Бєляєв Єгор Якович - 1879 р . р. ур. і житель с. Погост Кіровського району Західної області, працював надомним кравцем, б / п, засуджений «трійкою» УГБ НКВС Західної області 11 серпня 1937 р . за ст. 58 п. 10 КК РРФСР до ВМН. Вирок було виконано 23 серпня 1937р. о 18 год. . . »
Список земляків, які зазнали репресій, в цьому мартирологу величезний. Реабілітація невинно розстріляних, закатованих у ГУЛАГу безумовно повинна бути продовжена, а пам'ять про них - увічнена. . .
Весь зібраний матеріал - це не просто набір сухих фактів, але в першу чергу свідчення про життя і славу Церкви, яка в будь-яких обставин сповідує Господа і Його Добру Новину про спасіння людства.
Пропонована робота - це скромна спроба зібрати і зберегти інформацію про подвиг тих, хто жив на території Калузької єпархії і засвідчив про Христа своїм життям і смертю з 1917 по 1940 роки.

РОЗДІЛ 1. Стан Калузької єпархії у роки відкритих гонінь з 1917 по 1940 роки Калузька єпархія у 1917 році

У XX столітті Російська Церква зійшла на свою Голгофу. Розпочатий в 1917 році новий період існування Православ'я в Росії не мав собі подібних ні у вітчизняній, ні у світовій історії. З напівдержавної інституту вона стала для нового атеїстичної держави об'єктом цілеспрямованої політики з її повного знищення. Таких запеклих гонінь і переслідувань, таких широкомасштабних політичних та економічних репресій не знала жодна Церква ні в одній країні. Тим не менш велич Православ'я, його незламна духовна сила і перетворює краса з особливою силою проявилися саме в роки, коли Церква з особливою жорстокістю зневажалися войовничими безбожниками, коли гнали і мучили сповідників Христа, коли всі сили зла об'єдналися у спробі знищити оплот Православ'я в світі.
До 1917 року Православна Церква була ослаблена і зовні, і внутрішньо. Положення Церкви в суспільстві ще більше погіршилося на самому початку 1917 року. 2 березня цього року імператор Микола II зрікся престолу. У Росії припинилося самодержавний правління. Влада в країні перейшла в руки світського Тимчасового уряду. Лютневу революцію Калузьке духовенство зустріло спокійно і багато в чому доброзичливо. 6 березня 1917 було оприлюднено архіпастирське послання єпископа Феофана з приводу зречення імператора Миколи II. У цьому посланні, архіпастир, нагадавши, що відбувається з волі Божої, закликав свою паству заспокоїтися, не обурюватися, але вдвічі більше молитися, трудитися і жертвувати на справу перемоги. У наступних посланнях владика Феофан, спостерігаючи нездоровий ажіотаж і збудження серед духовенства, застерігав пастирів від надмірного захоплення політикою і нагадував про їхні прямі обов'язки в парафіях.
Російська Церква цього моменту перебувала у підпорядкуванні православного царя, виявилася залежною від людей не тільки лише формально православних, але найчастіше іновірців та атеїстів. Це негайно позначилося погіршенням становища Церкви в суспільстві. 20 червня, наприклад, було прийнято постанову про передачу церковно-парафіяльних шкіл і семінарій у відання Міністерства народної освіти. Разом з тим ця постанова анітрохи не зачіпало положення конфесійних шкіл інших віросповідань. Незважаючи на протести Святійшого Синоду, влада спішно прийняли постанову, позбавляло народ духовної просвіти. 14 липня був опублікований новий закон «Про свободу совісті», який ввів свободу релігійного самовизначення з 14 років. Цей закон дозволяв Міністерству освіти звести до факультативного вивчення викладання основ православного віровчення в школах. Проти такого встановлення активно протестував єпископ Феофан, що послав відповідну телеграму до Синоду, і Союз книжників, що зібрав з цього приводу надзвичайний губернське засідання. Відносини Церкви і держави, який продовжував чинити жорсткий тиск на Церкву і втручатися у внутрішньоцерковні питання, вимагали докорінної зміни.
Російська Церква перестала бути для російського народу об'єднуючим началом. Серед її членів, як духовенства, так і мирян були сильні ліберальні і навіть антицерковні настрої. Свободу Церкви багато хто розглядав як політичну свободу і парламентаризм. Спроби протистояти їх розкладницької впливу розглядалися церковної середовищем і навколоцерковної громадськістю як прагнення утримати старорежимний бюрократизм. У цих умовах проходила підготовка до Помісного собору, першого за 200 років Синодального упавленія Церквою. У завдання собору входило обговорення найважливіших внутрішньоцерковних питань і суспільного становища Церкви.
Підготовка до Помісного собору проходила по всій Калузької єпархії. Були проведені передсоборні зборів - спочатку парафіяльні, які обирали делегатів на благочинницьких зборів, потім благочинницьких, які обирали своїх представників на єпархіальний з'їзд. 15 травня 1917 в Калузі пройшов єпархіальний з'їзд. З'їзд обрав делегатів від єпархії на Всеросійський Помісний собор і обговорив наступні питання:
1. Ставлення до політичному становищу.
2. Точне визначення взаємини Держави та Православної Церкви, і правове становище духовенства в державі.
3. Заміна існуючого способу утримання духовенства певним платнею від держави і суспільства.
4. Ставлення приходу до церковної власності і ставлення до домаганням на церковні та монастирські землі.
5. Неповільність скликання Всеросійського Церковного Собору.
6. Реформа духовно-навчальних закладів.
7. Ставлення до законоучітельству в школах.
8. Організація парафій.
9. Установа рад благочинь.
10. Щорічні єпархіальні збори за участю всього кліру, чернецтва і активних мирян.
11. Установа виборного ради при єпископі.
12. Організація Єпархіального адміністративно-господарського управління.
13. Організація гласного єпархіального суду і суду честі.
14. Проведення виборного начала в єпархії зверху до низу.
15. Вироблення інструкцій для Комісії з підготовки справ, що підлягають обговоренню на єпархіальних зборах.
16. Спрощення парафіяльного діловодства та звітності.
17. Об'єднання духовенства на економічних засадах - кооперативи, страхова справа і т. д.
18. Про взаємовідносини причту між собою.
19. З'ясування обов'язків церковних старост.
Ці проблеми хвилювали Калузьку Церква в 1917 році. Одні з них були дійсно життєво необхідні для Церкви, інші були навіяні загальної соціальної ситуацією, що складається в суспільстві.
Тим часом Тимчасовий уряд, постійно міняло своїх міністрів, виявилося нездатним керувати країною, створити нову для Росії державну систему, налагодити економічні зв'язки, регулювати суспільні відносини. Поразки у війні, повальне дезертирство з діючої армії, ослаблення правопорядку і недієздатність місцевої влади погіршували політичний хаос і економічну розруху в країні. Влітку 1917 року по єпархії прокотилася хвиля «відняття» церковного майна і земель. У селах дезертири вимагали від священиків «зафарбувати корони» на іконах, а мирні ектенії вимовлялися з проханням «про мир у всьому світі без анексій і контрибуцій». Позбавлені парафіяльної землі, часто просто виганя «по громадському вироку» священики починають залишати свої парафії. До осені 1917 року кількість порожніх парафій стало найбільшим за всю попередню історію Калузької єпархії.
Разом з тим різко знизився освітній рівень священства, на порожні парафії призначалися напівграмотні люди, хіротоній у 1917-1918 роках майже не було, як не було надії і на новий випуск семінарії, так як заняття тут майже припинилися через брак викладачів. Йдучи на зустріч потребам єпархії, єпископ Феофан відкриває прискорені богословсько-пастирські курси для підготовки священиків. Вступити на них міг кожен, хто мав освіту не нижче 4-х класів і вніс 50 рублів за перші два місяці навчання.

Жовтневий переворот і подальші події в Калузькій єпархії
15 серпня 1917 р . в Москві відкрився Всеросійський Помісний Собор, який 5 листопада обрав Патріархом Московським і Всієї Русі святителя Тихона (Бєлавіна). Під час проведення Собору в Росії відбувся державний переворот, до влади прийшли більшовики, які сповідували атеїзм і матеріалізм. Один з перших декретів нової влади проголосив відділення Церкви від держави і школи від Церкви. Помісний Собор у відповідь на що починаються репресії схвалює звернення святителя Тихона, в якому Радянська влада звинувачувалася у наступі на Церкву, розпалюванні смути і хаосу в країні. «Схаменіться, безумці, припиніть ваші криваві розправи, - писав Патріарх. - Адже те, що творите ви, не тільки жорстоке справу: це - справді справа сатани. . . »
Місцева влада, отримавши сигнал з центру, приступили до методичного руйнування Калузької єпархії. 1 лютого 1918 була ліквідована Духовна консисторія, а створене замість неї Калузьке Духовне тимчасове управління теж було закриття 28 липня 1918 року.
Вже на початку 1918 року комісії волвиконкому взяли на облік майно монастирів і храмів, калузький губсовнарком видає декрет про припинення іспитів учнів Калузьким Духовних шкіл, навчання в яких була припинена ще раніше. В кінці лютого 1918 виходить останній номер Калузького Церковно-Громадського вісника, переповненого повідомленнями про гоніння влади та закликами захищати рідні святині.
Губернська ж газета "Комуна" була переповнена злісними глузуваннями на Церкву і відкрито підбурювала до погромів, і погроми з пограбуваннями та насильством широким валом котилися по губернії. Кількість постраждалих та загиблих у них не піддається обліку, панувала анархія і вседозволеність.
27 лютого по вирішенню Калузького раднаркому всі монастирські готелі передані за соцзабезпечення. 31 червня 1918 р . ліквідовано Єпархіальний училищний рада. Архів і майно здано в ГУБОНО. У суботу, 20 липня, в Сергієвський скит приїхав губернський комісар Александров та поставив від себе для управління комісара Талдикін. На наступний день товариш Талдикін, зібравши насельників скиту, виголосив промову, в якій заявив, що «відтепер ви забудете, що ваша обитель називається Сергієв Скит, тепер вона буде називатися трудової комуною, і я вам буду і настоятель і архієрей. Головне ваша справа буде - робота, хто не буде працювати на мою наказом, я не буду давати хліба ». 24 липня комісар Талдикін разом з прибулими комісаром Смирновим і помічником комісара з госп. справах Сусловим приступили до «експропріації» майна. Вивозилося все, аж до білизни. В цей же час 8 членів Раддепу р. Полотняний Завод на чолі з комісаром Федором Семеновим і збройними червоноармійцями прибутку у Свято-Миколаївський жіночий монастир Мещовского повіту. Оголосивши переляканим сестрам про «позбавлення влади влади Патріарха і архієрея» і пообіцявши розстріл і шибеницю у разі непокори, представники радянської влади прочитали рішення про скасування монастиря і створення на його основі трудової комуни. З літа 1918 року починається захоплення приміщень Оптиної Пустині. Перш за все були відібрані млини, потім лісопильний і цегельний заводи, потім - монастирські сади, городи, луки, рибні ловлі, усю худобу та пасіки.
Анархія в суспільстві призводила до того, що православні не могли розібратися хто їх в даний момент «експропріює» - радянська влада чи просто грабіжники. Дії тих і інших були приблизно однакові. У липні того ж року був пограбований Свято-Троїцький жіночий монастир Тарусского повіту. Серед білого дня під час Божественної літургії в монастирський храм увірвалися п'ятеро людей з револьверами, стріляючи у стелю, змусили всіх лягти і, почали грабіж. Один з ченців вдарив на сполох і грабіжники втекли. Там же був пограбований хутір, що належав Казанському боголюбивому монастирю Мосальский повіту. Це лише поодинокі відомості в світі крові і насильства. Не скрізь представникам радянської влади вдавався мирний захоплення церковного майна. У деяких місцях ці акції викликали заворушення й відкриті повстання селян. Так сталося і в Перемишльському повіті при спробі реквізиції майна Троїце-Лютикова монастиря. 7 серпня 1918 в монастир за розпорядженням військового комісара Московського округу прибула комісія з конфіскації складається з членів Перемишльського повіткому Матвєєва, Кураєва, Закаліна, Ракчеева, фельдшера Чугріна і чотирьох міліціонерів. Ігумен монастиря отець Йосиф не дозволив комісії приступити до справи, під час перестрілки, що зав'язалася словесної перепалки робочий монастиря Микита побіг у найближче село Корекозево за допомогою. Ченці вдарили на сполох. Староста села Іван Борисов з селянами, захищаючи монастир, вступив у сутичку з більшовицькими представниками, в результаті якої 6 осіб з комісії було вбито, а двоє укладено під арешт. Увечері того ж дня в селі Троїцькому збирається сходка селян довколишніх сіл під головуванням Дмитра Мартинова і представників монастиря ігумена Йосипа та ієродиякона Пафнутія, на якому вирішили йти на Перемишль і роззброїти місцева рада. 8 серпня загін селян під керівництвом Борисова, Мартинова і селянина села Горки Дерябнінова увійшов до Перемишля і скинув радянську владу практично без опору. На зборах ухвалили створити Надзвичайний повітовий з'їзд, відновити вільну торгівлю, припинити боротьбу з мішочників і т. д. 9 серпня каральний загін з Калуги після перестрілок вривається в монастир і заарештовують кілька ченців, після чого під вогнем повсталих селян повертаються назад. 11 серпня Перемишльський повіт оголошується у стані облоги, влада переходить до Штабу військ з водворению революційного порядку. Повстання було придушене, почалися розстріли. З монахів, як ворогів влади робітників і селян було розстріляно сім чоловік. Ієромонахи Никанор, Іоанникій, Порфирій, ієродиякон Пафнутій, ченці Йосип, Авксентій і Іассон. Розстріли проводилися в лісі біля села Корекозево. На підставі наказу від 13 серпня 1918 монастир був скасований, що залишилися в живих ченці вигнані. Реквізицією монастирського майна керував комісар Прокопчик. У 1918-19 рр.. були розстріляні: священик Олександр Добронравов (Мещовскій повіт с. Кудова) за молебень для повсталих селян; священик Василь Благовіщенський (Мединський повіт с. Шанський Завод); священик Георгій Георгіївський (Мещовскій повіт с. Чемоданови) за участь в антирадянському повстанні; священик Василь Волков (Мединський повіт с. Рождествено на шопі) каральним загоном у Мединя; священик Олександр Громов (Мещовскій повіт с. Роси); священик Василь Керіневскій (Мединський повіт с. Костіно) помер у Мединський в'язниці і багато інших.
Місцеві органи влади продовжували методично знищувати Церква. У 1918 р . була реквізована Єпархіальна бібліотека і передана комісаріату народної освіти. У жовтні 1918 р . в Тихонової Пустелі в храмі святителя Миколи Чудотворця влаштований клуб і театр.
10 жовтня Калузький губвиконком приймає постанову про негайне вилучення з урядових установ хрестів та ікон та про скасування будинкових церков.
18 жовтня - організація підвідділу по відділенню Церкви від держави при губернському відділі Юстиції. На чолі підвідділу встав Кузнєцов, який вже 23 жовтня розіслав у всі монастирі розпорядження про підготовку до виселення у двотижневий термін. Всі церковні та монастирські землі були забрані і зараховані до земельний фонд, а Тихонова Пустинь була перетворена в перший радянський культурний господарство імені Леніна. Була проведена конфіскація всіх церковних коштів «у дохід республіки». Цікаво, що рішення про ліквідацію всіх діючих монастирів Калузька губернія прийняла перший у всій країні, таким чином перетворившись в авангард богоборства. Влітку 1920 р . місцева влада вирішила, що пора переступити і до масового закриття церков. Так з ініціативи Тарусского Раддепу була почата боротьба з віруючими за храм в колонії НКВС ім. В. І. Леніна, що розташовувалася в закритому монастирі. Причому проти існування церкви не заперечувало ні керівництво колонії, ні навіть НКВС. Однак на вимогу місцевого совдепа церква була все-таки закрита. У 1922 р . по єпархії прокотилася хвиля «вилучення церковних цінностей», активним організатором якої є Троцький, неодноразово підкреслювали, що вже укладені угоди (головним чином з США) про реалізацію їх за кордоном, які треба неодмінно виконувати, бо в іншому випадку загрожує втрата довіри до Радянським владі з боку заокеанських ділових кіл. У результаті Калузька єпархія втратила величезної кількості ікон, риз, богослужбових предметів мали неоціненне значення для нашого народу.
З Оптиної Пустелі за розпорядженням Луначарського була вивезена унікальна бібліотека. 15 липня 1924 в лікарняній кухні о. Никоном (Бєляєвим) була відслужена остання служба. На території Оптиної Пустелі розмістився дитячий будинок, який змінили будинок відпочинку, концтабір, СПТУ. Інший відомий монастир Калузької єпархії, Боровський, був остаточно закритий в 1923 році, його майно передали Главмузею, а в приміщеннях розмістили виправну колонію. У ті ж роки був скинутий один з найдавніших у Росії дзвонів, відлитий через 11 років після кончини преподобного Пафнутія Боровського, а з ікон XVI століття з іконостасу Ірининській придела були влаштовані будки для собак і клітки для кроликів.
У 1927 році єпископа Феофана, всіма силами намагається відгородити Церкву від повного знищення, переводять на Псковську кафедру. 25 липня 1937 р . Владика був заарештований і після місяців тортур був розстріляний 4 жовтня 1937 в Нижньогородській в'язниці. Калузька єпархія залишилася на рік без управління. За цей рік були заслані на Соловки о. Микола Князєв з с. Дубинки Плохінской волості і о. Олександр Санковський з села Булгакова Мятлевского району. Тоді ж за розпорядженням губвиконкому був підірваний Лаврентієм монастир і зруйнований його знаменитий некрополь. З 12 серпня по 12 грудня 1928 Калузьку кафедру займав єпископ Павло (Введенський) надалі, 14 січня 1937 р ., Розстріляний, а з 1 січня 1929 р . по 16 вересня 1930 р . - Калузьким єпископом був владика Сильвестр (Братановський), який помер на спокої в Москві 29 вересня 1931 року. Відносне затишшя боротьби з Церквою було перервано в 1928 році, коли Сталін на зборах активу московської організації ВКП (б) закликав до «найбільш бойовий антирелігійної роботи в масах». У 1930 р . в «Правді» з'явилася стаття її редактора Мінея Губельман, більш відомого під псевдонімом Ярославський, який закликав «перетворити п'ятирічку промислового розвитку на п'ятирічку знищення релігії». Почалися сильні гоніння, закриття величезної кількості храмів, винищення у в'язницях і таборах більшої частини російського православного єпископату, духовенства та монашества. У Калузькій єпархії, у м. Калузі закриті наступні церкви: Петропавлівська на П'ятницькому цвинтарі в 1929 р ., Благовіщенська, Іллі Пророка розібрана, Михайла Архангела - розібрана, Спасо-Слобідська - розібрана в 1932 р .; Воскресенська - розібрана в 1932 році, Знаменська церква - переобладнана під хлібозавод. Дати закриття і розбирання інших храмів м. Калуги не відомі. Хвиля закриття і руйнування храмів пройшла по всій єпархії. У 1930 р . був знищений Крестовский монастир. Одночасно із закриттям храмів йшли повальні арешти священнослужителів. 29 серпня 1930 був засланий вікарій Калузької єпархії, єпископ Мосальский Стефан (Виноградів) разом з настоятелем Мосальский кафедрального собору протоієреєм Михайлом Полянським і старостою собору Ченишевим Іваном Петровичем. Всього за 1929-30 роки були заслані або розстріляні 84 священнослужителя, 18 церковнослужителів, п'ять старост, вісім черниць Шамордінского монастиря, 14 черниць обителі «Відрада і Утішання» в с. Дугна, чотири монахині Казанського боголюбивого монастирі, дві монахині Троїцького монастиря в Тарусі, чотири оптинських ченця.
У грудні 1930 року єпископом Боровським тимчасово керуючим Калузької єпархією був призначений єпископ Павич (Крошечкина) виходець із селян, який, будучи на Полоцької кафедрі активно збирав підписи на підтримку обрання Патріарха, за що і був заарештований. У 1936 році, вже будучи архієпископом Могилівським він був заарештований і в наступним році розстріляли. За час його правління влади заслали і розстріляли ще 83 священнослужителя, 22 церковнослужителя, 13 Шамордінскіх черниць. 28 червня 1931 22 черниці Калузького Казанського монастиря разом з ігуменею Ангеліної (Гуляєвої) були заслані до Казахстану, туди ж були заслані 16 черниць Мединський Скорбященської громади та Свято-Троїцького Тарусского монастиря; в серпні 1932 року в табори Північного краю заслані 10 черниць Нікола- Печерської жіночої громади на чолі зі старшою сестрою Катериною (Авдєєвої).
У 1933 році у зв'язку з прагненням СРСР стати членом Ліги Націй репресії тимчасово притихли. У цей час, з 29 червня 1933 року за 5 квітня 1934 управління Калузької єпархії здійснював архієпископ Димитрій (Добросердов). У цей час храми не руйнувалися, але були репресовані було 2 священнослужителів - отець Петро Лактіонов з села Макарьева і батько Олександр Соколов з села Покровського.
У 1934 році на Калузьку кафедру вступив недавно повернувся з ув'язнення єпископ Августин (Бєляєв) і цей же рік співпав з посиленням репресій. Були відновлені закриття церков, арешти священнослужителів і активних православних парафіян. На цей період були закриті та розграбовані практично всі храми Калузької єпархії, а святиня нашого краю, Калузька чудотворна ікона Божої Матері, з якою було знято все більш-менш цінне, здана в Калузький краєзнавчий музей. Преосвященний Августин, що перешкоджав атеїстичному розбою в 1935 році був арештований, 19 листопада 1937 Трійкою УНКВС СРСР засуджений до розстрілу і 23 листопада розстріляний з групою духовенства та мирян. Усього ж за роки правління владики Августина було розстріляно або заслано 198 священнослужителів, 70 церковнослужителів. У листопаді 1937 року - 54 монахині з Шамордіно відправлені в табори, а скарбнику Єлисавету (Соколову) з п'ятьма сестрами розстріляли. Розстріляні були троє монахів з Оптиної Пустелі, що проживали в Козельську - Феодор (Лавров), Микита (Чувенков) і Сергій (Борисов); засуджений до розстрілу настоятель Одігітріевской церкви в м. Калуга о. Іоанн Сперанський, колишній другом К. Е. Ціолковського і багато інші священнослужителі, чернецтво та миряни. Калузька єпархія була позбавлена ​​керівництва, переважна більшість храмів було закрито або зруйновано. Досить сказати, що до 1941 року у всій Росії залишалося всього близько 100 діючих церков. Тим не менш розігнався репресивна машина шукала собі нові жертви у Православній Церкві. У 1939 р . був перетворений в інкубатор Покровський храм у м. Калузі, робилися облави на священиків, позбавлених парафій і постійного місця проживання. Всього за 1938-1941 роки були розстріляні або заслані: 46 священнослужителів, 6 церковнослужителів, 5 ченців. Тільки почалася Велика Вітчизняна війна припинила погром, протверезила багато голови вищих і місцевих керівників і внесла певний перелом у взаємини держави і Церкви.

Обновленський розкол в межах калузької єпархії

Ця тема виділена в особливу главу в силу її важливості з одного боку і в силу того, що вона дещо вибивається з контексту вищеописаного. Справа в тому, що вищевикладений матеріал стосувався відносин Церкви і держави, тут же увагу буде приділено внутрішньоцерковним відносин у цей критичний для Російської Православної Церкви період, а саме - обновленчеству.
Корінь обновленчества йшов ще з дореволюційних років, коли значна частина, в основному білого духовенства під впливом ліберальних ідей суспільства стала відходити від святоотеческого спадщини. Після революції вони були підтримані органами ОГПУ. За активного сприяння головного атеїста країни Ярославського (Губельман) у 1923 році зібрався обновленський собор. Характерно, що відкриття його відбулося в 3-му Будинку Рад у Москві.
У місті Калузі оновленцями було захоплено більшість храмів і навіть відбулася спроба видання власної газети. Вийшов один номер газети «Церква і життя». Редакційна стаття була повністю присвячена поясненню завдань оновленців. У 1922 році в липні був утворений обновленський Єпархіальна рада, що прийняв відразу ж відозву в якому говориться: «Необхідно струсити і рішуче відкинути від Церкви все те, що є стороннім і суперечить вченню Христа, і нам віриться, що Помісний собор принесе нам такі широкі реформи в церковному житті та управлінні, які допоможуть усім вірним її дитиною здійснити у своєму житті справжнє вчення Христове ».
Там же поділом області 15 червня 1922 було проведено збори духовенства міста Калуги, на якому, після розгляду документів, надісланих обновленських Вищим церковним управлінням, було прийнято рішення визнати ВЦУ єдиною законною владою і висловити йому співчуття у підготовці собору. Збори ухвалили відправити делегацію до керуючого Калузької єпархією єпископу Феофану, для з'ясування його ставлення до ВЦУ. Єпископ в цілому схвалив рішення зборів з умовою, що обновленці не мінятимуть догмати і канони Святої Церкви. Проте потім, після відомого собору засудив святителя Тихона, владика Феофан змінив своє ставлення до обновленців єпархії, не визнав рішень обновленського собору. У відповідь обновленці утворили свою окрему єпархію, яка проіснувала стільки, скільки її підтримували влади. Не маючи ніякої підтримки у православного народу і втратив інтерес до себе у влади обновленський розкол закінчив своє існування в Калузькій єпархії до кінця 30-х років.
Обновленських розколом управляли в нашій єпархії наступні особи:
з вересня 1922 р . по липень 1923 р . - Єпископ Іоаникій (Дьячков), старого поставлення, тут же і помер;
c липня 1923 р . по липень 1924 р . - Петро Виноградов, вдівець, хіротонія обновленческой;
з 25 липня 1924 р . по 9 грудня 1924 р . - Єпископ Олексій (Замараєв), старого поставлення, помер не помирившись з церква 18 травня 1927 року, будучи членом обновленського Синоду;
з 20 грудня 1924 р . по 24 січня 1925 р . - Христофор (Сокольський), ієромонах прийняв оновлюючу єпископську хіротонію;
з 24 січня 1925 р . по 16 січня 1926 р . - Геронтій (Шевлягін), архімандрит, єпископська хіротонія обновленческой;
з 16 січня 1926 р . по 19 листопада 1929 р . - Георгій Добронравов, протоієрей, обновленського хіротонія в єпископи;
з 1930 р . по листопад 1930 - єпископ Аристарх (Миколаївський), старого поставлення;
з листопада 1930 р . по 10 квітня 1931 р . - Знову Георгій Добронравов;
з 10 квітня 1931 р . по 13 листопада 1932 р . - Петро Виноградов;
з 13 листопада 1932 р . по травень 1934 р . - Арсеній Краснов;
з травня 1934 по жовтень 1935 р . - Микола Смирнов;
з жовтня 1935 р . по 14 січня 1936 р . - Ієромонах прийняв оновлюючу хіротонію Інокентій (Корейкін);
з 14 січня 1936 р . по 9 грудня 1936 р . - Протоієрей Олександр Рябцовскій;
з грудня 1936 р . по 1939 р . - Андрій Расторгуєв.
У Калузькому краї існувала також Жіздрінская обновленческой кафедра, яку займав єпископ Герман (Нікольський) (20. 03. 1929-29. 09. 1929) і Костянтин Снегерев (29. 09. 1929-1930). У ході загальної кризи обновленства розкольницькі приходи загасали і розпадалися, і в 1939 році голова місцевих розкольників Андрій Расторгуєв покинув місто Калугу, так як керувати йому вже було нічим.

РОЗДІЛ 2. Мученицький і сповідницький подвиг архієреїв в Калузькій єпархії

Архієреї, що служили на Калузької кафедрі і канонізовані Російською Православною Церквою як новомученики

1912-1913 рр.. - Єпископ Тихон (Никаноров), священномученик, † 1919; пам'ять 27 грудня (9 січня)

Єпископ Тихон народився 30 січня (12 лютого) 1855 р . в Новгородській губернії в сім'ї псаломщика; 2 (15) лютого 1892 р . хіротонізований на єпископа Можайського, вікарія Московської єпархії; в 1912 р . був призначений єпископом у Калугу; 13 (26) травня 1913 р . переведений в сані архієпископа в Воронезьку єпархію; 9 січня 1919 р . був повішений більшовиками на царських вратах в храмі Воронезького монастиря святителя Митрофана; в 2000 р . прославлений у лику Новомучеників Російських Архієрейським Собором Руської Православної Церкви.

1931-1933 рр.. - Єпископ Павич (Крошечкина), священномученик; † 1937 р .; Пам'ять 21 жовтня (3 листопада)

Народився 19 грудня 1879 р . в Пензенській губернії в селянській сім'ї; 2 (15) травня 1921 р . хіротонізований на єпископа Рильського; в 1930-1931 рр.. тимчасово керував Калузької єпархією; в 1931-1933 рр.. був єпископом Калузьким і Боровським; 29 червня 1933 р . переведений на Могилевську кафедру в сані архієпископа; в 1936 р . заарештований і засуджений до 10 років ув'язнення; 3 листопада 1937 р . був розстріляний разом з групою духовенства в Кемеровському таборі. У 2000 р . прославлений у лику Новомучеників Російських Архієрейським Собором Руської Православної Церкви.

1933-1934 рр.. - Єпископ Димитрій (Добросердов), священномученик; † 1937 р .; Пам'ять 8 (21) жовтня

Народився 16 (29) березня 1865 р . в Тамбовської єпархії; 18 (31) травня 1914 р . був хіротонізований на єпископа Можайського, вікарія Московської єпархії; 16 червня 1933 р . призначений архієпископом Калузьким і Боровським; 23 березня 1934 р . переведений на посаду вікарія Московської єпархії з титулом архієпископ Можайський; в 1937 р . був заарештований і 21 жовтня 1937 р . розстріляний; в 2000 р . прославлений у лику Новомучеників Російських Архієрейським Собором Руської Православної Церкви.

1934-1937 рр.. - Архієпископ Августин (Бєляєв), священномученик, † 1937 р .; Пам'ять 10 (23) листопада

Народився 28 лютого (13 березня) 1886 р .; В 1923 р . хіротонізований на єпископа Іваново-Вознесенського; в 1924 р . був двічі заарештований; в 1926 р . заарештований і засуджений до трьох років заслання; в 1930 р . був заарештований і засуджений до трьох років таборів; в 1934 р . призначений єпископом Калузьким і Боровським; з 1935 р . - Архієпископ; в 1937 р . заарештований і розстріляний 23 листопада того ж року з групою духовенства та мирян Калузької єпархії; в 2000 р . прославлений у лику Новомучеників Російських Архієрейським Собором Руської Православної Церкви.

Життєпис священномученика митрополита Феофана (Тулякова)

250 років тому в Калузі явилася чудотворна ікона. На початку нашого століття, на честь цього святого образу став вживатися спеціальний Акафіст, упорядником його, як сказано в післямові до видання 1992 р ., «. . . є Феофан (Туляков), колишній єпископом Калузьким і Боровським. . . »
Владика Феофан (в миру Туляков Василь Степанович) народився в 1864 р . Маючи з дитинства прагнення служити церкві Божої, він за порадою і благословенням митрополита Московського Макарія надходить в 1883г. до семінарії, потім продовжує освіту в Санкт-Петербурзької Академії, яку закінчує в 1889 р . кандидатом богослов'я.
На вибір подальшого життєвого шляху майбутнього архієрея помітний вплив зробив Феофан Затворник. Ось що писав він в одному зі своїх листів: «Судячи з поривам серця Вашого, можна визнати, що Господь кличе Вас у ченці. . . Якщо ж з прийняттям чернецтва у Вас з'єднується що-небудь стороннє, то краще в чернецтво зовсім не стригли, а жити в миру і прагнути бути щирим християнином ». Слухаючи раді Вишенського подвижника випускник академії їде в село, в маєток своєї матері, де у вільний від сільськогосподарських робіт час, перебуває в молитві й аскетичних трудах. Через 15 років виконуються слова святителя Феофана: «Якщо серце Ваше буде зберігати завзяття до чернечого життя, то вступ до неї буде благотворно для Вас». Митрополит Антоній (Вадковський) благословляє колишнього свого студента прийняти чернецтво. У 1905 р . в Олександрі-Невській Лаврі відбувається постриг, і послушника нарікають ім'ям Феофан в пам'ять Вишенського затворника. У столиці архімандрит Феофан проходить високі посади церковно-адміністративного послуху. В одному з листів, отриманих від Феофана Затворника, було написано: «Відайте, що архиерейства дається по особливому промислу Божому. . . »І ось приходить час виповнитися цим словам. У 1915 р . відбувається єпископська хіротонія. І в наступному році Калуга зустрічає Преосвященного Феофана, в якості правлячого архієрея.
Праці молодого архіпастиря припали на страшне, переломний час, лихо вже стукала в двері. Йшла Перша Світова війна. В армію мобілізовували церковний причт. Серед населення лютували хвороби. У Калузькому обласному архіві зберігся характерний для тих днів документ. Це «вирок-клопотання», в якому парафіяни Трьохсвятительського храму колишнього села Тихонова слобода просять про повернення з тилового ополчення священика Василя Маркова, оскільки настоятель храму отець Петро Покровський помер від висипного тифу і нікому «редагувати церковні служби та виконувати парафіяльні треби» . Хворі були позбавлені християнського напуття, а померлі відспівування. У грудні 1917 року «тріумфальний хід радянської влади» досягає Калуги. Ленінський «декрет про землю» позбавляє церква економічної самостійності. У 1918 році РНК приймає декрет про відокремлення церкви від держави і школи від церкви, що фактично санкціонує правової беспрідел щодо всього, що пов'язане з релігією. Російська Конституція 1918 р . ущемляє духовенство в цивільних правах. У Калузі й області закриваються монастирі і храми. Владика Феофан 25 липня 1918 доповідає Святішому Патріарху Тихону про розорення обителей в єпархії. Осквернений Лаврентьєв монастир. У його стінах «розмістилися школа, дитячий сад, ясла, бібліотека, гуртожиток». Губернське більшовицьке начальство особисто керує захопленням Тихонової пустелі. У документах тих років говориться: «Всіх старців убогих повиганяли», «в чому хто був одягнений, а білизни давали по одній парі». І це в середині жовтня. Очевидець вандалізму записав: «Іконостас ж розбирали, не знімаючи шапок, працювали з нехтуванням, багато різьблення, рам, позолоти попсували, а зображення святі, за наказом місцевого комісара, зафарбовані фарбами ». У цей же час за «проповіді, дуже активні і пристрасні. . . арештований, присуджений до розстрілу »архімандрит Георгій (Лавров), настоятель Георгіївського монастиря в Мещевске. У такі страшні дні судив Господь владиці Феофану керувати церковним кораблем. Повсюдне пограбування церков досягає свого піку в 1923 р ., Коли ВЦВК приймає декрет про вилучення церковних цінностей. Як в Калузькій області проходило здійснення цього декрету можна укласти за збереженими госінформсводкам. Наводжу тут цілком дві такі зведення, що говорять: перша про початок, друга про закінчення державної кампанії з вилучення церковних цінностей: «Госінформсправка № 17: Комісії з вилучення церковних цінностей всюди приступили до роботи. Духовенство веде контрреволюційну агітацію. У Тарусского повіті, в одній з волостей мало місце відкрите виступ селян, висланий загін. У Лихвинські повіті одна з громад замість церковних цінностей запропонувала хліб за ринковою ціною. Губкоміссіей клопотання відхилено. По 9 березня в камеру зберігання цінностей надійшло срібла 3 пуди 36 фунтів , Золота 2 фунти . . . »;« Госінформсправка № 19: Комісія з вилучення церковних цінностей у більшості повітів закінчує свою роботу. Ставлення селян та духовенства до вилучення церковних цінностей у більшості негативне, іноді вороже. У Лихвинські повіті. . . селяни влаштували самосуд над уповноваженим і міліціонером. У Мосальский повіті в 13 волостях вилучення церковних цінностей закінчено. У Борівському повіті в наслідок того, що немає єпископа, віруючі не дають комісії приступити до роботи. У повіт вислані відповідальні працівники і загін. Інцидент у Тарусского повіті залагоджено. . . Всього вилучено цінностей: срібла 109 пудів, 6 фунтів , 55 золотих; золота 21 золотник, 79 доль і різні прикраси у вигляді перлового шиття та інші ». У цей же час до ворога зовнішнього приєднується ворог внутрішній. «Під кошару. . . прелазіт деінде,. . . злодій і розбійник »(Ів. 10, 1). У Калузі утворюється обновленческой єпархія, яка проіснувала до 1939 р . Владика Феофан за роки свого перебування в Калузі, пережив п'ятьох обновленських лжеархіереев. У 1924 р . більшовики відбирають кафедральний Троїцький собор для культурно-просвітницьких цілей. У результаті перебудови гине єдиний, здійснений але малюнку М. Казакова, унікальний іконостас. Тривають репресії проти духовенства, сумно знаменита 58 стаття призводить багатьох на лаву підсудних. З матеріалів ФСК по Калузької області можна зробити висновок, що в довоєнні роки було репресовано близько 500 священно-і церковнослужителів. Сам Преосвященний в 1925 р . потрапляє під слідство, тимчасово єпархією управляє вікарний єпископ Малоярославецькому Іоасаф (Шешковський). У післяреволюційні роки в допомогу з управління єпархією були утворені вікаріатства у Борівському, Малоярославце і Мосальськ.
Владика відповідальний перед Богом. Він «є пастир вівцям" (Ів. 10, 2) В цей страшний час всенародного лиха, посилюється молитва про спасіння і допомоги. Надихає Господь Свого вірного раба і народжуються в ці грізні роки слова майбутнього акафіста. І слідом за святителем Феофаном ми повторюємо звернені до непоборну Заступниці землі Калузької слова: «. . . захисти ни, Владичице, від усіх ворогів видимих ​​і невидимих. . . ». У 1927 р . владика стає архієпископом львівським і покидає Калугу, але в серці його залишається переконаність, що Сама Пречиста буде «ходатайствоваті про град Калузі і всіх людех країни сіючи».
Жереб сповідництва приходить до святителя в 1937 р ., Коли ставши митрополитом, він переїжджає в Нижній Новгород. Сучасний дослідник пише про останні дні життя священномученика: «Влітку і восени 1937 року пройшли масові арешти священнослужителів і мирян. 25 липня 1937 митрополит був арештований і поміщений в спецкорпус Нижегородської в'язниці. Відразу ж після арешту митрополита стали піддавати жорстоким тортурам. Його помістили в підвальну камеру, яку заливали водою. . . Як завжди під час гоніння на Церкву, влада звинувачували православних у політичних злочинах і як завжди - вигадані. Митрополит звинувачувався в тому, що він нібито «проводив активну к-р діяльність, спрямовану на повалення Радянської влади й реставрацію капіталізму в СРСР».
21 вересня 1937 Особливою Трійкою обласного управління НКВС митрополит Феофан був засуджений до розстрілу, і 4 жовтня вирок був приведений у виконання.

Життєпис священномученика Августина (Бєляєва)

Олександр Олександрович Бєляєв народився 28 лютого 1886 року в селі Кам'янка юр'євецькі повіту Подільської губернії в сім'ї протоієрея Олександра і його дружини Євдокії. У них було п'ятеро дітей. Олександр був наймолодшим. Коли Олександр був ще підлітком, в хату до батьків ходив мандрівник, якого багато хто вважали за благочестиве і праведне життя і який не раз, звертаючись до хлопчика, називав його архієреєм. Після закінчення Кінешемского духовного училища Олександр вступив вчитися в Костромську Духовну семінарію, а потім у Казанську Духовну академію, яку закінчив у 1911 році і був направлений викладати російську мову і літературу в Пензенське єпархіальне жіноче училище. Згодом він став викладати і в чоловічому навчальному закладі Пензи. Після смерті дружини Олександр Олександрович пройшов шлях від священика до єпископа. Не раз заарештовувався, був на засланні, сидів у в'язниці. Після закінчення терміну ув'язнення в концтаборі (недалеко від станції Лодєйне Поле Ленінградської області), в 1934 році преосвященний Августин був призначений єпископом Калузьким і Боровським. Служив єпископ у Калузі, у храмі великомученика і Побідоносця Георгія. 2 квітня 1936 преосвященний Августин був возведений у сан архієпископа. А восени 1937 року серед духовенства, віруючих і жителів Калуги почалися арешти. В осінню ніч владика був заарештований. Після арешту владика був відразу допитаний. І потім допити тривали весь місяць.
Слідчий: - Ви арештовані за активну контрреволюційну діяльність. Слідство вимагає від вас дати правдиві свідчення з цього питання.
Владика Августин: - контрреволюційною діяльністю я не займався і винним себе не визнаю.
Слідчий: - Ви брешете, слідство має в своєму розпорядженні точних даних, що ви дійсно займалися контрреволюційною діяльністю, припиніть відмова і дайте правдиві свідчення з цього приводу.
Владика Августин: - контрреволюційна діяльність я заперечую, і її не проводив.
Деякі із заарештованих були зламані умовами тюремного ув'язнення, деякі піддалися улесливим обіцянкам слідчих і погодилися стати неправдивими й обмовити себе й інших. Підписані ними свідчення, "свідчать" про антидержавницьку діяльність архієпископа Августина, були йому потім пред'явлені.
Слідчий: - Ви були ознайомлені з показаннями ряду обвинувачених, які викривали вас як керівника контрреволюційної церковно-монархічної організації, вам влаштовували очні ставки, на яких ви викрито як організатор і керівник контрреволюційної церковно-монархічної організації, подальше відмова абсолютно безглуздо, слідство пропонує дати правдиві показання про вашу контрреволюційної діяльності.
Владика Августин: - контрреволюційною діяльністю я не займався і винним себе не визнаю. Якщо мені будуть ще влаштовані очні ставки, я і на них буду заперечувати свою винність.
19 листопада 1937 Трійка НКВС засудила архієпископа Августина до розстрілу.
21 листопада 1937 його дочку Ніну викликали до НКВС і стали питати, хто бував у владики, і, домагаючись відповідей, погрожували арештом. Слідчі припускали стражданнями дочки зломити волю архіпастиря і змусити його обмовити себе. Допит тривав довго, але не до чого не привів. Помітивши, що Ніна побачила стоїть у кутку посох владики, слідчий сказав: "Візьміть його, він йому більше не знадобиться". Потім підписав пропуск Ніні на вихід з будівлі НКВД і сказав, щоб вона принесла батькові чисту білизну. На питання, що буде з владикою, слідчий відповів: "Подумайте краще про себе, його ви більше не побачите". На наступний день Ніна принесла владиці в тюрму чисту білизну, а вночі вирок був приведений у виконання [5, 6].

РОЗДІЛ 3. Мученицький і сповідницький подвиг священнослужителів і ченців Калузької єпархії

Преподобномученик Ісаакій Оптинський (Бобриков, 1865 - 1938гг.)-Архімандрит, останній настоятель старої Оптиної Пустині. Народився архімандрит Ісаакій (в миру Іван Миколайович Бобриков) в 1865 році в селі Острів Малоархангельському повіту Орловської губернії, в селянській родині. Батьки його були благочестивими і глибоко віруючими людьми. Іван в 1884 році вступив до Оптиної Пустинь ще за життя преподобного старця Амвросія. Архімандрит Ісаакій Другий прийняв обитель під своє управління після кончини настоятеля архімандрита Ксенофонта (+ 30 серпня 1914 року). На його частку дісталося найважче в історії Оптиної час - Перша світова війна, Лютнева і Жовтнева революції 1917 року і потім гоніння на Церкву. Архімандрит Ісаакій разом з братією випробував всі ті скорботи, які обрушили на них вороги Православної віри і Церкви. Він переносив їх з мужністю непохитного у вірі ченця. Не відступаючи ні на крок, не ховаючись від гонителів, він показував приклад сповідання. Після "розгону" монастир продовжував сокровенно жити в Козельську і його околицях. У той час Оптинський ченці, черниці шамордінскіе на всі брали у нього благословення. Коли влада, погрожуючи йому смертю, запропонували куди-небудь виїхати, отець Ісакій відповів: "Від свого хреста не побіжу". Він кілька разів був арештований, отримував злісні попередження і, нарешті, залучений до фальшивого справі про контрреволюційну діяльність підпільного монастиря в місті Бєлєв, був засуджений до розстрілу трійкою УНКВС по Тульській області 30 грудня 1937 року. Вирок був приведений у виконання 8 січня 1938 року, в день Собору Пресвятої Богородиці. Розстріляного разом з іншими мучениками, його таємно поховали в лісі на 162-му кілометрі Сімферопольського шосе [7].
Преподобносповідник Никон (Бєляєв, 1888-1931гг.) - Ієромонах, останній духівник старої Оптиної Пустині.
Бєляєв Микола Митрофанович народився 26 вересня 1888 року в московській купецької сім'ї. Після закінчення гімназії він вступив до Московського університету, але на першому році навчання у нього з'явилося бажання вступити до монастиря. Про свій намір він розповів священикові Петру Сахарову, своєму законовчителі по гімназії. Той направив його до єпископа Трифона (Туркестанову). Це було перед Великим постом 1907 року в Неділю про блудного сина. При зустрічі була присутня мати Миколи, Віра Лаврентіївна. Владика сказав їй про синів, возжелавший вступити в монастир наступне: "Не турбуйтеся, вони побачать там тільки хороше, і це залишиться у них на все життя". Увечері 23 лютого Микола виїхав до Оптиної, "не маючи про неї, - як він сам писав, - ні найменшого уявлення. Тижнів за два до того я не знав, що Оптина існує". У день набуття голови св. Іоанна Предтечі (24 лютого) він вперше приїхав до монастиря. З благословення скитоначальником йому довелося ще вісім місяців пробути в миру. А 7 грудня, в день пам'яті Амвросія Медіоланського, коли іменинником бував старець Амвросій, скитоначальником архімандрит Варсонофій благословив його переїжджати до Оптиної Пустинь. Микола, призначений письмоводителем старця Варсонофія, став найближчим його учнем і співтаїнників. 24 травня 1915 Микола був пострижений у мантію і іменований Никоном, на честь мученика Никона, 10 квітня 1916 року він був возведений у сан ієродиякона, а 3 листопада 1917 року - в сан ієромонаха. Після закриття Оптиної трудився у створеній на території монастиря сільськогосподарської артілі і завідувачем музею. Восени 1919 року був перший раз заарештований, але незабаром звільнений. 9 березня 1922 помер скитоначальником схиігумен Феодосій, 30 липня 1922 помер ієросхимонах Анатолій (Потапов), взимку ж цього року був заарештований старець Нектарій, який благословив своїх духовних дітей звертатися до ієромонаху Никона. Так батькові Никону довелося очолити скит вже під час гонінь, приймаючи на сповідь народ, що продовжував і раніше, їздити в Оптину за духовним окормленням. За доносом батько Никон був арештований 16 червня 1927 і поміщений у в'язницю в м. Калузі. У жовтні 1927 року з секретного відділу ОДПУ Москви прийшло висновок: "Перелічені особи ... зазначеної вище контрреволюційної угруповання прямо і побічно вели контрреволюційну діяльність та агітацію, прикриваючи її релігійними переконаннями, і тим самим розбещували психологію навколишнього селянського населення, викликаючи у селян невдоволення радянською владою" . 19 грудня 1927 Особлива нарада при Колегії ОДПУ засудила ієромонаха Никона до трьох років ув'язнення в концтабір. Він був відправлений до Соловецького концтабору, але поки він був доставлений на береги Білого моря, навігація на Соловки закрилася, і батько Никон був залишений в концтаборі Кемі. Після закінчення терміну ув'язнення він був відправлений на заслання в Архангельську область, потім у м. Пінегу, де у нього посилився, отриманий у концтаборі туберкульоз. Хворий, вмираючий старець був перевезений в сусіднє село, де Господь дарував йому після прийняття Святих Таїн кончину праведника. Ієромонах Никон (Бєляєв) помер о 22 годині 40 хв 8 липня 1931. Батько Никон був похований на цвинтарі села Валдокурье під м. Пінега. Могила не знайдена [5, 10].
Преподобносповідник Георгій (Лавров, 1868-1932рр.) - Архімандрит, настоятель Мещовского монастиря з 1915 по 1918 роки. Лавров Герасим Дмитрович народився 28 лютого 1868 (+1867?) Року в Єлецькому вузді Орловської губернії, в благочестивій, заможної селянської сім'ї. Герасим закінчив всього три класи школи. Одного разу, коли йому було 12 років, він з батьками приїхав на Прощу до Оптиної пустель і підійшов під благословення до старця Амвросія. Старець обняв його за голову, благословив і сказав, що йому слід залишатися тут. Але тільки з 1898 року, після смерті батька, Герасим став послушником Введенській Оптиної пустелі, де в 1899 році прийняв чернецтво з ім'ям Георгій, і в 1902 році був рукоположений в сан ієромонаха. З 1915-го по 1918-й роки отець Георгій був настоятелем Георгіївського монастиря в місті Мещовске Калузької губернії. Після закриття монастиря в грудні 1918 року батюшка був звинувачений в "таємну змову" і "зберіганні зброї". З Мещовской в'язниці батюшку разом з групою заарештованих повезли у в'язницю Калуги, де їх мали розстріляти. Перед цим батькові Георгію було чудове бачення, після якого він утішив всіх заарештованих, сказавши, що вони залишаться живі. І, дійсно, їх вагон чомусь причепили до іншого поїзду, що йде до Москви. Після прибуття до Москви заарештованих помістили в Таганськую в'язницю Москви. Поки вироблялося дізнання, в 1919 році вийшла амністія, і розстріл був замінений п'ятьма роками ув'язнення. У Таганської в'язниці він отримав благословення на старчество від митрополита Кирила (Смирнова). З в'язниці отець Георгій був взятий "на поруки" майбутнім священномучеником Владикою Феодором (Поздеевскім), який надав йому можливість проживання і служіння в очолюваному ним Свято-Даниловому монастирі. У травні 1928 року батюшку заарештували вдруге. Він був звинувачений у тому, що "грав роль старого в чорносотенної монастирі, вів антирадянську пропаганду серед обслуговується контингенту". Батюшку засудили до трьох років заслання у селище Кара-Тюбе Уральської області (нині Казахстан). Там він жив у важких умовах, але втішався вчиненням Літургії у своїй хіжінке. На засланні батюшка захворів на рак гортані. Після звільнення старець оселився в Нижньому Новгороді. Насилу вдалося духовним чадам знайти для нього кімнатку. 21 червня (4 липня н. Ст.) 1932 року після причастя Святих Таїн батько Георгій помер і був похований на місцевому Бугровском кладовищі. У жовтні 2000 року були знайдені святі мощі старця, які перевезли у Свято-Данилів монастир у Москві [5, 11].
Священномученик Іоанникій (Дмитрієв, 1875-1937гг.) - Архімандрит, останній настоятель Мещовского монастиря.
Іван Олексійович Дмитрієв народився в 1875 році в селі Рідкісні Двори Московської губернії, в родині селянина; в їхній сім'ї було п'ятеро дітей. Протягом трьох років Іван взимку ходив на будинок до вчителя і навчався грамоті, влітку пас худобу на пасовисько. Після смерті матері він узяв до себе на утримання всю родину - батька і братів з сестрами. Іван у юності майже щодня відвідував церкву і часто читав книги духовного змісту. Два роки він жив із думкою піти в монастир і зупинився у своєму виборі на скиті Оптиної Пустині. У 1908 році Іван приїхав до Оптиної. Тут він був пострижений у чернецтво з ім'ям Іоанникій і в 1915 році був рукоположений в сан ієродиякона. З 1917 року він був економом в архієрейському будинку у єпископа Калузького і Боровського Феофана (Тулякова). У 1918 році ієродиякон Іоанникій був мобілізований в тилове ополчення і прослужив два роки. У 1921 році єпископ Феофан висвятив його в сан ієромонаха і направив його служити в село Сухиничи. У 1927 році єпископ був переведений на іншу кафедру. Призначений замість нього єпископ Стефан (Виноградів) звів у 1928 році ієромонаха Іоанникія в сан ігумена і визначив його настоятелем Георгіївського монастиря в місті Мещовске. У 1929 році монастир закрили, а на його місці була організована комуна "Іскра". Батько Іоанникій після закриття монастиря був призначений настоятелем мещовского собору. У жовтні 1932 року влада заарештувала в місті Мещовске дев'ятнадцять чоловік, з них одинадцять - ченців і черниць. Ігумен Іоанникій був заарештований 31 жовтня і поміщений у в'язницю міста Брянська. 16 листопада він був викликаний на допит і на питання слідчого відповів: "По суті пред'явленого мені обвинувачення у створенні контрреволюційної угруповання з ченців і колишніх торговців та проведенні агітації проти заходів радянської влади винним себе не визнаю". Слідчі, зібравши проти ігумена Іоанникія свідчення "свідків", зачитали їх. Вислухавши, батько ігумен відповів: "Зазначені мені нібито конкретні випадки моєї контрреволюційної діяльності категорично заперечую і заявляю, що я ніде і ніколи не говорив проти тих чи інших заходів радянської влади. З боку заарештованих зі мною я також ні разу не чув що-небудь проти заходів радянської влади ". 15 березня 1933 Трійка ОГПУ засудила ігумена Іоанникія до заслання в Північний край на 5 років. Після повернення із заслання він був возведений у сан архімандрита і направлений служити в Ніколо-Казінскій храм в Калузі. Восени 1937 року влада заарештувала архімандрита Іоанникія разом з архієпископом Августином і групою духовенства Калуги.
Слідчий: - Ви арештовані за активну контрреволюційну діяльність. Слідство пропонує вам з цього питання дати відверті свідчення.
І гумен Іоанникій: - Я серед духовенства та віруючих неодноразово висловлював невдоволення радянською владою, звинувачуючи її в тому, що в результаті її політики по всьому Радянському Союзу на вимогу радянської громадськості закрилися церкви, крім цього я говорив про те, що радянська влада несправедливо проводить репресії у відношенні колишніх людей ... і духовенства.
При цьому батько Іоанникій відмовився визнавати себе винним у контрреволюційній діяльності і обумовлювати інших [5].
Батька Іоанникія засудили до вищої міри покарання.
Священномученик Іоанн (Сперанський, 1864 - 1937гг.) - Протоієрей, настоятель храму ікони Божої Матері Одигітрія в м. Калузі.
Народився 1 січня 1864 року в селі Желовіжі Калузької губернії в родині священика Іоанна Сперанського. Після закінчення Калузької Духовної семінарії в 1884 Іоанн Іоаннович був висвячений в сан священика і направлений служити в Успенську церкву села Озерського, Перемишльського повіту, Калузької губернії. У Одігітріевскую церква міста Калуги він переміщений в 1899 році. У 1906 році о. Іван був возведений у сан протоієрея. Протоієрей Іоанн був найактивнішим священиком, і тому користувався величезним авторитетом серед віруючих калужан. У 1918 році протоієрей Іоанн Сперанський був арештований як заручника. У 1922 році під час вилучення цінностей батюшку знову заарештували і засудили до одного року ув'язнення. У 1937 протоієрей Іоанн був заарештований знову.
Слідчий: - Ви арештовані за контрреволюційну діяльність, яку проводили, будучи настоятелем церкви Одигітрії .... Дайте слідству свідчення з цього питання.
Протоієрей Іоанн: - контрреволюційній діяльності і агітації я не проводив.
Слідчі стали питати про архієпископа Августина і вимагати підтвердження неправдивих свідчень проти нього, але священик категорично відмовився. На одному з останніх допитів слідчий сказав:
- На попередніх допитах ви ухилилися від дачі правдивих показань. Наслідком достовірно встановлено, що ви є учасником контрреволюційної монархічної організації, перебуваючи в якій, ви проводили роботу з обробки віруючих громадян в антирадянському дусі. Чи визнаєте ви це?
Протоієрей Іоанн: - Ні, не визнаю. У контрреволюційної організації я не перебував і не знаю про її існування [5, 12].
Отця Івана засудили до вищої міри покарання.
Святий Мученик Алексій (Горбачов, 1892 - 1937гг.) - Псаломщик церкви Святителя Миколи Чудотворця в селі Муромцева Калузької губернії.
Олексій Григорович - син селянина д. Куровський Перемишльського повіту Калузької губернії, народився 5 (18) лютого 1892 року, закінчив Обухівську церковно-приходську школу в 1903 році. З 12 лютого 1911 року відбувся Трапезников в храмі на честь ікони Божої Матері, іменованої "Всіх скорботних Радість", при інвалідності будинку Губернського земства (вул. Герцена, 34, зараз тут знаходиться аграрний коледж), і в храмі Святого благовірного князя Олександра Невського при Хлюстенскіх богоугодних закладах (Вул. Нікітіна, 66, в даний час 4-а міська лікарня, домовий храм зберігся, в ньому розміщується відділення неврології.). Отримавши в 1914 році 16 березня місце псаломщика церкви Миколи Чудотворця, переїхав з дружиною з Калуги в село Муромцева.
Служив у храмі села Муромцева до його закриття. Восени 1937 р . був заарештований. Допитаний за звинуваченням у контрреволюційній діяльності, Алексій Григорович винним себе не визнав, навіть під загрозою розстрілу його сина Миколи. Алексія Григоровича засудили до вищої міри покарання [5, 8].
Святий Мученик Аполлон (Бабічев, 1874 - 1937гг.) - Псаломщик церкви святого великомученика Георгія (за верхом) у м. Калузі.
Аполлон Ксенофонтович Бабічев народився 30 березня 1874 року в місті Калузі. Закінчив міське училище і служив в Георгіївському храмі псаломщиком. 16 жовтня 1937 його заарештували. На слідстві він одразу зайняв тверду позицію - наполягав на точного запису відповідей і ставив після кожної відповіді підпис. У контрреволюційної діяльності себе винним не визнав. Аполлона Ксенофонтович засудили до вищої міри покарання [5].
Святий Мученик Михайло (Ареф'єв, 1865 - 1937гг.) - Член церковної ради храму ікони Божої Матері Одигітрія в м. Калузі.
Михайло Павлович Ареф'єв народився 27 червня 1865 року в місті Калузі. До 1917 року Михайло Павлович був прикажчиком і довіреною особою одного з фабрикантів. Будучи глибоко віруючою людиною, він в 1928 році увійшов до складу церковної ради Одігітріевской церкви в Калузі (через дорогу від будинку Шаміля). У жовтні 1937 року влада заарештували його. На допитах Михайло Павлович не визнав себе винним у зводяться на нього звинувачення.
19 листопада 1937 Трійка НКВС засудила архієпископа Августина (Бєляєва), архімандрита Іоанникія (Дмитрієва), протоієрея Іоанна Сперанського, псаломщика Алексія Горбачова, псаломщика Аполлона Бабічева і члена церковної ради Михайла Ареф'єва до розстрілу. Вирок був виконаний 23 листопада 1937 року. Всі вони поховані в загальній могилі безвісної [5].
Святий Мученик Микола (Смирнов 1886 - 193 ... рр..) - Псаломщик церкви святого великомученика Георгія (за верхом) у м. Калузі.
Народився 6 травня 1886 року в селі Стара Кашира Коломенського повіту Московської губернії в сім'ї селянина Петра Смирнова. Закінчив школу, а потім до 1922 року працював сільським учителем. У 1922 році Микола Петрович переїхав до Калуги, де до свого арешту в 1937 році служив в Георгіївському храмі псаломщиком і співав у церковному хорі. Підписуючи протокол допиту, Микола Петрович в кінці листа дописав: "Читав. Винним себе не визнаю і вважаю себе у відповідності зі своїми переконаннями не здатним до подібних явищ".
19 листопада 1937 Трійка НКВС засудила Миколи Смірнова до десяти років ув'язнення у виправно-трудовий табір, після прибуття в який він незабаром помер [5].
Свята Мучениця Феоктиста (Ченцова, 1865 - 1942рр.) - Православна християнка.
Народилася 21 січня 1880 року в місті Калузі в родині калузького купця Семена Ченцова, що займався торгівлею залізним товаром. Феоктиста Семенівна закінчила міське училище. У 1937 році її заарештували як активного віруючої людини, звинувативши в контрреволюційній діяльності. Феоктиста Ченцова не визнала себе в цьому винною, і на одному з допитів слідчий сказав:
- Слідство має в своєму розпорядженні точних даних, що ви, обставивши свою квартиру іконами, влаштовуєте у себе таємні гучні моління. Чи визнаєте себе в цьому винною?
Феоктиста Семенівна: - Дійсно, у мене на квартирі дуже багато ікон, близько двадцяти, причому раніше ікони були і в коридорі, але після протесту квартирантів я їх перенесла в кімнати, але молінь і гучних служінь у себе в квартирі я не влаштовую ....
Слідчий: - Слідством встановлено, що ви є учасницею контрреволюційної церковно-монархічної організації. Ви це підтверджуєте?
Феоктиста Семенівна: - Я це категорично заперечую.
Слідчий: - Слідством встановлено, що ви поширювали контрреволюційну наклеп на радянську владу і контрреволюційні забобонні чутки, ви визнаєте себе в цьому винною?
Феоктиста Семенівна: - Винною в цьому себе не визнаю.
19 листопада 1937 Трійка НКВС засудила її до десяти років ув'язнення у виправно-трудовий табір. Феоктиста Семенівна Ченцова померла в одному з Карагандинських таборів 16 лютого 1942 і була похована в безвісної могилі. [5].
Свята Мучениця Анна (Остроглазова, 1900 -? Рр..) - Православна християнка.
Народилася 19 листопада 1900 року в Калузі в родині протоієрея Іоанна Олексійовича Остроглазова. Закінчила середній навчальний заклад і поступила до інституту народної освіти. Закінчивши два курси, вона в 1920 році пішла з інституту. Потім вона пішла працювати бухгалтером в Калузьке педагогічне училище. Тут Ганну Іванівну за її лагідний характер полюбили як викладачі, так і учні, багато з яких приходили до неї поділитися своїми бідами та бідами. Ганна Іванівна була глибоко віруючою, благочестивою і серйозною людиною, і коли Калузьку кафедру очолив єпископ Августин, вона стала його найближчою помічницею.
На допитах вона трималася з гідністю і спокоєм, як гідна дочка свого духовного батька - архієпископа Августина.
Слідчий: - Ви арештовані за антирадянську діяльність, слідство вимагає від вас дачі відвертих свідчень з даного питання.
Анна Іванівна: - антирадянською діяльністю я не займалася і винною себе не визнаю ....
Слідчий: - Слідством встановлено, що ви, працюючи бухгалтером педагогічного училища, займалися шкідництвом, ніж штучно створювали невдоволення педагогів на заходи партії і радянського уряду. Ви визнаєте винною себе в цьому?
Анна Іванівна: - шкідництво я не займалася і винною в цьому себе не визнаю.
Слідчий: - Слідством встановлено, що ви займалися антирадянської наклепом, поширюючи контрреволюційні забобонні чутки. Ви визнаєте себе винною в цьому?
Анна Іванівна: - Винною в цьому я теж себе не визнаю.
19 листопада 1937 Трійка НКВС засудила її до десяти років ув'язнення у виправно-трудовий табір, де вона прийняла мученицьку кончину від голоду. [5].
Свята Мучениця Ольга (Масленнікова, 1874 - 1941рр.) - Православна християнка.
Народилася 10 липня 1874 року в Калузі. Закінчила церковнопарафіяльну школу. Була прихожанкою храму великомученика і Побідоносця Георгія, в якому служив владика Августин, допомагала в роботах по храму. 29 жовтня 1937 влади заарештували її. Викликана на допит Ольга Олександрівна не визнала себе винною в зводяться на неї звинуваченнях і нікого не звела наклеп.
19 листопада 1937 Трійка НКВС засудила її до восьми років ув'язнення у виправно-трудовий табір, де вона померла в 1941 році. [5].

Житіє сповідника протоієрея Зосими Трубачов-

Протоієрей Зосима Васильович Трубачов народився 24 грудня 1893 року, в навечір'я Різдва Христового, в селі Пучуга на Північній Двіні Сольвичегодському повіту Вологодської губернії (нині Верхньо-Тоемскій район Архангельської області), в сім'ї сільського диякона. Не тільки за народженням, а й нареченим ім'ям він закорінений у глибинах Північної Русі, почитає преподобного Зосими Соловецького. Батьки його походили з духовного звання. Батько, диякон Василь Петрович Трубачов, помер в 1917 році в Северодвінську селі Ракул, мати - Віра Петрівна, уроджена Попова, померла в 1942 році в Архангельську. Брати матері - Микола, Володимир, Симеон - були священиками. У селі Пермогорье на Північній Двіні біля храму на честь Воскресіння Христового збереглася могила ієрея Симеона. У Красноборского на Північній Двіні служив протоієрей Микола Попов, син його, теж Микола, був священиком у селі Евда, помер у таборі перед війною.
Діти диякона Василя Петровича Трубачова - Микола, Зосима, Петро, ​​Пантелеймон - отримали початкову освіту в Духовному училищі Нікольська, але тільки Зосима продовжив навчання у Вологодській Духовної семінарії, а після закінчення її в 1914 році був направлений до Московської духовної академії.
Душевні якості Зосими - доброта, чуйність любов до храму і церковного богослужіння - рано визначили його священиче покликання. Наділений від природи музичним слухом і співочим голосом, він ще у Семінарії опанував навичками керування хором і заміщав регента. Роки навчання в МДА (1914-1918) остаточно визначили пастирську спрямованість, виховали відданість православ'ю в його святоотецької традиції, призвели до духовного зростання його особистості. На шляху до провідництву він пройшов через старече керівництво духівників Троїце-Сергієвої Лаври та Смоленської Зосимовой пустелі. У спілкуванні з улюбленими викладачами Академії архімандритом Іларіоном (Троїцьким) та священиком Павлом Флоренським зміцнилося його прагнення жити благодатній життям Церкви і послужити їй. Юнак особливо любив навчатися святоотцівському богослов'я, укладеним в словах богослужбових співів. Він глибоко шанував праведного отця Іоанна Кронштадського, особливо близького йому за рідним північного краю, і зберіг як благословення святого пастиря образ преподобного Іоанна Рильського, написаний з портрета батька Івана і переданий отцю Зосимі Вірою Тимофіївною Beрховцевой, духовною дочкою отця Іоанна.
В особі отця Зосими було навіть деяку схожість з особою праведного - Іоанна, зрозуміле їх загальних природних північним походженням.
У студентські роки Зосима був одним з кращих регентів в Академії і керував другий академічним хором, а в 1915-1918 роках - хором при домової церкви в ім'я рівноапостольної Марії Магдалини в Сергієво-Посадському Притулок сестер милосердя Червоного Хреста, де настоятелем служив батько Павло Флоренський. У хорі співали студенти Академії та аматори (жіночі голоси), можливо і вихованці притулку в ім'я святителя Алексія, що на Валовій вулиці Сергієва Посада. За рік до закінчення Академії, 23 серпня 1917 року, Зосима одружився з Клавдією Георгіївною Садковий (5. 11. 1898-2. 10. 1982), дочкою жителя Сергієва Посада. Батько її, Георгій Прохорович Санком, за професією залізничний майстер, пам'ятав і шанував Гефсиманського старця Варнаву, за життя старця звертався до нього за порадою.
Вінчання здійснив отець Павло Флоренський у домовому храмі в ім'я Марії Магдалини, де співали сестри Санкови, і благословив Зосиму чином святителя Миколая з дарчим написом: «Дорогому Зосимі Васильовичу Трубачова благословення на чистий і щасливий шлюб від о. Павла ». Під керівництвом отця Павла Флоренського студент Зосима Трубачов написав у 1918 році кандидатське твір на тему: «Космічний елемент у богослужінні з богослужбових книг» і в той період відвідував його будинок. Дбайливо зберігав Зосима книги батька Павла з дарчими написами і саме до нього, вже будучи священиком, звертався в пошуках відповіді на хвилюючі питання церковного життя. Участь батька Павла у долі отця Зосими по Промислу Божому мало благодатне значення: у післявоєнні роки сім'ї їх поріднилися, а онук батька Павла і отця Зосими, нині ігумен Андронік (Трубачов), став продовжувачем священства, дослідником обох родів і видавцем праць свого великого діда.
24 березня 1918 Зосима Трубачов прийняв сан диякона, а 8 травня 1918 року був висвячений на священика Святійшим Патріархом Тихоном в Троїцькому соборі Троїце-Сергієвої Лаври. Збереглася його ставленніческая грамота (№ 1083), видана 29 липня 1924 з підписом та печаткою Святійшого Патріарха Тихона. У 1918 році священик Зосима Трубачов закінчив Московську Духовну Академію за першим розрядом зі ступенем кандидата богослов'я.
У перші роки священства отець Зосима служив у селі Подосіновце Велікоустюжской єпархії настоятелем Богородице-Різдвяного храму. Село Подосіновець, розташоване осторонь від залізної дороги (у 50 км від станції Пінега), стоїть на високому березі річки Південь (притока Сухони). Річковий шлях пов'язував його з Вологдою і Великий Устюг, далі по Двіні йшов на Північ через Котлас до Архангельська і Білому морю. Селяни займалися хліборобством, сіяли та обробляли льон. Жінки пряли і ткали, носили домотканий одяг. Старовинні предмети домашнього вжитку - прядки, глиняний посуд, светец для палаючої скіп - тоді ще не стали музейною рідкістю. Індустрія майже не торкнулася в ті роки заповідних північних сіл. Отець Зосима з дитинства добре знав трудову селянське життя. Оселившись у Подосіновце, він повністю присвятив себе пастирської діяльності. Вчинення богослужінь, проповідь слова Божого, батьківська турбота про ввірених йому прихожанами, християнське виховання дітей стали сенсом і змістом його життя. Служіння в сільському храмі зблизило його з народом. Він відвідував хворих у віддалених селищах приходу, влаштовував недільні бесіди, викриваючи розкольників і сектантів, просто і доступно виясняв істини православної віри, приходив на допомогу нужденним. Отець Зосима взяв на виховання 13-річну сироту Наташу Груздева, доньку потонулого помора, і згодом вона усюди слідувала за його родиною. Оселився отець Зосима у великому церковному будинку разом з матір'ю і братами, мати, Віра Петрівна, вела господарство і готувала проскури.
У Подосіновце народилися діти: Сергій (26. 03. 1919-25. 10. 1995), Анастасія (3. 08. 1922-15. 10. 1985), Олексій (1924-26. 03. 1943). У дитячому віці з молодшим сином Олексієм сталося чудова подія. У святковий день сімейного торжества зібралися рідні та гості. Батько тримав хлопчика на руках, але, коли «хтось відкликав тата, він необережно поклав дитину на підвіконня і поспішно вийшов». Через кілька миттєвостей Альоша впав з другого поверху будинку на вулицю. Коли його принесли, він негайно заснув. Отець Зосима гаряче молився у сусідній кімнаті. Хлопчик прокинувся цілком здоровим.
Служив отець Зосима внутрішньо зібрано, зосереджено, в окремі моменти ревно, весь йдучи в молитву. Вигуки вимовляв співучо звучно, молитви читав гаряче, переконано, іноді, здавалося, навіть владно. На Водохресне водоосвячення в Подосіновце спускався до річки. Влітку водосвятні молебні здійснював перед храмом на величезному камені-валуні. 2 липня 1920 він був нагороджений набедреником.
Взимку 1921 року отець Зосима захворів на висипний тиф і знаходився між життям і смертю. У Водохресний святвечір після великого водосвяття прийшли з храму священик у одязі та паламар, відслужили молебень, окропили святою водою хворого, винесли з будинку зі співом як вмираючого, і відвезли в лікарню. Тоді Отець Зосима вижив, але пережите потрясіння залишило глибокий слід.
23 травня 1921 отець Зосима був нагороджений камилавкою. У 1922 році, ймовірно у зв'язку з вилученням церковних цінностей, батька Зосима вперше заарештували і відправили у Великий Устюг, звідки він повернувся через місяць і продовжував служити у тому ж храмі.
У роки почалися розколів, відірваний від Москви, не знає справжнього стану справ, отець Зосима звернувся за порадою до батька Павла Флоренського. Вже тоді його лист виконано ревнощів до кінця йти за істиною.
«Глубокочтімий і вельмишановний Отець Павло Олександрович!
Від душі вітаю Вас з Світлим святом Христового Воскресіння і сердечно бажаю Вам про Христа радіти. Далеко від центру, в сільській глушині я часто своєю думкою переношуся в ті місця, з якими в мене пов'язано стільки дорогих спогадів, де дозрівав я духовно під керівництвом Високопреосвященний наставників. З цих останніх Ви, отець Павло, безумовно справили на мене найбільший вплив, і я все життя не престану молити за Вас Бога за все те добро, яке я придбав через Вас.
Тепер ми живемо в церковному відношенні в надзвичайно важкий і неспокійний час. Як бути, де правда, за ким йти і вести довірені мені Богом мале стадо, щоб не нищити їх і самому не заблукати. Як і скрізь, в нашій єпархії церковний розкол загострюється більше і більше, абсолютно руйнує церковну справу і, врешті-решт, змушує страждати всіх щиро хворіють долею Церкви людей, особливо пастирів. Дорогий о. Павло! Допоможіть розібрати і вкажіть, де правда! Я завжди дивився і дивлюся на Вас, як на людину не тільки розумного, а й глибоко чуйного до правди. Я завжди шукав у Вас, у Ваших книгах відповіді на багато серйозні питання і отримував завжди відповідь, що дає внутрішнє задоволення. Я і тепер, після цілого року (навіть більше) сумнівів, пошуків, помилок знову звертаюся до Вас, допоможіть! За братський рада, за батьківське керівництво Ваше буду не тільки вдячний Вам я, а й інші, хто так чи інакше пов'язаний зі мною в церковних питаннях і також шукає допомоги і поради. У 1923 р ., Рівно рік тому, я був у Вас, але на жаль побачитися з Вами мені не вдалося. Тепер їде моя дружина, і з нею я посилаю цей лист, через неї Ви і можете написати мені Baше добре слово ради. Я не ставлю приватних питань, яких, звісно багато, що було б для Вас утрудненням на них відповідати. Я чекаю npaвди, за ким йти; за Патріархом або за Синодом? Або ще по якому-небудь третім шляхом? Не відмовте, заради Бога, о. Павло, хоча трохи часу приділити для відповіді на мучать мене і багатьох питання, і я буду Вам глибоко вдячний.
Про моєму житті, може бути, Вам розповість дружина. Літературною працею, крім проповідей, не займаюся зовсім. Читаю теж мало. Треба б освіжитися і зайнятися старанніше своєю справою, але багато значить відсутність поблизу таких осіб, від яких би можна було повчитися жити і працювати або хоча б просто надихнутися. Якщо можете, не залиште, хоча зрідка, будити мене.
Щиро відданий Вам учень Ваш недостойний ієрей Зосима Трубачов.
1924 р . 1 травня ».
У вересні 1924 року батька Зосима перевели в Іванівську єпархію, яку очолював тоді Преосвященним Августином, єпископом Івано-Вознесенським. Деякий час отець Зосима служив у Кохюе - робочому передвісником Іванова, де знову був заарештований, але незабаром звільнений.
У липні 1926 року отець Зосима здійснив паломництво в Саров на святкування обрітення мощей преподобного Серафима. Він узяв з собою семирічного сина Сергія. Від Арзамаса рушили на підводі через Саровський соснові ліси. Велику частину шляху отець Зосима з сином пройшли пішки. Встигли до всеношної в Успенському соборі, а палючий вогнями свічок біля раки з мощами преподобного, а на інший день побували і в пустинькі, і на камені, і на джерелі
Освіжилася джерельною водою, з молитвою закликаючи ім'я святого старця Саровського. Монастир тоді ще не піддався остаточного розорення.
На зворотному шляху зупинилися в Дівєєві. Отець Зосима разом з сином ходили вздовж Богородичної канавки з молитвою "Богородице, Діво, радуйся». Побували вони у блаженної Марії Іванівни Дивеївської. Вона попрощалася з подорожніми ласкаво. Якийсь юродивий передбачив батькові 3осіме про нього і про відкриття недобудованого собору. Паломництво це зміцнило батька Зосима на незабаром майбутнє йому дуже важке церковний послух.
17 вересня 1926 владика Августин призначив його настоятелем Введенського храму (так званого «червоного») в самому Іванові, де він служив в сані протоієрея до осені 1928 року. Разом з о. Зосимою приїхали в Іваново його ж на Клавдія Георгіївна (за вибором парафіяльної ради її призначили псаломницями в Введенському храмі) та малолітній син Сергій. Служіння в цьому храмі було воістину подвижницьким. У складній обстановці протистояння Православної Церкви і оновленців і в Кохма, і в Іванові відпали від Патріарха Тихона деякі священики і навіть з'явився свій обновленський архієрей (Іерофей). Обновленці зухвало здійснювали хресні ходи по місту, вводячи в оману віруючих. В усі роки обновленського розколу отець Зосима незмінно зберігав вірність Святішому Патріарху Тихону і його місцеблюстителя. Обстановку в Іваново-Вознесенську добре характеризує витяг з секретного листа місцевого ОГПУ в 1927 р .: «У той час як чорносотенна Тіхоновская церква тримає у своїх руках всі центральні храми, обновленці змушені тулитися на задвірках».
27 жовтня 1927 р . головний храм міста - Покровський собор - влади чи обновленців, а його колишнього настоятеля Орлова відправили на заслання «за антирадянську пропаганду». У важких умовах, коли влада мала намір закрити Введенський храм або передати його обновленців, безбожники відкрито скоювали злісні витівки, а серед церковного причту не було згоди та однодумності, отцю Зосимі доводилося відстоювати і захищати ввірений йому храм, об'єднуючи прихід у збереженні церковної єдності.
Введенський храм, порівняно недавно збудований, за своїм архітектурним виглядом нагадував величний собор, але вимагав великих робіт по внутрішньому оздобленню. Невеликого зросту, благовидний, що тяжіє до вченого слова новий настоятель храму виявився на рідкість енергійною людиною. Нехтуючи нескінченними перевірками інвентарю, майна, різного роду причіпками, він в короткий термін встановив красивий дерев'яний різьблений іконостас, зажадав від влади повернути 16 000 штук цегли; які ще в дореволюційний час були закуплені для будівництва кам'яної дзвіниці. Влада, звичайно, відмовила на тій підставі, що з відділенням Церкви від держави цегла був націоналізований і ні про яке повернення мови бути не може. Тоді отець Зосима реконструював дерев'яну колоколенка при храмі, освятив дзвони і встановив щоденний статутний дзвін.
У тривожний і вкрай хворобливий період церковного життя отець Зосима направляв моральні зусилля на гідне улаштування храмового богослужіння, подолання будь-якої недбалості у відправленні чинопоследований, особливо в здійсненні таїнства сповіді. Він наполегливо відстоював ужиткові традиції церковного співу, несумісні з концертною, прагнув надати хору справді молитовне напрямок.
По неділях після вечірнього богослужіння отець Зосима проводив бесіди на релігійні теми, залучаючи до них та інших священиків. Щотижня по вівторках читали Акафіст перед шанованою іконою Божої Матері "Несподівана радість", і тоді Молебна ікона ставилася посередині храму.
Проповіді отця Зосими переконували силою його віри, з'єднаної з відданістю волі Божій. Вияснять слово Боже, він шукав шлях до душі віруючих, закликав нехибне сповідувати Христа, не зрікаючись від Нього, наводив приклади з життя святих мучеників. З російських подвижників він особливо почитав праведного Іоанна Кронштадського і преподобного Серафима Саровського.
Подією в житті Іваново з'явився Великодній хресний хід навколо храму в 1928 р . Щоб уникнути зіткнень, духовенство змушене було, порушуючи статут і традицію, проводити хресний хід на Великдень всередині. храму. Живі ще люди в обласному центрі, які пам'ятають, як влада Іванова, дізнавшись про те, що отець Зосима готує на Великдень статутний хресний хід навколо храму, терміново організували контрдемонстрацію робітників. З транспоранти «Боротьба проти релігії - це боротьба за соціалізм», з опудалами, вбраними «під попів», колона демонстрантів в той день підійшла до Введенському храму і стала спалювати опудала на очах побожних бабусь, кричати образливі слова і сміятися над людьми з іконами і хоругвами. Син отця Зосими, диякон Сергій, згадував: «Якось перед Великоднем батькові погрожували, вимагали скасувати хресний хід у Великодню ніч. Коли з співом "Воскресіння Твоє, Христе Спасе, Ангели співають на небесах" священство та віруючі вийшли з храму, їх стали тіснити з потворними вигуками заздалегідь чекав цього моменту дужі хлопці. Отця Зосими, як і все духовенство, охороняли івановських робітники - парафіяни храму. Вони оточили процесію, взявшись за руки, і не допустили побиття. Я міцно тримався за край священицького облачення і теж "охороняв" батька, що йде з хрестом і трісвечніком ». То був останній хресний хід в Іванові за радянських часів.
Між Владикою Августином і батьком Зосимою встановилася глибоко довірча дружба і любов, що перевершує звичайні канонічні взаємовідносини архіпастиря і священика. Владика Августин змушений був довго жити в Москві, в Іванові він міг служити тільки за особливим дозволом влади. Коли Владика Августин приїжджав в Іваново, то завжди намагався відвідати Введенський храм. З любов'ю зустрічали архіпастиря отець Зосима і парафіяни. Відвідуючи храм, Владика Августин незмінно проповідував і не залишав храму, поки не благословить кожного. Але це було недовго. У 1927 р . Владику Августина заарештували і вислали до Середньої Азії, в Ходжент. Хоча заарештували Владику Августина в Москві, звістка про це миттєво дійшла до пастви. Іванівці дуже шкодували владику, який відрізнявся сповідництво Православ'я, доброю вдачею і освіченістю. Діти владики Августина (до прийняття чернецтва він був одружений) жили в Іванові та отець Зосима організував збір коштів для їх існування. Владика Августин стежив за положенням єпархії, старався, як міг, серцево підтримати батька Зосима і писав йому з Середньої Азії: «. . . Незавидне ваше становище ». І ще: «Ніхто не забере у нас те, що ми маємо в собі!»
У 1928 році в Іванові розклеїли по місту списки «позбавленців». У них заносилися прізвища «колишніх» - фабрикантів, купців, військових і «служителів культу». Продовжувалося знущання над церковними святами, влаштовувалися антирелігійні карнавальні ходи. З'явилися наклепницькі статті у місцевій газеті. Незабаром пішли виклик отця Зосими в ОГПУ і тюремне ув'язнення. Побачення дозволяли тільки через тюремні грати. Чекали побачень у тюремних воріт, поки не відкриють, і тоді потік очікують линув до середини двору, що охороняється вартовими.
Справа про закриття Казанської старообрядницької церкви, Вознесенської і Ново-Воздвиженській церков і кладовища при колишньому жіночому монастирі.
Виписка з протоколу особливої ​​наради при комісії ОГПУ від 7 вересня 1928 р .
«Слухали: справа № 63279. За звинуваченням гр. Скворцова Миколи Івановича, Соловйова Миколи Михайловича, Трубачова Зосима Васильовича, Преснякова Сергія Михайловича, Калачова Григорія Миколайовича, Мегалінского Миколи Васильовича та Нікітіна Георгія Микитовича по 58-10 ст. Ухвалили: Скворцова Миколи Івановича і Соловйова Миколи Михайловича вислати до Вятської губернії строком на три роки з 30. 11 28 г . Трубачова Зосима Васильовича і Преснякова Сергія Михайловича вислати у Вологодську губернію терміном на три роки з 30. 11 28 г . »
В архіві управління ФСБ по Івановській області є папка з «справою на зазначених осіб: Скворцов Микола Іванович - голова церковця ради Вознесенської громади, Соловйов Микола Михайлович - протоієрей Вознесенської церкви, Трубачов Зосима Васильович - настоятель Введенського храму, Пресняков Сергій Михайлович - псаломщик Преображенської церкви, Калачов Григорій Миколайович - колишній церковний староста Введенського храму, Мегалінскій Микола Васильович - протодиякон Преображенської громади і Нікітін Георгій Микитович - церковний староста Вознесенської громади. Їх «контрреволюційна» діяльність полягала в тому, що вони збирали підписи і посилали до Москви петиції про проханням повернути із заслання на єпископство Владику Августина, «ніколи не займався антирадянською пропагандою», намагалися влаштовувати демонстрацію на захист опального єпископа, пускали в церквах по колу тарілку для збору грошей «на користь сім'ї владики», дуже були розчаровані, що не «амністували» їх Августина до 10-ї річниці Жовтня. Серед обвинувачених, за доносом інформаторів, виділений отець Зосима Трубачов «один із найбільш завзятих тихоновців», він вимагав за молебнем поминати за здравіє ім'я ув'язненого архієпископа Августина і звинувачував нового єпископа Миколи Покровського в обновленських потурання.
Після арешту сім'ю отця Зосими підтримували парафіяни Введенського храму: допомагали матеріально і морально пережити його відсутність. За свідченням отця Миколи Калістова, який служив у ті роки з батьком Зосимою, пам'ять про нього багато років зберігали його щирі шанувальники. За спогадами старих парафіянок Введенського храму м. Іванова, отець Зосима був «істинно святий чоловік». Отець Зосима був висланий до Вельськ (тоді відстояв від залізниці на 120 км ). Служити йому не дозволяли. У 1929 році посилання посилили, відправили в табір на лісорозробки в районі станцій Коноша Няндома Північної залізниці. Там він зустрівся з П. А. Голубцова (майбутнім архієпископом Сергієм), теж засланцем. Владика Сергій згодом згадував, як двоє засланців священиків - один з них був отець Зосима - зверталися до нього як бригадиру за теплим одягом. Слабке здоров'я отця Зосими не витримало важких умов роботи, і його перевели на перевезення лісоматеріалів до станції Коноша, де починалося будівництво залізничного шляху до Бєльський.
У 1932 році батькові Зосимі дозволили переїзд в Юр'єв Польський, як засланого - без права церковного служіння. Там він робота в радгоспі, а у вільні дні керував кліросний співом у храмі в ім'я святих бессребренніков Косми і Даміана - єдиному храмі, вцілілому на околиці міста. На криласі співали старі черниці колишнього Петропавлівського монастиря, розташованого неподалік від Космодаміанський храму. Отець Зосима причащався у вівтарі, не беручи участь у богослужінні, а його син Сергій співав у хорі і прислужував за архієрейським богослужінням вікарного єпископа Хрисогона. Іподияконів він не мав, доводилося і одягатися, і виносити світильники, і стояти з жезлом.
У Юр'єв-Польському отець Зосима багато читав творіння Тихона Задонського, Ігнатія Брянчанінова, Феофана Затворника. Книги він брав у місцевого книголюба В. І. Акімова і у старого заштатного священика, колишнього законовчителя. Богословські, історичні та навіть богослужбові книги зберігав він таємно в коморі або в сараї.
У Юр'єв-Сольського отець Зосима зустрівся з висланим настоятелем Уссурійського Свято-Троїцького монастиря архімандритом Сергієм (Озеровим), благодатним старцем, заочним наставником розкиданих по країні насельників далекосхідної обителі. Він жив навпроти воріт Архангельського монастиря і здійснював довгий шлях до храму по всій вулиці як простий подорожній, одягнений в селянський одяг, але завжди з костуром. Бесіди його з архімандритом Сергієм, неквапливі розповіді про улюблену обителі на Уссурі, куди переніс він з Валаама суворий статут монастирського життя, разом з його благословенням мали для отця Зосими особливий духовний зміст. Це підготувало його до майбутніх випробувань і виховало в ньому невпинну внутрішню молитву. За роки заслання отець Зосима став стриманішим у прояві своїх почуттів, але не змінив ні переконань, ні твердого наміру продовжити церковне служіння. Душевний вигляд отця Зосими, його педагогічний талант добре розкрито у спогадах його старшого сина, який став церковним композитором, дияконом Сергієм Трубачова:
«Отець Зосима дуже любив дітей, і не тільки своїх. На Різдво в домі влаштовувалася ялинка. Співали різдвяні піснеспіви "Різдво Твоє, Христе Боже наш", "Діва днесь" і дитячі ігрові пісні. З батьком я не розлучався до арешту і посилання ні на один день, він брав мене навіть у далекі поїздки. З чотирьох років я вже прислужував в храмі: виносив напрестольний свічку перед Святими Дарами на Літургії Передосвячених Дарів і на малому вході перед Євангелієм.
Наскільки я знаю і пам'ятаю свого батька, світле сприйняття життя переважало в ньому над усіма життєвими негараздами. За своїм характером отець Зосима був товариський, легко зближувався, з людьми як з церковної, так і з мирської середовища. До нього тягнулися люди і прості, й освічені. Так, в Подосіновце він зблизився з сім'єю земського лікаря, дочка якого - Катерина Строкова - стала хрещеною матір'ю моєї сестри Анастасії. У Іванова він відвідував будинок, де іноді музикували, і познайомився там з музикантом з Петрограда, який допоміг йому придбати піаніно. Батько радів, коли в будинку з'явився прекрасний інструмент. А я дуже шкодував фісгармонію - інструмент раннього дитинства: з ним довелося розлучитися, щоб оплатити поява нового інструменту. Батько любив не тільки церковну музику - в юності він співав народні пісні і деякі вокальні твори російських композиторів. На вечорах в Академії виконував "Благословляю вас, ліси" П. І. Чайковського на слова поеми «Іоанн Дамаскін» А. К. Толстого. Нам, дітям, прагнув прищепити любов до музики, грав і співав з нами "Пісні для дітей" Чайковського на слова А. Н. Плещеєва і особливо виділяв його «Легенду».
Колись у Вологді батько придбав збори хорових партитур церковних композиторів, що належало місцевому краєзнавцю та колекціонеру І. М. Суворову. Серед них - у виданні Юргенсона - «Реквієм» Моцарта. Збори не збереглося, але партитура «Реквієму» залишилася як речовий знак пам'яті про батька.
Мене він рано почав навчати музиці, направив співати в церковний хор. Спочатку я підбирав на фісгармонії наспіви, почуті в храмі. Батько пояснив пристрій клавіатури, послідовність звуків гами, коливає знайти потрібну клавішу. Все це було до 7 років. У Іванові я почав займатися у викладачки музичного училища Тетяни Петрівни Попової. З не познайомила батька чарівна тьотя Валя, як ми її називали, приносила нам дитячі книги (працювала вона у книжковому магазині). У будинку її батька і відбулося знайомство з консерваторською музикантом. Обраний їм красивий за тембром інструмент тьотя Валя вберегла від конфіскації, коли тата заарештували, - перевезла до себе, а пізніше переправила в Сергіїв Посад. Інструмент ж Тетяни Петрівни - старий рояль «Беккер», деренчливий звук якого здавався нудним і млявим, - відлякував на початку занять.
Батько подбав, щоб і в Юр'єва я продовжував займатися на фортепіано. Знайшовся покинутий інструмент у сестер-вчительок, винесене в мансарду, там же лежали ноти для аматорського музикування, головним чином вокальні. Наданий самому собі, я не грав гами, а імпровізував і намагався записувати складати музику. Вперше в це я слухав струнний квартет - приїжджі музиканти грали в міському парку квартети Бетховена і Чайковського. Йти мені не хотілося, але батько наполіг, щоб я послухав, і в той пам'ятний вечір прониклива російська пісенність «Анданте кантабіле» Чайковського чулася мені в голосах смичкових інструментів.
Пізніше в Малоярославце батько познайомився з сім'єю високоосвіченого священика Михайла Шика. У 1918-1920-х роках М. В. Шик жив в Сергієвому Посаді і працював у Комісії з охорони пам'яток мистецтва та старовини Троїце-Сергієвої Лаври разом з Ю. А. Олсуфьева і священиком Павлом Флоренським. Батька цікавило спілкування з людиною інтелектуальної культури, який прийняв священство.
Батько любив російську релігійну живопис, в рідкісні приїзди до Москви водив мене по залах Третьяковської галереї, щоб я подивився «Явлення Христа народу» А. Іванова, «Бачення юнакові Варфоломія» та «Юність Преподобного Сергія» М. В. Нестерова, історичні картини Сурикова і на Васнецова, пейзажі російських художників. Завжди знайомив з визначними пам'ятками міста, де жив, направляв мою увагу на пам'ятки давньоруської архітектури. Так, в Юр'єв-Польському постійним місцем наших прогулянок був міський вал і Георгіївський собор ХШ століття.
Вже в інші роки, розбираючи залишилися після батька книги, я прочитав «Умогляд у фарбах» Є. Трубецького і мені стало зрозуміло ставлення батька до давньоруської ікони, давньоруської архітектури. Збільшений на батьківщині північного зодчества, він сприймав його як невід'ємну частину вбраної їм з дитячих років культури, невіддільною від рідної природи, релігійного сприйняття світу і церковності самого життя.
Інтерес до різноманітних сторін життя дозволяв йому зближуватися з людьми дуже різного рівня. Притому він завжди залишався священиком, особою, наділеним в ієрейський сан, і тяжіння до мистецтва не заглушало в ньому внутрішньої налаштованості на красу, прозріває у творенні Божому, у земних одкровеннях вічного.
Для мого читання відшукав «Православний Катехізис в оповіданнях» - чудово складене посібник, що розкриває основи християнського віровчення на прикладах з історії Церкви та житій святих, в оповіданнях і віршах російських поетів. У книзі, зверненої до дітей, доступною мовою відкривався світлий світ євангельських образів. У сімейному читанні батько нерідко звертався і до російської поезії. Ми слухали «Пісню про царя Івана Васильовича, молодого опричника і хвацького купця Калашникова». Запали в душу лермонтовські вірша «Скажи мені, гілка Палестини», «Я, Матір Божа, нині з молитвою» і звичайно ж «По небу півночі Ангел летів» і «Коли хвилюється жовтіюча нива». Улюбленим читанням в колі сім'ї стали «Житія святих» святителя Димитрія Ростовського, коли дванадцятитомне видання їх в російській перекладі прикрасило скромне книжкове зібрання. Пам'ятаю, при читанні житія мученика Євстафія планида молодші діти і мама плакали. Запам'ятався і питання батька: «А якби тебе віддали на муки за Христа - ти пішов би?» У дитячій душі коливань не було, і я відповідав ствердно »[1].
Помітивши, вже незадовго до кінця свого життя охолодження християнської любові до Бога і ближніх у своєму сімнадцятирічному сина Сергія, отець Зосима написав йому листа, яке могло б служити зразком християнської педагогіки. Ніжність батька і твердість пастиря з рівною силою повинні були викликати щирий душевний відповідь дорослішає сина.
«1 вересня 1936 р .
Дорогий Сергійку!
Вітаю тебе з надходженням в музичний технікум і з початком навчального року. З цієї нагоди дарую тобі "Листування П. І. Чайковського з Фон-Мекк" (I і II тт.). Бажаю тобі успіхів на обраному тобою шляху. Разом з тим ще більше бажаю, щоб ти не переставав працювати над вихованням свого внутрішнього світу людини, розвивав у собі всі кращі християнські якості, з яких "альфа і омега" - любов до Бога і ближнього. Особистість П. І. Чайковського почасти може служити прикладом. Він мав надзвичайно тонкої і ніжної духовної організацією, не виносив нічого грубого, фальшивого і мерзского. З листування видно, що він був також по-своєму віруючим і надзвичайно любив Православне богослужіння. Що стосується любові до ближнього, то мене особливо вразила його прихильність і дбайливість про рідних батька, братів, сестрі, племінників та ін близьких людях. Я і мама хотіли б бачити від тебе хоча трохи більше уваги, ніж скільки ти нам приділяєш. Головне не будь егоїстом.
Всією душею любить тебе П.
Р. S. Я давно хотів запитати тебе: чому ти перестав молитися Богу? Невже ти став безбожником? Не хочеться в це вірити. Переконливо прошу тебе відновити своє молитовне правило: нехай вона буде короткий, але щире і постійне. Певний час ти молився занадто довго, і я наче передчував, що ця крайність приведе тебе до іншої крайності. У духовному житті все відбувається поступово, те ж саме повинно бути і з молитвою, Якщо у тебе сумніви, чому ти не поділишся ними зі мною?
(Знищ) ».
Чи не це так і не знищене лист зберегло сина Сергія в Церкві, допомогло йому пройти війну, виростило в ньому дійсно церковного композитора і призвело до дияконське служіння як вінця життя?
Влітку 1934 року закінчився термін заслання, обмеженою проживанням без права виїзду і служіння, і отець Зосима поспішив відвідати свою матір - вона жила в Архангельську. Потім приїхав до Москви для влаштування свого церковного служіння. У тому ж році повернувся з другої вже посилання в табір на річку Свір Преосвященний Августин, якого митрополит Сергій призначив на Калузьку кафедру. У Москві відбулася зустріч отця Зосими з коханим архіпастирем, і Владика запропонував йому служіння в Малоярославце. Отець Зосима з радістю погодився на пропозицію Владики. Він служив в Малоярославце настоятелем Казанського собору і благочинним до свого останнього четвертого арешту. І архієпископ Августин, і протоієрей Зосима розділили долю єпископів і священиків, мученицьки постраждали в роки гоніння на Церкву. Владика Августин був розстріляний 23 листопада 1937 року. Отець Зосима був заарештований 26 січня 1938 року. 29 січня начальник Малоярославском районного відділення УНКВС лейтенант держбезпеки Кузьмін допитав у якості обвинуваченого батька Зосима.
«Запитання: Слідству достатньо відомо, що Ви ведете активну контрреволюційну роботу проти Радянської влади, пропоную Вам дати відверті свідчення про Вашу контрреволюційної діяльності.
Відповідь: контрреволюційну роботу проти Радянської влади я не вів і не веду. Винним себе у контрреволюційній діяльності не визнаю,
Питання: Дайте докладніше показання слідству про Вашу судимості в 1928 році.
Відповідь: У 1928 році я був настоятелем храму Введенського в місті Івано-Вознесенську, де я і був заарештований за звинуваченням у контрреволюційній агітації, яка полягала в наступному. Після арешту єпископа Августина в церкві, в якій я служив, вироблялися збори на користь його дітей.
Записано з моїх слів правильно, мені прочитано Трубачов. Допитав лейтенант р-б Кузьмін ».
Після допиту отець Зосима був переведений в Таганськую в'язницю. «Обвинувальний висновок» по слідчій справі № 8550 за звинуваченням Трубачова Зосими Васильовича було затверджено заст. поч. УНКВС по Московській області майором держбезпеки Якубовичем: «Я, Начальник Малоярославецкого Р / Про Управління НКВД по Московській області, Лейтенант Державної Безпеки Кузьмін, розглянувши 31 січня 1938 слідчу справу по звинуваченню священика Трубачова Зосима Васильовича, 1894 р . р., уродженця села пташки Верхньо-Тоемского району, Архангельської області, перед арештом проживав у Малоярославецькому районі Московської області, і працював настоятелем Казанського собору, - встановив наступне:
Трубач Зосима Васильович серед населення міста веде активну контреволюціонную діяльність, поширює мерзенну контрреволюційну наклеп проти радянської влади і висловлює терористичні настрої проти членів комуністичної партії. Так, в листопаді місяці 1937 р . Трубач говорив: «У даний час арештували багато священиків, все це для того, що в даний час народ мало вірить в комуністів і більше увірував в Бога. Комуністи, шляхом арешту, хочуть залякати народ. Ми повинні померти, але захищати віру Христову від антихристів-комуністів ». (З показання свідка Шина І. П., особиста справа № 10.)
У іншій розмові Трубачов говорив: «Нехай торжествують комуністи зі своїми виборами - все одно скоро рад не буде - Гітлер організовує велику війну проти радянської влади і за допомогою Японії та Німеччини розіб'ють радянську владу. Нам потрібно молитися, щоб Господь прискорив нам позбавлення від варварів ». (З показань свідка Юхін І. П., особиста справа № 10.)
У грудні місяці 1937 Трубачов говорив: «Знову до Верховної Ради обрали всіх комуністів. Значить, Господь не почув наші молитви, значить ми погано молилися і погано роз'яснювали, що комуністи це антихристи, які повинні бути знищені, але ще не пізно, потрібно більше молитися, і Господь пошле на комуністів кару Божу ». (З показань свідка Зіміна Є. Є., особиста справа № 12.)
На початку січня місяця 1938 Трубачов говорив: «Навколо радянської влади зсуваються хмари грізні - Японія завоювала весь Китай і готується воювати проти Радянського Союзу. Німеччина в союзі з Польщею та Італією теж приготувалася для війни з радянською владою, і коли вони підуть проти радянської влади, наш обов'язок допомогти їм знищити варварів-комуністів ». (З показань свідка Зіміна Є. Є. особиста справа № 12.)
У іншій розмові Трубачов говорив: «Жити не хочеться на білому світі - антихристи-комуністи поглумилися над православною вірою. Тисячі священиків, ні в чому не винних, тужать в тюрмах - комуністи силою змушують народ не вірити в Бога, але це їм не вдасться - народ століттями боровся за віру Христову і в боротьбі з комуністами наш православний народ покаже дива ». (З показань свідка Ілларіонова І. Г. особиста справа № 14.)
У своїй контрреволюційній діяльності Трубачов групує навколо себе бродячих ченців і черниць, які допомагають йому обмовляти на радянську владу (див. особиста справа № 12).
Будучи допитаний в якості обвинуваченого Трубачов З. В. винуватцем себе не визнав, але викритий показаннями свідків Трубачов характеризується, як ворог народу і радянської влади.
На підставі викладеного звинувачується:
Трубачов Зосима Васильович, 1894 р . р., громадянин СРСР, ур. о. Пташки, Верхньо-Тоемского р-ну Архангельської області, священик. У 1928 р . за ст. / Атье / 58 п. / ункту / 10 КК засуджений на 3 роки виправних трудових таборів - самотній, працював у м. Малоярославце, Московської області настоятелем Казанського собору - в тому, що серед населення міста вів активну контрреволюційну діяльність, поширював мерзенну к / р наклеп проти радянської влади і висловлював терористичні настрої проти членів комуністичної партії.
ПОСТАНОВИВ:
слідча справа № 8550 за звинуваченням Трубачова Зосими Васильовича подати на розгляд Трійки при УНКВС по Моск. області.
ДОВІДКА: Трубачов заарештований 26 січня 1938 р . і міститься в Таганської В'язниці.
Начальник Мaлoяpocлaвeцкoгo РВ УНКВС по Московській 0бласті Лейтенант Держ. Безпеки Кузьмін.
«ЗГОДЕН»: Начальник 4 ВІДДІЛУ УГБ УНКВД по Московській Області Капітан Держ. Безпеки (Персіц) ».
Постановою судової трійки при Управлінні НКВС СРСР по Московській області отець Зосима 19 лютого 1938 р . був засуджений до розстрілу на підставі звинувачення «у контрреволюційній агітації».
Отець Зосима помер мученицьки, він був розстріляний 26 лютого 1938 р . н. ст. і був похований в загальному могильнику Бутовського полігону (Москва). «У відповідність з Указом Президії Верховної Ради СРСР від 16 січня 1989 р . "Про додаткові заходи по відновленню справедливості щодо жертв репресій, що мали місце в період 30-х-40-х і початку 50-х років несудових рішення від 19 лютого 1938 р . щодо Трубачова Зосими Васильовича скасовано і він вважається реабілітованим ».
Свідченням праведної кончини отця Зосими були його явища у снах своєму синові Сергію Зосимовичу, коли його родина в 1970-1980-х роках жила в Браїлів, недалеко від Бутова. Ці явища залишили передчуття, що отець Зосима десь зовсім близько, поруч, і йому добре.
Спогади знали батька Зосима архієпископа Сергія (Голубцова), протоієрея Василя Крилова з Юр'єва-Польського, протоієрея Миколи Калістова, диякона Іоанна Карпова з Пермогорье, С. А. Волкова, Вл. М. Волкова, AM Флоренський, Н. А. Бєляєвої-Боровкова, І. До Фортунатова, парафіян р. Іванова підтверджують, що його мученицька кончина стала гідним вінцем праведного життя, спрямованої до Бога.
Пам'ять про. Зосими відбувається 26 лютого.

Життєпис і мученицький подвиг протоієрея Костянтина Соколова

Соколов Костянтин Васильович народився 8 травня 1876 року в місті Калуга. Його батько служив псаломщиком в одній з Калузьким церков. Костянтин ріс і виховувався в дусі благочестя, любові до ближнього, і в страху Божому. У 18-річному віці він, вирішивши стати священиком, поступив у Калузьку Духовну семінарію. Закінчивши в 1896 році другий курс, він, на прохання батька, був відрахований з семінарії. У той же рік Костянтин зайняв бездіяльне місце дячка в селі Мишегскій Завод, Тарусского повіту. У тому ж селі він став учителем. З 1897 року служив також у Казанському жіночому монастирі.
У 1909 році він був призначений священиком храму Іоанна Милостивого, патріарха Аліксандрійского, в селі Желовіжі, Калузького повіту.
До 1917 року сім'я о. Костянтина складалася з дружини Єлизавети Миколаївни і вісьмох дітей. Для прожитку сім'ї він тримав велике господарство. У володінні у священика Костянтина Соколова було 30 десятин церковної землі, 2 коня, 2 корови, поросята та інша живність. Для роботи в своєму господарстві він наймав двох працівників.
У 1919 році Костянтин Васильович Соколов був узятий в тилове забезпечення. А в 1921 році він був переведений до церкви ікони Божої Матері «Знамення» села Толмачево, Тарусского повіту, в якій прослужив 5 років.
У 1926 році він був переведений в село Карамишева, Мединський повіту другим священиком. Величний кам'яний храм на честь Різдва Христового у селі Карамишева був побудований в 1878 році. У ньому було два бокові вівтарі: один з них освячений на честь Василія Великого, а інший - на честь великомучениці Параскеви П'ятниці. Коли отець Костянтин прибув в село Карамишева, в храмі його зустріли настоятель, священик Іоанн Олександрович Мещерський, і староста церкви, черниця колишнього Свято-Миколаївського монастиря Пелагія Федорівна Буйліна.
У 1932 році Костянтина Васильовича разом з настоятелем храму і церковним старостою заарештували за підозрою в контрреволюційній агітації. Разом з ними були заарештовані священики з довколишніх до села Карамишева сіл і монашки колишнього Свято-Миколаївського жіночого монастиря.
На допитах священик Костянтин розповів, що черниці зустрічалися зі своїм духівником ієромонахом Іринеєм, приходили також іноді в село Карамишева. Але чи велося черницями, яка або контрреволюційна робота він не знав. У пред'явленому йому обвинуваченні винним він себе не визнав, і показав, що зборів у себе в квартирі не влаштовував, який або агітації проти радянської влади не вів. «Духовенство, - відповідав він слідчому, - у мене було якось, Сміренскій і монашки приходили винятково з церковних питань. На радянську владу образа у мене була у зв'язку з переоблаженіем мене податками, про що говорив Сміренскому і іншим. Більше показати не можу. . . ». За результатами проведеного слідства засідання трійки ПП ОДПУ Західній обл. 17 серпня 1932 постановило: Соколова Костянтина Васильовича укласти в концтабір на 3 роки.
Етапом він був відправлений в «Свірлаг», який перебував у місті Лодєйне Поле під Санкт-Петербургом. Цей концтабір в глухому лісі, недалеко від річки Свір. Відстань до ст. Лодєйне Поле, Ленінградської обл. було 10 - 15 км . Ув'язнені в таборі займалися збором смоли. Робота вважалася легкої, але була встановлена ​​така висока норма здачі смоли, що далеко не всі могли її виконати. Якщо людина не виконував норму, йому скорочували денний пайок. Ця людина в результаті постійного недоїдання і виснажливих робіт слабшав, а потім вмирав. У перший же рік перебування Костянтина Васильовича в таборі на очах у нього, таким чином, помер його товариш по службі священик Іоанн Мещерський. У ці ж роки в «Свірлаге» перебував в ув'язненні майбутній архієпископ Калузький і Боровський Августин. Чи були знайомі по табору о. Костянтин з Владикою невідомо. У кінці 1933 року з метою «розвантаження» концтаборів проводилася амністія. І в цей період часу за хорошу, сумлінну роботу священик Костянтин Соколов був звільнений, пробувши в ув'язненні півтора року. Він повернувся у с. Карамишева і знову приступив до священичого служіння.
9 травня 1935 на честь святкування Святої Пасхи і за активну пастирське служіння священик Костянтин Васильович Соколов був нагороджений Московською Патріархією саном протоієрея. А в 1937 році влада храм закрили, і протоієрей Костянтин залишився без роботи. Він переселився до своєї дочки в село Бобрівка, Детчінского р-ну і жив там на утриманні, допомагаючи їй по господарству. Така життя тривало до 1941 року.
У 1941 році німецько-фашистські загарбники окупували територію Калузької області. Ситуація на фронтах була напружена, ворог досяг Москви. Гітлер будував плани про управління захопленої територією. 11 квітня 1942 щодо релігійної політики на окупованих територіях Гітлер вказував: «Ми повинні уникати, щоб одна церква задовольняла релігійні потреби великих районів, і кожне село повинне бути перетворена в незалежну секту, яка прочитала б Бога по-своєму. Якщо деякі села в результаті захочуть практикувати чорну магію, як це роблять негри або індіанці, ми нічого не повинні робити, щоб перешкодити їм. Коротко кажучи, наша політика на широких просторах повинна полягати в заохоченні будь-якої і кожної форми роз'єднання і розколу ».
З цього приводу історик Алексєєв писав: «Було відомо й очевидно багатьом бажання Гітлера знищити Православну Церкву після війни. Було розуміння найважливішої ролі Православ'я в історії Росії і, звідси, особливо насторожене ставлення до Російської Православної Церкви. Але з іншого боку, був стихійно почався релігійний підйом на всій займаної німецькою армією території. Було розуміння більшістю представників окупаційної влади величезної, сприятливої ​​для німецької армії ролі цього підйому. . . Фактично на всій окупованій території була відновлена ​​Російська Православна Церква. . . ».
Протоієрей Костянтин Васильович Соколов, як священик, покликаний служити Богу, попросив дозвіл у нової влади проводити богослужіння і треби. Для цього він звернувся до старшини сел. Полотняний Завод Митрофанову з проханням дозволити йому займатися відправленням обрядів і церковної служби. Старшина дав священикові на це дозвіл. Батькові Костянтину дозволили також з'їздити до міста Калуги для придбання необхідних для церковної служби предметів.
Протоієрей Соколов поїхав до міста Калуги до священика Георгіївської церкви Йосифу. Там він придбав антимінс і трохи дарів. У результаті цих дій отець Костянтин відновив церкву у сел. Полотняний Завод. За час окупації він хрестив дітей, які не були хрещені (50-60 дітей), відспівував померлих, які померли і не були пропащих з 1937 року, проводив молебні і богослужіння.
Після звільнення округи від загарбницьких військ протоієрея Костянтина Васильовича Соколова відразу ж заарештували (18 січня 1942 року). Його звинувачували в пособництві окупаційним військам. При обшуку у нього виявили фашистську листівку, яку він зберігав у себе, і поставили йому в провину, що листівка використовувалася з метою посилення фашистської ідеології у людей. Заарештований священик це заперечував: «Фашистська листівка мені припала до духу, я це не заперечую, але я її не використовував для агітаційних цілей, нікому її не показував і не читав».
Костянтин Васильович заперечував свій зв'язок з німцями, кажучи: «Ні, з німцями я не був пов'язаний, а організацію по відправленню релігійних обрядів, я узгодив з старшиною Митрофановим, з яким зустрічався з цих питань двічі». Оскільки після першого допиту заарештованому священику не було пред'явлено звинувачення, та й правоохоронці майже не було, він, під покривом ночі, пішов з місця ув'язнення. Це обурило службовців НКВД. На останньому допиті 2 березня 1942 року, після півторамісячної катування, протоієрей Костянтин Васильович Соколов визнав себе винним у тому, «що я дійсно був налаштований вороже в ставленні до радянської влади, пояснюючи це тим, що органи радянської влади мене засудили за те, що я проводив серед населення агітацію, а також на мене наклали податок, як на священика, в силу чого довелося відмовитися від служби священиком. Виходячи з цього, при тимчасовій окупації німецько-фашистськими військами, я активно приступив до організації проведення релігійних обрядів, організував відправлення релігійних обрядів. Безпосередньо по домівках населення здійснював хрещення, поховання, проведення молебнів і панахид. Цьому послужили умови окупації німцями селища. Крім цього, я зберігав у себе фашистську листівку, яка припала саме на мою користь, як священика, відповідно до цієї листівкою я проводив роботу серед населення, спрямовану на встановлення порядку, що встановлюється німцями в частині релігії. Визнаю себе винним у скоєнні втечі з-під варти, який я зробив з метою збереження життя ».
Таким чином, він визнав себе винним у тому, що він, як священик, проводив священнодійства в умовах окупації. Але в тексті обвинувального висновку слідчий НКВС змінив це визнання: «Слідством у справі встановлено: Соколов К. В. будучи вороже настроєний до радянської влади, в період тимчасової окупації німецькими загарбниками селища Полотняний Завод, серед населення проводив антирадянську, контрреволюційну агітацію, спрямовану на встановлення і зміцнення фашистських порядків, використовуючи, при цьому, релігійні забобони. З цією метою з липня 1941 року зберігав у себе фашистську листівку, відповідно до якої проводив роботу серед населення, спрямовану на встановлення порядків, що диктуються німцями.
Крім того, здійснив втечу з-під варти при затриманні його 21 січня 1942 року, а прийнятими заходами розшуку, був вдруге затриманий.
У пред'явленому обвинуваченні Соколов К. В. винним себе визнав повністю ».
6 березня 1942 Військовий Трибунал Військ НКВД 49-ї Армії на закритому судовому засіданні в м. Кондрово засудив Соколова Костянтина Васильовича на підставі ст. 58 п. 10 ч. II КК РРФСР з санкцією ст. 58 п. 2 КК РРФСР піддати вищої міри кримінального покарання - розстрілу з конфіскацією майна, особисто належить Соколову.
Протоієрей Костянтин Васильович Соколов був розстріляли 30 березня 1942 року в 21час в околицях м. Кондрово.

Житіє ієрея Костянтина Любимова

Отець Костянтин служив у парафії села Ситічі Бєлевського району. Прихід був маленьким, тому о. Костянтин, окрім богослужіння, селянином. Тримав коней, корів, мав пристойний будинок з господарськими будівлями, навіть молотильная машина у нього була. У 1925 році став самостійним господарем, вийшов на отруб із земельною ділянкою і луговими угіддями. До кінця 20-х років над такими людьми стали згущуватися хмари. Перший дзвінок пролунав у 1930 р . Белевський народний суд визнав батька Костянтина винним у розбазарюванні худоби і за продаж власної телиці засудив його до п'яти років заслання. Потім посилання замінили висилкою з Московської області, а його дружину позбавили виборчих прав. Довелося їм зніматися з насидженого місця, продати все майно. Через півроку вони повернулися на батьківщину в Мосальский район і стали жити в селі Проходи Воронінський сільради. О. Костянтин отримав парафію в сусідньому селі Берно. Смоленський архієпископ Серафим призначив його благочинним. Тепер він, став відповідальним за кілька парафій. Після заслання отець Костянтин господарством більше не обзаводився, зайнявся суто церковними справами.
9 жовтня 1937 о. Костянтина заарештували. У постанові на арешт зазначено, що він у розмові з іншим священиком висловлював крамольні думки, ніби радянська влада довго не протримається, що колгоспи не можуть зміцнюватися, тому що селянин не здатний жити без власності.
Допит о. Костянтина, протокол вів 16 листопада 1937 сержант держбезпеки Сафронов:
- Вимовляє ви в проповіді у великодні дні 1936 года: «Діти, не вірте радянським плакатів і постановам, не читайте радянські газети, а слухайте батьків?»
- Я говорив у проповіді, щоб діти відходили від плакатів, де намальовані молоді дівчата-комсомолки, і не спокушалися б на них. За священного писання це забороняється у великі священні дні паски.
- Закликали ви колгоспників ходити до церкви молитися Богу і у недільні дні не працювати в колгоспі?
- Ні, не закликав, хоча це було моїм обов'язком по священному писанню. Я уникав цього, знаючи що це визнають за контрреволюційним і мене посадять. . .
- Чому ви до сьогоднішнього дня не кинули службу і не працюєте фізично?
- Не дозволяє совість.
- Чи подобається вам радянська влада?
- Подобається, тому що я бачу, як праця людини полегшений машиною. І мені живеться не гірше, ніж раніше.
- Чи говорили ви, що в ЦК ВКП (б) всі шкідники?
- Цього я нікому не говорив, але в розумі мав на увазі, що шкідництво є в області чи районі. Це я уклав з того, що коли буваєш в місті, бачиш: стоять черги за хлібом та іншими товарами.
- Говорили ви кому-небудь, що в Радянському Союзі ніякої демократії немає і не може бути? І що у Верховну Раду не той буде обраний, кого бажають маси, а той, кого намітить Комуністична партія?
- Не говорив. А якщо це підтверджують свідки, то хибно ».
Сержант держбезпеки знав, що питав. Потрібні йому свідчення свідків були. Одна представниця влади говорила: «Любимов насушив сухарів, цим самим наштовхував селян на думку теж сушити хліб, тому що, мовляв, наступного року буде неврожай і голод. Я зустріла попа повертаються з Серпейска, він ніс сумку. Запитала, що він несе, Любимов відповів: свічки та ладан. Кажу йому, чи довго він буде одурманювати селян своєю релігією і перейде на селянську роботу? А він мені у відповідь: радянська влада служителям релігійного культу не дає ніде працювати. І взагалі він тепер не знає, де працювати, скрізь сидять шкідники, члени ЦК партії теж шкідники, адже вони нагороджували орденами шкідників Західної області, які за свою діяльність вже розстріляні ». Було доведено зберігання батюшкою сухарів. Вони виявлені при обшуку і разом з житнім борошном здані в колгосп «Червоний орач».
Однак драматичність подій в селах Мосальский району наростала. Місцеві чекісти вирішили відзначитися і перегнати сусідів. Потрібно було створити гучну групове справу. Так з'явилася справа про контрреволюційну куркульської угрупованню на чолі з благочинним Любимовим. Деяких членів своєї «угруповання» Любимов не знав, деяких знав як місцевих жителів, все угруповання знали Любимова. Їх було вісім чоловік.
Любимов К. В., Пісарьков Л. Д., Кисельов Д. С., Ларін А. І., були розстріляні 6 грудня 1937 без суду, за рішенням трійки. Іншим дали по 10 років виправно-трудових таборів.

Життєпис ієрея Василя Бєляєва

О. Василь народився 5 березня 1880 року в с. Іллінське Каробінской волості Козельського повіту. «. . . Мій дідусь був дяком у Мединський повіті, але в якій місцевості я не знаю. Батько мій теж був дяком у с. Іллінському б. Козельського повіту. . . Сімейний стан його складалося з трьох синів, чотирьох доньок, яких в даний час залишилося чотири людини, тобто двох братів і двох сестер. Два сини закінчили духовну семінарію, з них я, Бєляєв, та іншої Бєляєв Олександр, який служить в даний час в селі мокрому. З чотирьох дочок одна померла дівчиною, а три вийшли заміж. . . Сестра Костіна Л. А. (інших даних немає) в Спас-Деменськ була одружена з ковалем, і тепер вдова, дочка її вчителька. Інша сестра, Введенська Олександра, в селі Єгорій б. Козельського повіту була одружена з псаломщиком, але за відомостями чоловік від неї пішов і в якому вона положенні невідомо. . . Батько років дванадцять тому помер, мати померла років 35 тому. . . »[2]
О. Василь разом з дружиною проживав у с. Уруга, Сухінічского району. Його сім'я на липень 1937 року: «... дружина Ганна Василівна, 58 років, займалася домашнім господарством; дочки: Павла Василівна Грігорцевіч, 28 років, жила в Москві і працювала заступником бухгалтера в Управлінні містечка імені Ворошилова; Зоя Василівна, 22 років, проживала разом з сестрою Павлою в місті Москві і працювала в тресті Мосштамт (так у справі); син Віктор Васильович, 26 років, проживав у місті Алупці Сара (Крим) у санаторії ВЦРПС № 13 і працював майстром декоративного садівництва (так у справі). . . ».
У 1902 році Василь Олексійович закінчив Калузьку духовну семінарію і по 1905 рік працював вчителем у сільській школі: «. . . після закінчення духовної семінарії з 1902 року по 1905 рік вчителював у селі мокрому, потім, вважаючи що за моїми переконаннями я повинен піти зі служби вчительства, я перейшов на службу до церкви священиком і з 1905 року по день мого арешту (25 січня 1930 року) я перебував на посаді священика в селі Уруга Сухінічского району. »
Протягом 14 років (до 1929 року) був благочинним. Вважався талановитим проповідником, користувався розташуванням і авторитетом у селян і повагою серед духовенства, людиною прямого характеру.
У серпні 1917 року в якості делегата від Калузької єпархії разом з єпископом Феофаном був на церковному соборі в місті Москві, де ставилося питання про перебудову Російської церкви і дисципліни: «. . . у весь час діяльності собору я перебував у місті Москві, де мене і застав жовтневий переворот в 1917 році. У дні жовтневої революції я в місті Москві був всього лише два дні, потім поїхав до себе додому. Остання обставина була викликана тим, що в цей період у моїй парафії проводився ряд свят, а так як був священиком в однині у своїй парафії, і мене замінити було нікому, то я вирішив на короткий період часу з Москви приїхати до себе. Побувши у себе вдома, я знову повернувся до м. Москви до діяльності собору. Ніякої участі, як на боці червоних, і білих в дні жовтневого перевороту я не брав і лише був стороннім глядачем. . . »
25 січня 1930 Сухінічскім окружним відділом ОГПУ Бєляєв В. А. був заарештований. Звинувачувався в тому, що «. . . з початку жовтневої революції проявляв вороже ставлення до комуністичної системи управління, весь час Громадянської війни при релігійних служіннях з церковного амвона влаштовував проповіді, закликаючи віруючих чинити опір соввласти і не йти до лав Червоної армії. . . послідовно виступав на диспутах серед робітничої маси, доводячи про нездійсненність будується соціалізм, намагаючись в очах робочої маси дискредитувати вождів революції. . . вів розкладницьку роботу серед учнів ШКМ, викладаючи закон божий, розкладав віруючих, закликаючи віруючих батьків, гнати з своєї родини дітей-комуністів, як людей проклятих богом, розкладав бідняцький актив і розвалив колгосп села Уруга, поширював провокаційні чутки, тобто у злочині , передбаченому ст. 58 п. п. 10,13 КК РРФСР ».
На допитах Василь Олексійович показав, що за своїми переконаннями був прихильником Патріаршої церкви: «. . . в церковному відношенні належу до Патріаршої церкви. На парафії служив священиком не з-за корисливих видів, а за ідеєю. У проповідях стосувався виключно веро-повчальних питань. Систему державної влади визнаю, і по відношенню до неї був завжди лояльний. На колективізацію дивлюся, як на єдино можливий шлях вирішення земельного питання, а тому й агітувати цього стихійного руху не міг. Поширенням провокаційних чуток про падіння існуючого порядку не займався. »
21 квітня 1930 Трійкою ПП ОДПУ по Західній області Бєляєв В. А., на підставі ст. 58 п. п. 10, 13, був ув'язнений у концтаборі строком на три роки. 26 квітня 1930 був направлений етапом у «Усевлом», ст. Кемь. Покарання відбував на Біломорсько-Балтійському каналі, звільнений достроково у серпні 1932 року.
Після відбуття покарання повернувся у с. Уруга і відновив богослужіння в церкві, об'єднуючи населені пункти Сухінічского і Думінічского районів.
25 липня 1937 Бєляєв В. А. був заарештований за участь у контрреволюційній повстанській організації, члени якої вели «. . . контрреволюційну троцькістську агітацію,. . . поширювали серед населення провокаційні чутки про закриття церков і закликали населення протидіяти заходам Партії і Радянської влади, викликаючи невдоволення серед населення з метою підготовки повстання на випадок інтервенції тобто в злочині, передбаченому ст. 58 п. 10, 11 КК РРФСР »(справа П-6019 - 1937 р . ).
28 серпня 1937 Трійкою УГБ УНКВД Західній області Бєляєв В. А. був засуджений до вищої міри покарання - розстрілу (без кваліфікації). Вирок було виконано 7 вересня 1937.
30 грудня 1956 Калузьким обласним судом Бєляєв Василь Олексійович реабілітований.

Життєпис і мученицький подвиг монахині Іуліанії (Свиридової)

Черниця Іуліанія, в миру Уляна Іванівна Свиридова, народилася в 1876 році в селянській родині. Росла і виховувалася Уляна серед семи сестер і двох братів в селі Нікольське, Тамбовського повіту, Тамбовської губернії. Отримала домашню освіту, навчившись як читання та рахунку. Коли вона підросла, то довгий час жила і працювала разом з братами, покірно несучи на своїх тендітних дівочих плечах тяжку ношу селянської праці та побуту. У 30-тилетнем віці, будучи не одружена, Уляна Іванівна вирішила покинути мирське, суєтне життя. Для цього вона вступила на послух у Свято-Миколаївську жіночу громаду при селі Муковніно (поблизу сел. Полотняний Завод), Мединський повіту, Калузької губернії. Початок цієї громади в 1896 році благословив і духовно опікувався юродивий старець ієросхимонах Свято-Тихонової пустелі Герасим (він помер у 1898 р . ). У 1918 році громада була перетворена у Свято-Миколаївський жіночий монастир Калузької єпархії.
Уляна Іванівна Свиридова прийняла чернечий постриг з ім'ям Іуліанія. До моменту утворення монастиря вона несла послух псалтирного співу. Влітку 1918 року в монастир прийшли озброєні люди, які представляли радянську владу. Вони зачитали насельницям рішення узурпаторської влади про скасування монастиря і створення на його основі комуни. З цього моменту почався хресний шлях черниці Іуліанії. У вигляді комуни монастир протримався до 1922 року. У цьому році черницям монастиря було запропоновано розійтися. Черницям нелегко було знайти місце в новому житті. Основна частина сестер викупили будинків в довколишніх до монастиря селищах і оселилися в них. Матінка Іуліанія з черницями Євдокією Любкіна та Анастасією Івлєвої купили будинок в селі Товарково. Для збереження чернечого життя, вони запросили до себе духівника - ієромонаха Іринея (Ткаченко), колишнього насельника колишнього Сергиевого скиту. Батько Іриней прийняв їхню пропозицію і оселився в будинку, де проживала матінка Іуліанія з сестрами. При цьому черниці Іуліанія, Євдокія та Анастасія стали келейніцамі духівника.
Сестри колишнього Миколаївського монастиря з різних сіл стали систематично відвідувати духівника. Кожне літо черниця Іуліанія з сестрами ходили на поденні роботи: хто в колгосп, хто до одноосібникам. Так монастир протримався 10 років. За ці роки, за словами однієї з сестер, матінка Іуліанія прийняла схиму.
Введення в 1932 році п'ятирічного плану, ознаменувалося підписанням Сталіним декрету, який встановив, що до 1 травня 1937 року «ім'я Бога має бути забуте» на всій території СРСР. Ця запис у декреті торкнулася долі мільйонів православних людей. І для черниці Іуліанії ця п'ятирічка стала часом сходження на Голгофу.
12 травня 1932 Іуліанія Свиридова була арештована за підозрою в агітації проти радянської влади та колгоспного будівництва і відправлена ​​до Вяземський виправно-трудової будинок. На допитах вона вела себе спокійно, нікого не обумовлювала і в пред'явленому обвинуваченні не визнала себе винною. Проте, не дивлячись на це, за постановою трійки ПП ОДПУ Західній області Свиридову Уляну Іванівну з іншими ченцями і духовенством засудили за статтею 58 п. 10 КК РРФСР і вислали її у Північний край строком на 3 роки.
Матінка Іуліанія відбувала термін покарання в м. Архангельську. Там, матушці Іуліанії наказали кожні два місяці відзначатиметься в ГПУ. Держава не піклувався про засланців, житлом і роботою не забезпечувало - люди були приречені на голод і злидні.
Господь дав сили і здоров'я матінки Іуліанії винести всі тяготи і позбавлення посилання, до літа 1935 термін заслання закінчився, і вона прибула в село Товарково. Її поселили в церковній сторожці при сільському храмі Різдва Христового. Вона стала працювати церковним старостою в приході цього храму. Така життя тривало недовго. Іуліанії Свиридову знову заарештували 30 липня 1937 і помістили в ізолятор тюремний Дзержинського районного відділення НКВС. На допиті, 1 серпня, слідчий запитав Уляну Іванівну: «Ви з колишнім священиком Товарковський церкви Новіковим займалися антирадянською діяльністю, спрямованої до підриву і розкладання колгоспу в с Товарково»?
Черниця Іуліанія відповіла: «Не займалася».
Слідчий: «Слідство має матеріали, що Ви з священиком Товарковський церкви Новіковим, в 1935 р . ходили по колгоспним полях і серед колгоспників-орачів агітували проти ранньої сівби. Прошу про це докладно слідству розповісти ».
Черниця Іуліанія: «У 1935 році я дійсно разом зі священиком Товарковський церкви Новіковим йшли з д. Желетово в с Товарково, по шляху проходження ми проходили повз колгоспних полів, де в той час орати близько 5 орачів. Коли ми підійшли до орачів, священик Новіков звернувся до орачів: «Бог допомогу. Ви рано вийшли орати, скажіть вашим керівникам, що рано орати, ви мучіте самі себе і коней; їм треба за це голову відбити, що в таку рань послали вас орати ». Після цього я зі священиком Новіковим з колгоспних полів пішли в с Товарково. Одночасно заявляю, що я особисто колгоспникам нічого не говорила проти раннього весняної сівби і більше зі священиком Новіковим по колгоспним полях не ходила ».
Слідчий: «Розкажіть, які питання обговорювалися на таємному зібранні восени 1935 року, яке відбулося в церковній сторожці, у присутності священика Новікова, 2-х священиків з м. Калуги і 6-ти колишніх черниць?»
Черниця Іуліанія: «Я про це нічого не знаю».
Слідчий: «Ви даєте неправдиві свідчення про те, що Вам нічого не відомо про таємні збори, яке відбулося у Вас в церковній сторожці восени 1935 року, в той час як Ви сама стояла на сторожі близько сторожки, щоб попередити, що зібралися священиків і колишніх черниць про наближення сторонніх осіб до сторожки. Прошу про це слідству детально розповісти ».
Черниця Іуліанія: «Я про це зібрання духовенства і церковників нічого не знаю і сама під час таємного зібрання на сторожі, близько церковної сторожки, не стояла». Слідчий: «Ви заперечуєте про те, що у Вас в Товарковський церковної сторожці восени 1935 року відбулося таємне зібрання духовенства і церковників, і що Ви під час зборів стояли на варті біля церковної сторожки, в той час як свідок Новіков це підтверджує. Наводжу Вам витяг з його свідчень: «Восени 1935 року в Товарковський церковної сторожці відбулося таємне зібрання духовенства і колишніх черниць, на якому були присутні: священик Новіков, 2 невідомих священика і 6 колишніх черниць. Колишня черниця Свиридова в той час стояла на варті біля церковної сторожки ». Прошу про це слідству розповісти ».
Черниця Іуліанія: «Я про це нічого не знаю, одночасно заявляю, що я на сторожі близько церковної сторожки не стояла».
Слідчий: «Розкажіть, яку антирадянську агітацію Ви проводили на початку 1937 року серед 10 осіб віруючих близько Товарковський церковної сторожки».
Черниця Іуліанія: «На початку 1937 року я дійсно близько церковної сторожки розмовляла з 10 людьми віруючих, але я з ними говорила про церковні справи і ні яке антирадянську агітацію серед них не проводила».
Слідчий: «Ви заперечуєте, що на початку 1937 року близько церковної сторожки серед 10 осіб віруючих ви проводили антирадянську агітацію, в той час як свідок Новіков це підтверджує. Наводжу Вам витяг з показань: «На початку 1937 року близько Товарковський церковної сторожки колишня черниця Свиридова Уляна Іванівна серед 10 осіб віруючих проводила антирадянську агітацію, зводив наклепи на радянську владу, комуністів, і висловлювала терористичні настрої, і говорила, що за радянської влади живуть добре тільки комуністи, що займають керівні пости, а інша маса людей голодує, не живуть, а тліють. Далі Свиридова У. І. говорила, що за кордоном всі живуть набагато краще, ніж у нас в СРСР тому, що там так не притискають як у нас ». Прошу про це розповісти ». Черниця Іуліанія: «На початку 1937 року серед віруючих близько 10 чоловік я антирадянську агітацію не проводила, і говорила з ними про церковні справи».
Слідчий: «Слідство своєму розпорядженні матеріали про те, що Ви на Трійцю 1936 близько церковної сторожки серед 10-12 чоловік віруючих проводили антирадянську агітацію, зводили наклепи на радянську владу, вихваляли фашистський лад в капіталістичних країнах, а також розпускали помилкові чутки про війну і загибелі радянської влади. Прошу про це слідству детально розповісти ».
Черниця Іуліанія: «Я це заперечую, одночасно заявляю, що з віруючими, коли я розмовляла, завжди говорила про церковні справи, а про політику ніколи з ними не говорила».
Два місяці потому засідання трійки УГБ УНКВД Західної області 5-6 жовтня 1937 звинуватили Свиридову Уляну Іванівну у проведенні контрреволюційної діяльності, спрямованої проти радянської влади, у поширенні провокаційно-наклепницьких чуток про СРСР, в організації таємних зібрань віруючих, де вона проводила контрреволюційну агітацію. На підставі цього звинувачення трійка постановила: «Свиридову Уляну Іванівну - розстріляти. Особисте, що належить їй, майно конфіскувати ». Вирок було виконано 21 жовтня 1937 в м. Кондрово.

ГЛАВА 4. Короткі відомості про інших постраждалих за Христа в Калузькій єпархії

Анісімов Василь Іларіонович

1880 р . р., ур. с. Нікольське Лівінського повіту, Орловської області, російська, освіта домашнє. З 18 років проходив службу в тиловому ополченні. З 1911 року по 1914 рік - чернець, послушник Лаврентіївським монастиря. З 1914 по 1917 р . р. служив в Калузі при Крестовської церкви ченцем, потім ієромонахом. До 27 травня 1931 виконував обов'язки священика Олексіївської церкви, проживав у м. Калузі по проспекту Каляєва, д. 70. Не одружений.
27 травня 1931 р . був заарештований і Трійкою при ПП ОГПУ по Московській області, 28 червня 1931 р . засуджений за ст. 58-10 до 5 років з заміною висилкою через ПП ОДПУ в Казахстан. Після відбуття покарання проживав у с. Златоустове Перемишльського району Калузької області, де був священиком церкви.
18 листопада 1937 був заарештований і Трійкою УГБ НКВС по Тульській області 25 листопада 1937 за ст. 58 п. 10 КК РРФСР засуджений до ВМН - розстрілу. Вирок виконання 5 грудня 1937 року.
18 жовтня 1989 р . Прокуратурою Калузької області Анісімов В. І. реабілітований.

Ахромеєв Сергій Антонович

22 вересня 1882 р . р., ур. д. Обухове Ульяновського району Орловської області, російська, з селян-середняків. Одружений, мав 5 дітей від 6 до 15 років. До 1917 р . займався землеробством. З 1917 по 1930 р . р. псаломщик, з липня 1930 р . - Диякон церкви в с. Плохін. У 1924 р . обирався членом Обухівського сільської ради, членом якого перебував 1 рік.
16 квітня 1931 р . був заарештований за звинуваченням у приналежності до контрреволюційно-монархічної угрупованню «Істинно православна церква» і Особливою Нарадою при Колегії ОДПУ 28 жовтня 1931 за ст. 58-10 ч. 1 КК РРФСР засуджений до 3 років заслання в м. Архангельськ.
У 1935 р . за ст. 61 ч. 2 КК РРФСР засуджений на 2 роки позбавлення волі. Покарання відбув на будівництві каналу Москва-Волга. Після відбуття покарання повернувся у с. Обухове і займався господарством.
27 жовтня 1937 був знову заарештований і 22 листопада 1937 р . Трійкою при УНКВС по Орловській області за ст. 58 п. 10 КК РРФСР засуджений до 10 років позбавлення волі з відбуванням покарання у ВТТ.
12 липня 1989 Прокуратурою Калузької області Ахромеєв С. А. реабілітований.

Баталіна Ірина Яківна

1884 р . р., ур. д. Лучкін Перемишльського району Московської області, російська з нижчим освітою. Незаміжня. З 1913 по 1917 рр.. проживала у жіночому монастирі м. Калуги. До 1931 р . проживала в сторожці Одігітріевской церкви, м. Калуги.
27 травня 1931 р . була заарештована. Трійкою при ППОГПУ по Московській області 28 червня 1931 р . за ст. 58 п. 11 КК РРФСР засуджено до 3 років позбавлення волі з відбуванням покарання у ВТТ. У 1935 р . повернулася до м. Калугу і проживала за адресою: вул. Пушкіна, д. 28, була черницею церкви Спаса.
23 жовтня 1937 р . була заарештована за участь у контрреволюційно-монархічної організації церковників і Трійкою УНКВС по Тульській області від 19 листопада 1937 р . за ст. 58 п. 10 КК РРФСР засуджена до 10 років позбавлення волі з відбуванням покарання у ВТТ. Містилася в Медвежегорськ таборах, поблизу м. Кивач. У 1941 р . переведена в Усельскіе табору НКВС (м. Соликамск). Після звільнення Баталіна І. Я. служила в Георгіївській церкві в якості псаломницями і проживала за адресою: м. Калуга, вул. Спартака, д. 9, половину якого вона купила ще в 1936 році. 22 березня 1949 р . була заарештована і Особливою Нарадою при МДБ СРСР 14 травня 1949 року по ст. 58-10, 11 КК РРФСР за приналежність до антирадянської монархічної організації заслана на поселення в Красноярський край.
3 липня 1965 р . Калузьким обласним судом по першій судимості і 15 липня 1989 р . Прокуратурою Калузької області з другої і третьої судимості Баталіна І. Я. реабілітована.

Діамантів Олександр Миколайович

15 серпня 1874 р . р., ур. с. Колчин Людиновского району Західній області. Одружений. Закінчив Калузьку духовну семінарію. Проживав у м. Козельську, вул. Селянська, д. 8. Священик Микільської церкви з 1897 року.
18 серпня 1930 був заарештований за участь в. масових заворушеннях (базарні виступу 9 червня 1930 р . в м. Козельську). Трійкою ПП ОДПУ по Західній області 27 листопада 1930 року по ст. 58 п. 10 КК РРФСР засуджений до 8 років позбавлення волі. Покарання відбував у таборах Вишірскіх, звідки прибув в 1933 році в м. Козельськ. Проживав за адресою: вул. Сеніна, д. 8, мав сан священика Благовіщенської церкви.
23 липня 1937 був заарештований і Трійкою УГБ УНКВД по Західній області 16-17 вересня 1937 року по ст. 58 п. 10 КК РРФСР засуджений в ВМН - розстрілу. Вирок було виконано 24 вересня 1937.
17 червня 1957 р . Калузьким обласним судом за другої судимості і 22 червня 1985 р . Прокуратурою Калузької області Діамантів А. Н. реабілітований.

Воскресенський Микола Іванович

1897 р . р. ур. села Улемль Жіздрінского району Західної області, закінчив духовну семінарію, служив у Червоній Армії у тиловому ополченні протягом 2,5 років. Проживав у селі Підбуж Хвастовічского району Західної області і служив псаломщиком церкви. Неодружений.
27 лютого 1932 заарештований ОГПУ по Західній області і 29 липня 1932 р . Трійкою ПП ОДПУ по Західній області за ст. 58 п. 10, 11 КК РРФСР засуджений до 3 років позбавлення волі з посиланням у Північний край.
Після повернення проживав у селі Кургані Людиновского району Західної області, служив псаломщиком і мав сан священика Курганівській церкви.
7 жовтня 1937 р . був заарештований ПП ОДПУ по Західній області і 15 листопада 1937 р . Особливою трійкою при УНКВС по Орловській області за ст. 58 п. 10,11 КК РРФСР засуджений до вищої міри покарання - розстрілу. Вирок було виконано 23 листопада 1937.
3 лютого 1984р. Калузьким обласним судом за другої судимості і 5 травня 1989 р . Прокуратурою Калузької області по першій судимості Воскресенський Н. І. реабілітований.

Дрогощанскій Анатолій Миколайович

17 червня 1893 р . р., ур. с. Щелкановим Юхновського району Західній області. Закінчив Мещовское духовне училище. Проживав у с. Мосур Мосурского сільради Барятинського району Західній області. Був священиком у селі Замошье. Одружений. Мав 5 дітей. У 1932 році затримувався органами ОГПУ за зрив збиральної кампанії. Був звільнений.
14 квітня 1932 р . арештований Барятинським райаппаратом ПП ОДПУ по Західній області. 31 липня 1932р. Трійкою ПП ОДПУ по Західній області за ст. 58 п. 10, 11 КК РРФСР засуджений до 3 років позбавлення волі. Покарання відбував на Беломорстрое, після півтора років був достроково звільнений через хворобу. Повернувся і став священиком сільської церкви.