Вертепна традиція

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Чистякова Л. Б.

Напередодні Різдва Христового, в святвечір, за старих часів повсюдно на Русі по домівках ходили христославів, по-іншому, славільщікі. Радісно, ​​з піснями та віршами, вони хвалили народження Спасителя. Нерідко серед учасників були і ті, хто показував вертеп. Що ж таке вертеп і як він потрапив до Росії? Для того щоб відповісти на це питання, нам потрібно звернутися до церковних видовищ - містерій, які влаштовувалися в середньовічній Європі.

З історії Західної церкви відомий той факт, що 25 грудня 360 року римський єпископ Ліберій присвячував в черниці сестру Марцелла і, звертаючись до неї, він сказав: «Ти бачиш, скільки зібралося народу в день свята Народження твого Христа». Звідси видно, що саме в цей день вже в 4 столітті святкування Різдва Христового було визнано на Заході як церковне встановлення.

Це свято збігався з язичницькими святами, які проводилися раніше у греків, римлян і варварських народів Західної Європи. Церква боролася проти язичницьких обрядів, які в ті часи дотримувалися поряд з новими, християнськими. Для звернення народних обрядів у християнське свято церква збільшила час церковних служб в ці дні і урочистість їх проведення.

Напередодні свята храми, розкішно прикрашені й освітлені тисячами свічок, були переповнені людьми, що молилися. Вся ніч проходила у вчиненні різних служб, за участю хору півчих і всіх парафіян.

З 11 століття в Західній церкві стає відомий обряд-містерія «Поклоніння пастирів». Потрібно сказати, що слово «містерія» вказує на таїнство і, отже, на зв'язок з богослужінням.

Отже, на мармуровому столику, яка височіла над головним престолом, влаштовувалися ясла, в яких знаходилася статуя або зображення Діви Марії. П'ять старших священиків-каноніків в церковному облаченні з аміктамі (лляними хустками) на голові і з жезлами в руках виглядали вифлеємських пастирів біля входу у вівтар. До них підходив хлопчик з хору, який зображав ангела, і сповіщав пастирям народження Спасителя, вимовляючи євангельські рядки. Пастирі проходили у вівтар, а в цей час діти-співочі, що стояли в різних місцях храму, представляли небесне ангельське воїнство і співали: «Слава в вишніх Богу ...». Потім пастирі прямували до ясел із співом гімнів у віршах. Тут їх чекали два каноніка, умовно представляли двох жінок, що були при Святій Діві. Вони запитували: «Кого шукаєте в яслах, пастирі?» - «Ми шукаємо, - відповідали пастирі, - Спасителя Христа». Жінки (каноніки) відсмикував завісу, яка приховувала статую Дитятка Ісуса. Вказуючи на неї, вони говорили: «Ось він - цей Немовля зі своєю Матір'ю». Тоді пастирі схилялися перед Ним і вітали Діву Марію гімном: «Будь благословенна Цариця Неба», а потім урочистою процесією поверталися у вівтар. При цьому вони співали: «Алілуя, алілуя! Співайте ж Його пришестя! »Потім слідував вигук священика, яким починалася обідня.

Ось ця давня містерія і називалася «Вертепне дійство». Як «вертеп» вона була відома в Західній Україні, куди перейшла з Польщі, яка, у свою чергу, отримала її з Німеччини. У мюнхенській рукописи 13 століття є опис різдвяного дійства, виконувався ченцями. Автор цієї містерії був, поза сумнівом, особою церковним - ченцем і, може бути, одним з викладачів у монастирській школі. Вихованці таких шкіл зазвичай брали участь у виставі містерій, і не випадково, що цей рукопис була написана в Мюнхені, адже «чернець» по-німецьки - «Мюнхен», і місто росло коли-то навколо монастирських стін ...

Цікаво, що Візантія в цьому відношенні випередила Захід: тут містерії з'явилися вже у 5-6 століттях, а в 10-11 століттях у церкві святої Софії у Константинополі та інших містах урочисто влаштовувалися драматичні вистави.

Лялькові різдвяні містерії були відомі в Європі з 16 століття і протягом століть формувалися її численні різновиди: це стосувалося і архітектури сцени, і тексту подання. У Польщі такі подання називалися «шопка», на Україну - «вертепами», в Білорусії - «Батлейка».

Вертеп як ляльковий театр представляв собою переносний ящик з тонких дощок або картону. Зовні він нагадував будиночок, який складався з одного або двох поверхів. Найчастіше зустрічалися двоповерхові вертепи. У верхній частині гралися драми релігійного змісту, в нижній - інтермедії, комічні побутові сценки. Це визначало і оформлення частин вертепу. Верхня частина («небо») зазвичай обклеюють зсередини блакитний папером, на задній її стіні були намальовані сцени Різдва; або ж збоку влаштовувалися макет печери або хліва з яслами і нерухомі фігури Марії, Йосипа, Богонемовля Христа і домашніх тварин. Нижня частина («земля» або «палац») обклеювали яскравою кольоровим папером або фольгою, посередині на невеликому узвишші влаштовувався «трон», на якому перебувала лялька, що зображає царя Ірода. У дні шухляди і у поличці, розділяла скриньку на дві частини, були прорізи, по яких ляльковод пересував стрижні з прикріпленими до них нерухомо ляльками - персонажами драм. Пересувати стрижні з ляльками можна було уздовж скриньки, ляльки могли повертатися зовсім сторони. Праворуч і ліворуч кожної частини були прорізані «двері»: з однієї ляльки з'являлися, в іншій зникали. Ляльок вирізали з дерева (зрідка ліпили з глини), фарбували і наряджали в матерчату або паперову одяг і закріплювали на металевих або дерев'яних стержнях. Якщо в «шопка», «вертепах», «Батлейка» використовувалися ляльки на палиці, то в бельгійських театрах застосовувалися важкі маріонетки на дроті довжиною до одного метра, а в провансальських вертепах ляльки були наполовину механізованими: кожна з них мала власний механізм, який приводить до рух кінцівки, а для руху в просторі була необхідна допомога аніматора.

У центральній і західній Європі були популярні містерії стаціонарні - не переносні. Їх показували на сцені, успадкованої від барокового театру. Така сцена мала просценіум, в глибині - задник-перспективу, іноді з боків куліси. А ось постійні чеське та італійське вертепи будувалися під дахом, але як би у відкритому просторі, тобто в просторі, не обмеженому сценічної рамою. Сцена такої містерії піднімалася догори декількома планами, причому ляльки могли діяти на кожному поверсі.

Представлення складалося з містеріальним драми «Цар Ірод» і з побутових сцен. Дослідник народного театру М.М. Виноградів так описував вертепне подання до Росії:

«Дія відкривається благовістям про народження Христа. Новонародженому йдуть поклонитися і принести дари пастирі і три царі (волхви - мудреці Сходу). Потім у нижньому ярусі відбувається урочистий вихід царя Ірода, який закликає воїнів і велить їм побити (вбити) немовлят «сущих первістків». Воїни йдуть і повертаються назад, ведучи з собою до Ірода Рахіль, яка не дає на смерть своєї дитини. Вона зі сльозами, на колінах благає Ірода пощадити свого немовляти, але цар невблаганний і наказує підняти крихітку на спис. Рахіль з риданнями бігає по сцені, проклинаючи Ірода. Воїн виганяє її геть. Залишившись один, Ірод починає думати про смерть і, бажаючи уникнути її, оточує себе вартою. Лунає пісня, що сповіщає наближення страшної гості, чується страшний тріск - і на сцені виростає зловісний скелет з косою на плечі - Смерть. Варта в жаху біжить, а тремтливий Ірод починає благати про пощаду. Смерть викликає до себе на допомогу риса, що є з криком «гу-гу-гу!» Дізнавшись у чому річ, він велить сестрі підняти косу і вбити Ірода, якого потім і тягнуть в пекло зі словами:

«О, проклятий Ірода, за твоя превеликим злості

Побер тя в пекло безодню і з кістки ».

Цим закінчується перша серйозна частина вертепної драми. Друга частина складається з неоднакового в різних місцях кількості сцен і діалогів, що представляють самостійну обробку сюжетів з народного життя. Сцени ці часто абсолютно не пов'язані одна з другою і можуть слідувати в довільному порядку. Вся дія в цих сценах полягає майже виключно в тому, що типи різних національностей, підлог і професій б'ються або танцюють »(Виноградов М. Народна драма. Історія російської літератури. - М., 1908. - Т.1-С.389-390 ).

Поступово перша частина вистави скорочувалася, а друга, навпаки, розширювалася. Дійовими особами сценок з побутовим змістом були мужик, пан, франт, «новомодні барині», солдат, священик, єврей-шинкар, циган та інші персонажі.

Коли вертепна драма розігрувалася не тільки ляльками, а й живими любителями, тоді вона носила назву «живий вертеп».

З часом вертепщікі, тобто лялькарі, ставали професійними бродячими виконавцями. Зазвичай ляльковод був власником і вертепу, і ляльок. Під час вистав він, стоячи за ящиком, приводив у рух ляльок, водить їх по прорізах в підлозі ярусів вертепного будиночка. При цьому вертепщік вимовляв текст драми, змінюючи тембр голосу й інтонації мовлення, ніж створював ілюзію, що подання грається кількома акторами. Він пам'ятав текст напам'ять і міг його змінювати в залежності від умов виступу.

На Русі вертепний ящик часто нагадував не печерку, а капличку, що уособлює Церкву Христову. При ходінні з таким вертепом діти співали духовні пісні або всі разом співали різдвяний ірмос. Бувало, що вертепи ніхто не носив, а ставили їх у середині храму, прибирали квітами і хвойними гілками, всередину ставили ікону Різдва Христового. Дуже раділи парафіяни такого святкового дива.

І в наші дні ця традиція не забута в церкві: у всі дні свят, до свята Богоявлення Христового будь-хто може зайти в храм і вклонитися Богонемовляті Христу.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Стаття
18.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Традиція лицарських турнірів
Ісламська традиція виховання
Росія у А Блоку і поетична традиція
Данило Андрєєв і гностична традиція
Антична традиція про Дрімак
Традиція обідів в Стародавньому Римі
Традиція обідів в Стародавньому Римі 2
Романи Б Акуніна і класична традиція
Іконографічна традиція і художня творчість
© Усі права захищені
написати до нас