ЗМІСТ:
1. Які основні особливості розвитку західної соціології в II половині XX століття
2. Визначення мікросоціології. Теорії мікросоціології. Сутність теорії символічного інтеракціонізму
3. Виділіть внесок у розвиток теорії символічного інтеракціоналізма Дж. Міда і Г. Блумера
4. Основні постулати теорії соціального обміну Дж. Хоманса
5. Соціальні зміни. Основні підходи до вивчення соціальних змін
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Які основні особливості розвитку західної соціології в II половині XX століття
Основні соціологічні теорії другої половини XX століття можна класифікувати за способом аналізу суспільства, розподіляючи на дві групи: Макросоціологічний і мікросоціологічному теорії.
Макросоціологічний теорії розглядають функціонування суспільства як єдиного цілого. До основних макросоциологическом теорій відносяться: структурний функціоналізм, конфліктна соціологія.
Функціоналізм в тому чи іншому вигляді присутній у всіх соціальних теоріях, де були принципи системного дослідження суспільства. Найбільш повно основи функціоналізму сформулював Т. Парсонс і Р. Мертон. Спираючись на досягнення математики, кібернетики та ін вони запропонували розглядати суспільство як цілісну систему, елементи якої перебувають у функціональних зв'язках і відносинах один з одним.
На основі критики структурного функціоналізму Т. Парсонса створювалися сучасні конфліктні теорії. Всі конфліктологічні напряму розглядають суспільство як єдине ціле, але виходять з того, що в суспільстві є групи людей з різними інтересами. Через існування різних інтересів у суспільстві завжди присутня потенціал конфлікту.
Мікросоціологічному теорії в свою чергу приділяють основну увагу вивченню людської поведінки як соціальної дії. До них відносяться: символічний інтеракціонізм, теорії обміну, феноменологічна соціологія, Етнометодологія.
Символічний інтеракціонізм (Д. Мід, Г. Блумер, А. Роуз, А. Стросс) головний акцент робить на лінгвістичну або предметну сторону комунікації, особливо на роль мови у формуванні свідомості, людського Я і суспільства.
Теорії обміну. Д. Хоманс проголосив примат психічного над соціальним, висунув п'ять взаємопов'язаних постулатів, що пояснюють поведінку людини. Ці п'ять положення Д. Хоманс переносить на пояснення всіх соціальних процесів.
Феноменологічна соціологія. Величезний вплив на розвиток цього напрямку зробили праці австрійського філософа О. Шюца. У центрі уваги даного соціолога знаходиться проблема того, як ми розуміємо один одного, як формується загальне сприйняття і загальне уявлення про світ.
Індивіди, згідно феноменології, контактують з навколишнім світом, пізнають його за допомогою почуттів. Однак простої наявності почуттів недостатньо для осмислення світу, так як люди стикаються з неврегульованою масою вражень, кольорів, запахів, звуків. Тому люди організують навколишній світ у явища, а потім класифікують свій чуттєвий досвід у вигляді предметів, що володіють загальними характеристиками.
Етнометодологія. Представники даної теорії вважають, що вступаючи у взаємодію, кожен індивід має уявлення про те, як буде або повинна протікати це взаємодія, причому уявлення ці організовуються у згоді з нормами і вимогами, відмінними від норм і вимог загальноприйнятого раціонального судження. Таким чином, якщо в XIX - першій половині XX ст. були закладені основи соціології як особливої науки про суспільство, визначилися її головні напрями, то друга половина XX століття характеризується появою нових великих напрямів та їх боротьбою зі старими, створення нових теорій. Робляться спроби отрефліктіровать макро - і мікротеорій і разом з тим поєднати при аналізі суспільства відповідні рівні знання.
2. Визначення мікросоціології. Теорії мікросоціології. Сутність теорії символічного інтеракціонізму
Соціологічні теорії другої половини XX століття можна класифікувати за способом аналізу суспільства, розподіляючи на дві групи: Макросоціологічний і мікросоціологічному теорії.
Мікросоціологічному теорії приділяють основну увагу вивченню людської поведінки як соціальної дії. До них відносяться: символічний інтеракціонізм, теорії обміну, феноменологічна соціологія, Етнометодологія.
Головною проблемою мікросоціології, таким чином, можна вважати питання - якщо кожен індивідуальний, то як можливі загальні значення, на підставі яких існує взаємозв'язок між індивідами.
Дослідники, що працюють у цьому ключі вважають, що соціальні явища можна зрозуміти лише на основі аналізу тих смислів, які люди надають даним явищам при взаємодії один з одним. Головна тема їх досліджень - поведінка індивідів, їх вчинки, мотиви, значення, що визначають взаємодію між людьми, яке, у свою чергу, впливає на стабільність суспільства або відбуваються в ньому зміни.
Символічний інтеракціонізм (Д. Мід, Г. Блумер, А. Роуз, А. Стросс) головний акцент робить на лінгвістичну або предметну сторону комунікації, особливо на роль мови у формуванні свідомості, людського Я і суспільства.
Прихильники цього підходу вважають, що люди не реагують на впливи зовнішнього світу безпосередньо на зразок жаби, яка автоматично робить хапальні рухи язиком, коли чує дзижчання мухи. Замість цього люди наділяють впливають на них стимули певним значенням і реагують в першу чергу на ці значення або символи, а не на самі стимули зовнішнього світу. Символами, на які реагують люди, можуть бути слова, предмети, дистанція між спілкуються людьми, вираз обличчя і вчинки.
Прихильники теорії символічного інтеракціонізму аналізують вчинки людей у повсякденному житті. Вони виявляють значення, які люди надають своїм вчинкам, і фактори, що обумовлюють ці значення.
Так, з точки зору творця теорії символічного інтеракціонізму Д. Міда (1863 - 1931 рр..), Поведінка людини є суто соціальним, і людина може стати людиною тільки в соціальному середовищі. Причому люди одночасно і створюють соціальне середовище і перебувають під її впливом. Люди знаходять свою людську природу завдяки тому, що вони взаємодіють за допомогою символів, найважливіші з яких знаходяться в мові. В основі символічного інтеракціонізму лежить уявлення про соціальну діяльність як сукупності соціальних ролей, яка фіксується в системі мовних та інших символів. Щоб спілкування тривало, кожен залучений до нього повинен ще й інтерпретувати наміри інших за допомогою «прийняття ролі», тобто поставити себе на місце партнера.
Теорії обміну. «Назад до людини» - таким є гасло, висунутий Д. Хоманс. Він проголосив примат психічного над соціальним.
Феноменологічна соціологія. Величезний вплив на розвиток цього напрямку зробили праці австрійського філософа О. Шюца (1899 - 1959 рр..). У центрі уваги даного соціолога знаходиться проблема того, як ми розуміємо один одного, як формується загальне сприйняття і загальне уявлення про світ.
Етнометодологія. Вважають, що вступаючи у взаємодію, кожен індивід має уявлення про те, як буде або повинна протікати це взаємодія, причому уявлення ці організовуються у згоді з нормами і вимогами, відмінними від норм і вимог загальноприйнятого раціонального судження. Звідси головна теза етнометодологіі: «Риси раціональності поведінки повинні бути виявлені в самій поведінці».
3. Виділіть внесок у розвиток теорії символічного інтеракціоналізма Дж. Міда і Г. Блумера
ГербертМід (1863-1931) - американський соціолог і соціальний психолог, справжній засновник символічного інтеракціонізму. Мід навчався в Німеччині і добре знав роботи М. Вебера. Разом з тим він продовжував і поглиблював традиції американського прагматизму Мід був відомий за життя як талановитий лектор, автор безлічі статей. Посмертне видання і перевидання його лекцій і статей, а також фундаментальної роботи "Розум, самість і суспільство" (1934 р.) принесли йому світову славу. Вихідною посилкою для нього послужило переконання в тому, що люди реагують на навколишнє середовище і інших людей в залежності від значень, символів, якими вони наділяють своє оточення.
Поняття "роль", "прийняття ролі іншого", "прийняття ролі узагальненого іншого" дозволило Міду, на відміну від Кулі, аналізувати не тільки безпосередні взаємодії, а й поведінка в складній соціальній середовищі.
Одне з центральних місць у теорії Міда займає поняття межиндивидуального взаємодії. На думку Міда, саме в сукупності взаємодій формується суспільство і формується індивідуальна свідомість.
Професор Чиказького університету розробив теорію, в якій пояснюється сутність процесу сприйняття індивідів інших особистостей і розвинена концепція "узагальненого іншого". До певної міри доповнює і розвиває теорію дзеркального Я.
Один з важливих принципів інтеракціонізму - принцип набуття спільності в розмові, припускає, що людина створюється тільки в процесі соціальної взаємодії, насамперед мовного, але не до і не після нього. Виникаюча в ході такої взаємодії спільність, або соціальність, складає суть людської природи, без і поза якою індивід ніщо.
Багато ідей Міда збігалися з установками так званої культурної школи, лідером якої зізнавався радянський психолог Виготський, який вважав, що якщо позбавити дитину різноманіття виконуваних ролей, він позбавляється і свого інтелекту і можливості розвивати самосвідомість.
Вираз символічний інтеракціонізм нині позначає кілька напрямків соціології та соціальної психології. Воно було пущено в обіг в 1937 р. одним з учнів і послідовників Міда Герберт Блумер, який пізніше став главою другого покоління символічного інтеракціонізму. У його роботах теоретичні положення символічного інтеракціонізму придбали логічну стрункість і завершеність. Їх суть виражається у визнанні того, що: 1) людська діяльність здійснюється на підставі значень, які люди надають предметів і подій, 2) ці значення є продукт взаємодії (інтеракції) між індивідами, 3) такі значення є результатом інтерпретації символів, що оточують кожного індивіда .
Герберт Блумер - один з найбільш оригінальних теоретиків в соціології ХХ ст. Блумер - американський соціолог і соціальний психолог, представник чиказької школи, один з найталановитіших учнів Дж. Міда, фактичний творець теорії та школи символічного інтеракціонізму. У 1925-1952 рр.. викладав у Чиказькому університеті, з 1952 р. - очолюваної соціологічний факультет в Каліфорнійському університеті (Берклі), в 1940-50-і роки працював членом Арбітражного ради з трудових спорів, консультантом ЮНЕСКО в Бразилії. Отримав наукові нагороди від декількох американських університетів; користувався величезною популярністю і любов'ю серед студентів.
У молодості Блумер випробував сильний вплив прагматизму У. Джеймса і Д. Дью, пізніше - феноменології, психоаналізу, біхевіоризму, функціоналізму. саме він придумав термін «символічний інтеракціонізм», мабуть, для того, щоб надати законний соціологічний статус ідеям Дж. Міда та Ч. Кулі, які до того часу звичайно включалися до складу соціальної психології. Він зробив внесок до багатьох галузі соціології, в тому числі в теорію пізнання, колективна поведінка, теорію соціальних рухів, індустріальну соціологію і трудові відносини.
Друге покоління символічних інтеракціоністов на чолі з Г. Блумер починаючи з 30-х років провело не тільки теоретичну, але велику дослідницьку роботу, спираючись більше не на традиційні кількісні методи, тісно пов'язані з математичною статистикою, скільки з якісними, що орієнтуються переважно на інтерв'ю, спостереження і експеримент, які не обов'язково завершуються побудовою статистичних таблиць.
4. Основні постулати теорії соціального обміну Дж. Хоманса
Теорія Хоманса з самого початку зосереджується на міжособистісному, безпосередній взаємодії між індивідами і визнає значимість психологічних мотивів у відносинах. Усі ситуації взаємодії можна назвати відносинами обміну.
Соціальна поведінка, по Хомансу, - це обмін діяльністю, матеріальні чи нематеріальні, більш-менш винагороджує або пов'язаної з витратами між принаймні двома особами. Субінстітуціональное поведінка - реальна поведінка в інституційних структурах, елементарне соціальне поведінка - це дійсне поведінку людей в прямому контакті один з одним, де кожен прямо і безпосередньо винагороджує або карає іншого.
Елементарне соціальну поведінку:
- Соціально (орієнтація на іншу людину);
- Безпосередньо (обличчям-до-обличчя);
- Дійсно (це реальна поведінка, а не норма поведінки);
- Припускає соціальні норми, які, однак, не можуть охопити всіх ситуацій взаємодії (роль і виконання ролі).
Хоманс намагався реабілітувати модель економічної людини, утилітарного дії, але усвідомлював, що у цієї моделі є обмеження. Дійсно, люди карають і винагороджують один одного в процесі обміну, але вони не завжди прагнуть до максимального прибутку. Люди не обов'язково повністю прораховують свої дії і заглядають у далеке майбутнє. При цьому обмінюються не тільки гроші та матеріальні предмети, але й інші цінності, наприклад, схвалення, любов і прихильність.
Основна гіпотеза Хоманса: «на рівні елементарного соціального поведінки немає євреїв і циган, греків і варварів, а є тільки людина». Тому малі групи - «майданчик» для спостереження поведінки в мережах міжособистісних відносин.
Джордж Хоманс вважав, що взаємодія людей можна зрозуміти на основі принципу заохочення і покарання - люди схильні відновлювати такі моделі поведінки, за які вони в недавньому минулому в тій чи іншій формі були винагороджені (похвала, захоплення, любов, гроші і т.д.) .
Д. Хоманс висунув п'ять взаємопов'язаних постулатів, що пояснюють поведінку людини. Перший - постулат успіху - полягає в тому, чим частіше дії людини схвалюються, тим імовірніше їх відтворення. Другий постулат - постулат стимулу - полягає в твердженні, що якщо стимул привів до дії, яке виявилося успішним, то в разі повторення стимулу людина буде прагнути відтворити дію. Третій постулат - постулат цінності - чим більш цінним видається людині результат його дії, тим з більшою ймовірністю він повинен його відтворити. Четвертий постулат - постулат насичення - голодування: чим регулярніше винагороджується вчинок, тим менш він починає цінувати кожне наступне винагороду. П'ятий постулат - агресії - схвалення. Якщо дія не викликає очікуваної винагороди, то чинний суб'єкт буде демонструвати агресивну поведінку і навпаки. Ці п'ять положення Д. Хоманс переносить на пояснення всіх соціальних процесів.
5. Соціальні зміни. Основні підходи до вивчення соціальних змін
Фундаментальні зміни, що відбуваються з часом у структурі суспільства, його культури і соціальну поведінку, називаються соціальними змінами.
Такі зміни можуть здійснюється на рівні міжособистісних відносин (наприклад, зміни у структурі та функціях сім'ї-традиційна, нуклеарна), на рівні організацій та інститутів (освіта, наука постійно схильні до змін в плані їх змісту, організації); на рівні великих і малих соціальних груп (у Росії, зокрема, зараз, змінюється соціальний склад населення); на соціальному та глобальному рівнях (міграційні процеси, технологічний розвиток одних країн, кризовий стан інших та ін.)
Важливим засобом інтерпретації змін і розвитку суспільства є еволюціоністські теорії, теорії циклічного розвитку, теорії соціальних змін.
Засновниками еволюціоністської теорії є О. Конт, Г. Спенсер, Е. Дюркгейм. Сутність їх доктрини зводилася до визнання об'єктивного поступального характеру соціального розвитку; прямолінійного руху до більш досконалого стану.
У теоріях циклічного розвитку О. Шпенглера, А. Тойнбі розвиток суспільства розуміється не як прямолінійний процес руху до більш досконалого стану, а як своєрідний замкнутий цикл підйому та занепаду, що повторюється в міру його завершення. Усі соціальні спільності, класи, інститути суспільства змінюються за циклічною схемою.
Провідний представник структурно-функціонального підходу в соціології Т. Парсонс, стверджує, що суспільства мають тенденцію ставати все більш диференційованими в своїх структурах і функціях. Диференціація суспільства - це найважливіший критерій еволюції.
Крім теорії соціальних змін Т. Парсонса, необхідно відзначити також соціокультурні, індустріально-технологічні, соціально-економічні теорії соціальних змін.
1. Соціокультурні теорії ставлять в основу зміни, що відбуваються в світоглядах, релігіях, система ціннісних, менталітеті соціальних груп, товариств та епох. Ці зміни визначають в кінцевому підсумку всі інші зміни, що відбуваються в суспільстві. До цієї групи належить, наприклад, концепція соціокультурної динаміки П. Сорокіна.
2. Індустріально-технологічні теорії інтерпретують соціальні зміни як в тій чи іншій мірі похідні від змін в індустріальній технології, наприклад, "стадій економічного зростання" (У. Ростоу), інформаційного суспільства. (О. Тоффлера).
3. Соціально-економічні теорії соціальних змін, до яких відноситься перш за все марксизм, кладуть в основу змін - діалектична взаємодія продуктивних сил і виробничих відносин.
Кожна з цих теорій має свої переваги, однак, жодна з них не дає універсального пояснення всіх соціальних змін.
За своїм характером, внутрішньою структурою, ступенем впливу на суспільство соціальні зміни можна підрозділити на еволюційні і революційні соціальні зміни. Першу групу становлять зміни часткові і поступові, що здійснюються як досить стійкі тенденції до збільшення якостей, елементів у соціальних системах.
Революційні соціальні зміни відрізняються від еволюційних істотно: по-перше, тому що це радикальні зміни, радикальну відмову від існуючих цінностей в ім'я переорієнтації на інші, по-друге, тому що вони не приватні, а загальні і навіть загальні зміни, по-третє , вони, як правило, спираються на насильство.
Список літератури:
1. Волков Ю.Г. Соціологія: Підручник / За ред. В.І. Добренькова. - М.: «Даньков і К»; Ростов н / Д.: 2007. - 384 с.
2. Історія соціології в Західній Європі і США. / Відповідальний редактор - Г. В. Осипов. - М.: 2001, - 328 с.
3. Загальна соціологія: Навчальний посібник / За заг. редакцією А.Г. Ефендієва. - М.: ИНФРА-М, - 2000, - 654 с.
4. Соціологія: Основи загальної теорії. Учеб. посібник для вузів / Відп. ред. Г. В. Осипов. М., 1998, - 422 с.
5. Фролов С.С. Основи соціології: Учеб. посібник. М., 2000, - 368 с.
1. Які основні особливості розвитку західної соціології в II половині XX століття
2. Визначення мікросоціології. Теорії мікросоціології. Сутність теорії символічного інтеракціонізму
3. Виділіть внесок у розвиток теорії символічного інтеракціоналізма Дж. Міда і Г. Блумера
4. Основні постулати теорії соціального обміну Дж. Хоманса
5. Соціальні зміни. Основні підходи до вивчення соціальних змін
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Які основні особливості розвитку західної соціології в II половині XX століття
Основні соціологічні теорії другої половини XX століття можна класифікувати за способом аналізу суспільства, розподіляючи на дві групи: Макросоціологічний і мікросоціологічному теорії.
Макросоціологічний теорії розглядають функціонування суспільства як єдиного цілого. До основних макросоциологическом теорій відносяться: структурний функціоналізм, конфліктна соціологія.
Функціоналізм в тому чи іншому вигляді присутній у всіх соціальних теоріях, де були принципи системного дослідження суспільства. Найбільш повно основи функціоналізму сформулював Т. Парсонс і Р. Мертон. Спираючись на досягнення математики, кібернетики та ін вони запропонували розглядати суспільство як цілісну систему, елементи якої перебувають у функціональних зв'язках і відносинах один з одним.
На основі критики структурного функціоналізму Т. Парсонса створювалися сучасні конфліктні теорії. Всі конфліктологічні напряму розглядають суспільство як єдине ціле, але виходять з того, що в суспільстві є групи людей з різними інтересами. Через існування різних інтересів у суспільстві завжди присутня потенціал конфлікту.
Мікросоціологічному теорії в свою чергу приділяють основну увагу вивченню людської поведінки як соціальної дії. До них відносяться: символічний інтеракціонізм, теорії обміну, феноменологічна соціологія, Етнометодологія.
Символічний інтеракціонізм (Д. Мід, Г. Блумер, А. Роуз, А. Стросс) головний акцент робить на лінгвістичну або предметну сторону комунікації, особливо на роль мови у формуванні свідомості, людського Я і суспільства.
Теорії обміну. Д. Хоманс проголосив примат психічного над соціальним, висунув п'ять взаємопов'язаних постулатів, що пояснюють поведінку людини. Ці п'ять положення Д. Хоманс переносить на пояснення всіх соціальних процесів.
Феноменологічна соціологія. Величезний вплив на розвиток цього напрямку зробили праці австрійського філософа О. Шюца. У центрі уваги даного соціолога знаходиться проблема того, як ми розуміємо один одного, як формується загальне сприйняття і загальне уявлення про світ.
Індивіди, згідно феноменології, контактують з навколишнім світом, пізнають його за допомогою почуттів. Однак простої наявності почуттів недостатньо для осмислення світу, так як люди стикаються з неврегульованою масою вражень, кольорів, запахів, звуків. Тому люди організують навколишній світ у явища, а потім класифікують свій чуттєвий досвід у вигляді предметів, що володіють загальними характеристиками.
Етнометодологія. Представники даної теорії вважають, що вступаючи у взаємодію, кожен індивід має уявлення про те, як буде або повинна протікати це взаємодія, причому уявлення ці організовуються у згоді з нормами і вимогами, відмінними від норм і вимог загальноприйнятого раціонального судження. Таким чином, якщо в XIX - першій половині XX ст. були закладені основи соціології як особливої науки про суспільство, визначилися її головні напрями, то друга половина XX століття характеризується появою нових великих напрямів та їх боротьбою зі старими, створення нових теорій. Робляться спроби отрефліктіровать макро - і мікротеорій і разом з тим поєднати при аналізі суспільства відповідні рівні знання.
2. Визначення мікросоціології. Теорії мікросоціології. Сутність теорії символічного інтеракціонізму
Соціологічні теорії другої половини XX століття можна класифікувати за способом аналізу суспільства, розподіляючи на дві групи: Макросоціологічний і мікросоціологічному теорії.
Мікросоціологічному теорії приділяють основну увагу вивченню людської поведінки як соціальної дії. До них відносяться: символічний інтеракціонізм, теорії обміну, феноменологічна соціологія, Етнометодологія.
Головною проблемою мікросоціології, таким чином, можна вважати питання - якщо кожен індивідуальний, то як можливі загальні значення, на підставі яких існує взаємозв'язок між індивідами.
Дослідники, що працюють у цьому ключі вважають, що соціальні явища можна зрозуміти лише на основі аналізу тих смислів, які люди надають даним явищам при взаємодії один з одним. Головна тема їх досліджень - поведінка індивідів, їх вчинки, мотиви, значення, що визначають взаємодію між людьми, яке, у свою чергу, впливає на стабільність суспільства або відбуваються в ньому зміни.
Символічний інтеракціонізм (Д. Мід, Г. Блумер, А. Роуз, А. Стросс) головний акцент робить на лінгвістичну або предметну сторону комунікації, особливо на роль мови у формуванні свідомості, людського Я і суспільства.
Прихильники цього підходу вважають, що люди не реагують на впливи зовнішнього світу безпосередньо на зразок жаби, яка автоматично робить хапальні рухи язиком, коли чує дзижчання мухи. Замість цього люди наділяють впливають на них стимули певним значенням і реагують в першу чергу на ці значення або символи, а не на самі стимули зовнішнього світу. Символами, на які реагують люди, можуть бути слова, предмети, дистанція між спілкуються людьми, вираз обличчя і вчинки.
Прихильники теорії символічного інтеракціонізму аналізують вчинки людей у повсякденному житті. Вони виявляють значення, які люди надають своїм вчинкам, і фактори, що обумовлюють ці значення.
Так, з точки зору творця теорії символічного інтеракціонізму Д. Міда (1863 - 1931 рр..), Поведінка людини є суто соціальним, і людина може стати людиною тільки в соціальному середовищі. Причому люди одночасно і створюють соціальне середовище і перебувають під її впливом. Люди знаходять свою людську природу завдяки тому, що вони взаємодіють за допомогою символів, найважливіші з яких знаходяться в мові. В основі символічного інтеракціонізму лежить уявлення про соціальну діяльність як сукупності соціальних ролей, яка фіксується в системі мовних та інших символів. Щоб спілкування тривало, кожен залучений до нього повинен ще й інтерпретувати наміри інших за допомогою «прийняття ролі», тобто поставити себе на місце партнера.
Теорії обміну. «Назад до людини» - таким є гасло, висунутий Д. Хоманс. Він проголосив примат психічного над соціальним.
Феноменологічна соціологія. Величезний вплив на розвиток цього напрямку зробили праці австрійського філософа О. Шюца (1899 - 1959 рр..). У центрі уваги даного соціолога знаходиться проблема того, як ми розуміємо один одного, як формується загальне сприйняття і загальне уявлення про світ.
Етнометодологія. Вважають, що вступаючи у взаємодію, кожен індивід має уявлення про те, як буде або повинна протікати це взаємодія, причому уявлення ці організовуються у згоді з нормами і вимогами, відмінними від норм і вимог загальноприйнятого раціонального судження. Звідси головна теза етнометодологіі: «Риси раціональності поведінки повинні бути виявлені в самій поведінці».
3. Виділіть внесок у розвиток теорії символічного інтеракціоналізма Дж. Міда і Г. Блумера
ГербертМід (1863-1931) - американський соціолог і соціальний психолог, справжній засновник символічного інтеракціонізму. Мід навчався в Німеччині і добре знав роботи М. Вебера. Разом з тим він продовжував і поглиблював традиції американського прагматизму Мід був відомий за життя як талановитий лектор, автор безлічі статей. Посмертне видання і перевидання його лекцій і статей, а також фундаментальної роботи "Розум, самість і суспільство" (1934 р.) принесли йому світову славу. Вихідною посилкою для нього послужило переконання в тому, що люди реагують на навколишнє середовище і інших людей в залежності від значень, символів, якими вони наділяють своє оточення.
Поняття "роль", "прийняття ролі іншого", "прийняття ролі узагальненого іншого" дозволило Міду, на відміну від Кулі, аналізувати не тільки безпосередні взаємодії, а й поведінка в складній соціальній середовищі.
Одне з центральних місць у теорії Міда займає поняття межиндивидуального взаємодії. На думку Міда, саме в сукупності взаємодій формується суспільство і формується індивідуальна свідомість.
Професор Чиказького університету розробив теорію, в якій пояснюється сутність процесу сприйняття індивідів інших особистостей і розвинена концепція "узагальненого іншого". До певної міри доповнює і розвиває теорію дзеркального Я.
Один з важливих принципів інтеракціонізму - принцип набуття спільності в розмові, припускає, що людина створюється тільки в процесі соціальної взаємодії, насамперед мовного, але не до і не після нього. Виникаюча в ході такої взаємодії спільність, або соціальність, складає суть людської природи, без і поза якою індивід ніщо.
Багато ідей Міда збігалися з установками так званої культурної школи, лідером якої зізнавався радянський психолог Виготський, який вважав, що якщо позбавити дитину різноманіття виконуваних ролей, він позбавляється і свого інтелекту і можливості розвивати самосвідомість.
Вираз символічний інтеракціонізм нині позначає кілька напрямків соціології та соціальної психології. Воно було пущено в обіг в 1937 р. одним з учнів і послідовників Міда Герберт Блумер, який пізніше став главою другого покоління символічного інтеракціонізму. У його роботах теоретичні положення символічного інтеракціонізму придбали логічну стрункість і завершеність. Їх суть виражається у визнанні того, що: 1) людська діяльність здійснюється на підставі значень, які люди надають предметів і подій, 2) ці значення є продукт взаємодії (інтеракції) між індивідами, 3) такі значення є результатом інтерпретації символів, що оточують кожного індивіда .
Герберт Блумер - один з найбільш оригінальних теоретиків в соціології ХХ ст. Блумер - американський соціолог і соціальний психолог, представник чиказької школи, один з найталановитіших учнів Дж. Міда, фактичний творець теорії та школи символічного інтеракціонізму. У 1925-1952 рр.. викладав у Чиказькому університеті, з 1952 р. - очолюваної соціологічний факультет в Каліфорнійському університеті (Берклі), в 1940-50-і роки працював членом Арбітражного ради з трудових спорів, консультантом ЮНЕСКО в Бразилії. Отримав наукові нагороди від декількох американських університетів; користувався величезною популярністю і любов'ю серед студентів.
У молодості Блумер випробував сильний вплив прагматизму У. Джеймса і Д. Дью, пізніше - феноменології, психоаналізу, біхевіоризму, функціоналізму. саме він придумав термін «символічний інтеракціонізм», мабуть, для того, щоб надати законний соціологічний статус ідеям Дж. Міда та Ч. Кулі, які до того часу звичайно включалися до складу соціальної психології. Він зробив внесок до багатьох галузі соціології, в тому числі в теорію пізнання, колективна поведінка, теорію соціальних рухів, індустріальну соціологію і трудові відносини.
Друге покоління символічних інтеракціоністов на чолі з Г. Блумер починаючи з 30-х років провело не тільки теоретичну, але велику дослідницьку роботу, спираючись більше не на традиційні кількісні методи, тісно пов'язані з математичною статистикою, скільки з якісними, що орієнтуються переважно на інтерв'ю, спостереження і експеримент, які не обов'язково завершуються побудовою статистичних таблиць.
4. Основні постулати теорії соціального обміну Дж. Хоманса
Теорія Хоманса з самого початку зосереджується на міжособистісному, безпосередній взаємодії між індивідами і визнає значимість психологічних мотивів у відносинах. Усі ситуації взаємодії можна назвати відносинами обміну.
Соціальна поведінка, по Хомансу, - це обмін діяльністю, матеріальні чи нематеріальні, більш-менш винагороджує або пов'язаної з витратами між принаймні двома особами. Субінстітуціональное поведінка - реальна поведінка в інституційних структурах, елементарне соціальне поведінка - це дійсне поведінку людей в прямому контакті один з одним, де кожен прямо і безпосередньо винагороджує або карає іншого.
Елементарне соціальну поведінку:
- Соціально (орієнтація на іншу людину);
- Безпосередньо (обличчям-до-обличчя);
- Дійсно (це реальна поведінка, а не норма поведінки);
- Припускає соціальні норми, які, однак, не можуть охопити всіх ситуацій взаємодії (роль і виконання ролі).
Хоманс намагався реабілітувати модель економічної людини, утилітарного дії, але усвідомлював, що у цієї моделі є обмеження. Дійсно, люди карають і винагороджують один одного в процесі обміну, але вони не завжди прагнуть до максимального прибутку. Люди не обов'язково повністю прораховують свої дії і заглядають у далеке майбутнє. При цьому обмінюються не тільки гроші та матеріальні предмети, але й інші цінності, наприклад, схвалення, любов і прихильність.
Основна гіпотеза Хоманса: «на рівні елементарного соціального поведінки немає євреїв і циган, греків і варварів, а є тільки людина». Тому малі групи - «майданчик» для спостереження поведінки в мережах міжособистісних відносин.
Джордж Хоманс вважав, що взаємодія людей можна зрозуміти на основі принципу заохочення і покарання - люди схильні відновлювати такі моделі поведінки, за які вони в недавньому минулому в тій чи іншій формі були винагороджені (похвала, захоплення, любов, гроші і т.д.) .
Д. Хоманс висунув п'ять взаємопов'язаних постулатів, що пояснюють поведінку людини. Перший - постулат успіху - полягає в тому, чим частіше дії людини схвалюються, тим імовірніше їх відтворення. Другий постулат - постулат стимулу - полягає в твердженні, що якщо стимул привів до дії, яке виявилося успішним, то в разі повторення стимулу людина буде прагнути відтворити дію. Третій постулат - постулат цінності - чим більш цінним видається людині результат його дії, тим з більшою ймовірністю він повинен його відтворити. Четвертий постулат - постулат насичення - голодування: чим регулярніше винагороджується вчинок, тим менш він починає цінувати кожне наступне винагороду. П'ятий постулат - агресії - схвалення. Якщо дія не викликає очікуваної винагороди, то чинний суб'єкт буде демонструвати агресивну поведінку і навпаки. Ці п'ять положення Д. Хоманс переносить на пояснення всіх соціальних процесів.
5. Соціальні зміни. Основні підходи до вивчення соціальних змін
Фундаментальні зміни, що відбуваються з часом у структурі суспільства, його культури і соціальну поведінку, називаються соціальними змінами.
Такі зміни можуть здійснюється на рівні міжособистісних відносин (наприклад, зміни у структурі та функціях сім'ї-традиційна, нуклеарна), на рівні організацій та інститутів (освіта, наука постійно схильні до змін в плані їх змісту, організації); на рівні великих і малих соціальних груп (у Росії, зокрема, зараз, змінюється соціальний склад населення); на соціальному та глобальному рівнях (міграційні процеси, технологічний розвиток одних країн, кризовий стан інших та ін.)
Важливим засобом інтерпретації змін і розвитку суспільства є еволюціоністські теорії, теорії циклічного розвитку, теорії соціальних змін.
Засновниками еволюціоністської теорії є О. Конт, Г. Спенсер, Е. Дюркгейм. Сутність їх доктрини зводилася до визнання об'єктивного поступального характеру соціального розвитку; прямолінійного руху до більш досконалого стану.
У теоріях циклічного розвитку О. Шпенглера, А. Тойнбі розвиток суспільства розуміється не як прямолінійний процес руху до більш досконалого стану, а як своєрідний замкнутий цикл підйому та занепаду, що повторюється в міру його завершення. Усі соціальні спільності, класи, інститути суспільства змінюються за циклічною схемою.
Провідний представник структурно-функціонального підходу в соціології Т. Парсонс, стверджує, що суспільства мають тенденцію ставати все більш диференційованими в своїх структурах і функціях. Диференціація суспільства - це найважливіший критерій еволюції.
Крім теорії соціальних змін Т. Парсонса, необхідно відзначити також соціокультурні, індустріально-технологічні, соціально-економічні теорії соціальних змін.
1. Соціокультурні теорії ставлять в основу зміни, що відбуваються в світоглядах, релігіях, система ціннісних, менталітеті соціальних груп, товариств та епох. Ці зміни визначають в кінцевому підсумку всі інші зміни, що відбуваються в суспільстві. До цієї групи належить, наприклад, концепція соціокультурної динаміки П. Сорокіна.
2. Індустріально-технологічні теорії інтерпретують соціальні зміни як в тій чи іншій мірі похідні від змін в індустріальній технології, наприклад, "стадій економічного зростання" (У. Ростоу), інформаційного суспільства. (О. Тоффлера).
3. Соціально-економічні теорії соціальних змін, до яких відноситься перш за все марксизм, кладуть в основу змін - діалектична взаємодія продуктивних сил і виробничих відносин.
Кожна з цих теорій має свої переваги, однак, жодна з них не дає універсального пояснення всіх соціальних змін.
За своїм характером, внутрішньою структурою, ступенем впливу на суспільство соціальні зміни можна підрозділити на еволюційні і революційні соціальні зміни. Першу групу становлять зміни часткові і поступові, що здійснюються як досить стійкі тенденції до збільшення якостей, елементів у соціальних системах.
Революційні соціальні зміни відрізняються від еволюційних істотно: по-перше, тому що це радикальні зміни, радикальну відмову від існуючих цінностей в ім'я переорієнтації на інші, по-друге, тому що вони не приватні, а загальні і навіть загальні зміни, по-третє , вони, як правило, спираються на насильство.
Список літератури:
1. Волков Ю.Г. Соціологія: Підручник / За ред. В.І. Добренькова. - М.: «Даньков і К»; Ростов н / Д.: 2007. - 384 с.
2. Історія соціології в Західній Європі і США. / Відповідальний редактор - Г. В. Осипов. - М.: 2001, - 328 с.
3. Загальна соціологія: Навчальний посібник / За заг. редакцією А.Г. Ефендієва. - М.: ИНФРА-М, - 2000, - 654 с.
4. Соціологія: Основи загальної теорії. Учеб. посібник для вузів / Відп. ред. Г. В. Осипов. М., 1998, - 422 с.
5. Фролов С.С. Основи соціології: Учеб. посібник. М., 2000, - 368 с.