної Європи і на Балканах. Православні і прихильники давньосхідних церков («нехалкидонськими» церкви і несторіане) становлять близько 240 млн. чоловік, англікани - близько 70 млн., послідовники Вірменської Апостольської церкви - 10 млн. У Російській Федерації православні становлять більшу частину віруючих. [24]
Список використаної літератури
1. http:// www.km.ru / Велика енциклопедія Кирила і Мефодія, 2008.
2. http://ru.wikipedia.org/wiki/% D0% A5% D1% 80% D0% B8% D1% 81% D1% 82% D0% B8% D0% B0% D0% BD% D1% 81% D1 % 82% D0% B2% D0% BE »
Категорії: Релігії світу | Християнство
3. Донін А. Біля витоків християнства (від зародження до Юстиніана): Пер. з італ. - М.: Політвидав, 1989. - 365 с.: Іл. - (Б-ка атеїст. Літ.).
4. Історія християнства. Духовні традиції і культура: Навчальний посібник для учнів 10-11 класів загальноосвітніх установ / За ред. О.М. Сахарова. - М.: ТОВ «ТІД« Русское слово - РС », 2008. - 232 с.
5. Протоієрей Смирнов П. Історія християнської православної церкви. - М.: Крутицький Патріарше Подвір'я, 2000
6. Свєнціцька І.С. Раннє християнство: сторінки історії. - М.: Політвидав, 1987. - 336 с. - (Б-ка атеїст. Літ.).
7. Елбакян Є.С. Релігієзнавство: словник. - М.: Академічний Проект, 2007. - 637 с. - (Gaudeamus).
[1] Елбакян Є.С. Релігієзнавство: словник. - М.: Академічний Проект, 2007. - 637 с. - (Gaudeamus). с.170-171, 576
[2] Донін А. Біля витоків християнства (від зародження до Юстиніана): Пер. з італ. - М.: Політвидав, 1989. - 365 с.: Іл. - (Б-ка атеіст.літ.). с.11
[3] Історія християнства. Духовні традиції і культура: Навчальний посібник для учнів 10-11 класів загальноосвітніх установ / За ред. О.М. Сахарова. - М.: ТОВ «ТІД« Русское слово - РС », 2008. - 232 с., С.7
[4] http:// www.km.ru / Велика енциклопедія Кирила і Мефодія, 2008.
[5] Донін А. Біля витоків християнства (від зародження до Юстиніана): Пер. з італ. - М.: Політвидав, 1989. - 365 с.: Іл. - (Б-ка атеіст.літ.). с.12-13
[6] http:// www.km.ru / Велика енциклопедія Кирила і Мефодія, 2008.
[7] Історія християнства. Духовні традиції і культура: Навчальний посібник для учнів 10-11 класів загальноосвітніх установ / За ред. О.М. Сахарова. - М.: ТОВ «ТІД« Русское слово - РС », 2008. - 232 с., С.7
[8] http:// www.km.ru / Велика енциклопедія Кирила і Мефодія, 2008.
[9] http://ru.wikipedia.org/wiki/% D0% A5% D1% 80% D0% B8% D1% 81% D1% 82% D0% B8% D0% B0% D0% BD% D1% 81% D1% 82% D0% B2% D0% BE Категорії: Релігії світу | Християнство
[10] Елбакян Є.С. Релігієзнавство: словник. - М.: Академічний Проект, 2007. - 637 с. - (Gaudeamus). с.574
[11] Свєнціцька І.С. Раннє християнство: сторінки історії. - М.: Політвидав, 1987. - 336 с. - (Б-ка атеїст. Літ.). с.44-56
[12] Історія Стародавнього світу: Схід, Греція, Рим / І.А. Ладинін и др. - М.: Філол. про-во «СЛОВО»; Вид-во Ексмо, 2004. - 576 с., С. 539
[13] Свєнціцька І.С. Раннє християнство: сторінки історії. - М.: Політвидав, 1987. - 336 с. - (Б-ка атеїст. Літ.). с. 65-84, 89-90
[14] Елбакян Є.С. Релігієзнавство: словник. - М.: Академічний Проект, 2007. - 637 с. - (Gaudeamus). с.576
[15] Історія християнства. Духовні традиції і культура: Навчальний посібник для учнів 10-11 класів загальноосвітніх установ / За ред. О.М. Сахарова. - М.: ТОВ «ТІД« Русское слово - РС », 2008. - 232 с., С.14
[16] http://ru.wikipedia.org/wiki/% D0% A5% D1% 80% D0% B8% D1% 81% D1% 82% D0% B8% D0% B0% D0% BD% D1% 81% D1% 82% D0% B2% D0% BE Категорії: Релігії світу | Християнство
[17] Протоієрей Смирнов П. Історія християнської православної церкви. - М.: Крутицький Патріарше Подвір'я, 2000 с.74
[18] Історія християнства. Духовні традиції і культура: Навчальний посібник для учнів 10-11 класів загальноосвітніх установ / За ред. О.М. Сахарова. - М.: ТОВ «ТІД« Русское слово - РС », 2008. - 232 с., С.16-19
[19] Протоієрей Смирнов П. Історія християнської православної церкви. - М.: Крутицький Патріарше Подвір'я, 2000 с. 74-82
[20] http://ru.wikipedia.org/wiki/% D0% A5% D1% 80% D0% B8% D1% 81% D1% 82% D0% B8% D0% B0% D0% BD% D1% 81% D1% 82% D0% B2% D0% BE Категорії: Релігії світу | Християнство
[21] Історія християнства. Духовні традиції і культура: Навчальний посібник для учнів 10-11 класів загальноосвітніх установ / За ред. О.М. Сахарова. - М.: ТОВ «ТІД« Русское слово - РС », 2008. - 232 с., С.55-58
[22] http:// www.km.ru / Велика енциклопедія Кирила і Мефодія, 2008.
[23] http:// www.km.ru / Велика енциклопедія Кирила і Мефодія, 2008.
[24] Елбакян Є.С. Релігієзнавство: словник. - М.: Академічний Проект, 2007. - 637 с. - (Gaudeamus). с.355