Глава 2.
Великий Шовковий Шлях НА ТЕРИТОРІЇ КАЗАХСТАНУ. МІСТО І СТЕП
Початок контактів і обмінних зв'язків сходить до III-II тис. до н. е.. Ці зв'язки були налагоджені в зв'язку з розробкою родовища-
ний лазуриту в горах Бадахшану і нефриту у верхній течії р.. Яркендара, в районі Хотана.
У середині I тис. до н. е.. став функціонувати Степовий шлях, що простягнувся з Причорномор'я до берегів Дону, потім у землі савроматів в Південне Приуралля, до Іртишу і, далі, на Алтай, в країну агріпеев, що населяли район Верхнього Іртиша і о. Зайсан. По цьому шляху поширювали шовк, хутра і шкіри, іранські килими, вироби з дорогоцінних металів.
У поширенні дорогоцінних шовків брали участь кочові племена саків і скіфів, за посередництвом яких дивовижний для того часу товар потрапляв до Центральної Азії та Середземномор'ї.
У середині II ст. до н. е.. Шовковий шлях починає функціонувати як регулярна дипломатична і торгова артерія.
У II-V ст. Шовковий шлях, якщо слідувати зі сходу, починався в Чаньань - древній столиці Китаю і йшов до переправи через Хуанхе в районі Ланчжоу, далі вздовж північних відрогів Нань Шаню до західної околиці Великої Китайської стіни, до Заставі яшмових воріт. Тут єдина дорога розгалужувалася, облямовуючи з півночі і півдня пустелю Такла-Макан. Північна йшла через оазиси Хамі, Турфан, Бешбалик, Шіхо в долину р.. Або, середня від Чаочана до Карашару, Аксу і через перевал Бедель до південного берега Іссик-Куля - через Дунхуан, Хотан, Яркенд в Бактрію, Індію і Середземномор'ї - це так званий «Південний шлях». «Північний шлях» йшов з Кашгара до Фергани і далі через Самарканд, Бухару, Мерв і Хамадан до Сирії.
У VI-VII ст. найбільш жвавим стає шлях, що проходив з Китаю на захід через Семиріччі і Південний Казахстан. Таке переміщення шляху можна пояснити декількома причинами. По-перше, в Семиріччі перебували ставки тюркських каганів, які контролювали торговельні шляхи через Середню Азію. По-друге, дорога через Фергани в VII ст. стала небезпечною через міжусобиці. По-третє, багаті тюркські кагани і їх оточення стали великими споживачами заморських товарів.
Через Шовковий шлях йшло основне число посольських і торгових караванів в VII-XIV ст. Протягом століть він зазнавав змін: одні ділянки набували особливого значення, інші, навпаки, відмирали, а міста та торгові станції на них приходили в занепад. Так, у VI-VIII ст. основною була траса Сирія - Іран - Середня Азія - Південний Казахстан - Таласська долина - Чуйська долина - Іссик-Кульська улоговина - Східний Туркестан. Відгалуження цього шляху, точніше, ще один маршрут виходив на трасу з Візантії через Дербент у Прикаспійські степу - Мангишлак - Пріаралье - Південний Казахстан. Він йшов в обхід Сасанидского Ірану, коли на противагу йому було укладено торговельно-дипломатичний союз Западнотюркского каганату в Візантії. У IX-XII ст. цей маршрут використовувався з меншою інтенсивністю, ніж той, який йшов через Середню Азію і Близький Схід, Малу Азію до Сирії, Єгипту і Візантію, а в XIII-XIV ст. знову пожвавлюється. Політична ситуація на континенті визначала вибори маршрутів дипломатами, купцями та іншими подорожуючими людьми '.
Під час існування держави саків, усуне і кангюй у II ст. до н. е.. - Першій половині I тис. н. е.., коли Шовковий шлях вже активно функціонував, в Казахстан проникають римське скло і монети, китайський шовк, дзеркала і лакова посуд, європейські фібули-застібки і камені-печатки з Сасанидского Ірану. У цей період в долинах Чу, Таласа і Сирдар'ї формуються міські центри, предтечею яких з'явилися землеробські поселення, оточені стінами з вежами.
У другій половині VI ст. Семиріччі, Південний Казахстан увійшли до складу Тюркського Каганату, величезною кочової імперії, що простягалася від Кореї до Чорного моря. В кінці VI ст. відбувається пожвавлення Шовкового шляху на ділянці Семиріччя і Південного Казахстану, що зіграло важливу роль в розвитку міської культури цього регіону. У Семиріччі він стимулював виникнення ряду міських центрів, а на півдні Казахстану сприяв швидкому зростанню міст. Шовковий шлях через Середню Азію, Південний Казахстан і Семиріччі функціонував аж до XIV ст., Поки міжусобиці і війни, що призвели до загибелі міської культури, і освоєння морських шляхів до Китаю не призвели до його згасання.
§ 1. Напрями та траси Великого Шовкового шляху
Казахстанський ділянку Шовкового шляху, якщо по ньому рухатися з заходу на схід, йшов з Шаша (Ташкент) через перевал Турбат в Ісфіджаб, Сайра (Сарьям). Назва стародавнього міста збереглося до цих пір. Його носить селище поруч з Шимкент, в центрі якого знаходяться залишки середньовічного городища, що було одним з найбільших центрів на Шовковому шляху. З Ісфіджаба вивозили рабів, білі тканини, зброю, мечі, мідь і залізо.
З Ісфіджаба каравани йшли на схід у Тараз через міста шараб і Будухкет.
Тараз - один з найбільших міст Казахстану, був відомий вже в VI ст. Саме тут тюркський каган Дізабул в 568 р. брав дипломатичне посольство візантійського імператора Юстиніана II на чолі з стратигом Земархом. Джерела називали Тараз містом купців. Крім того, він був столичним центром тюргешей, а потім карлуків і караханидів.
Поруч з Тараз перебував місто Джамукат, згадуваний вже в VI ст. Руїни Джамуката знаходяться в Таласській долині недалеко від Джамбо, на правому березі річки Талас, навпроти с. Михайлівки. Руїни його називаються зараз Костобе - Подвійний бугор.
У рівнинній частині долини стояло місто Атлах, біля стін якого відбувся у 751 р. битва арабів з китайськими військами за сфери впливу. Неподалік від Тараза на торговому шляху, що йде вниз по Таласу на північ, знаходилися міста Адахкет і Дех Нуджікес. У гірській частині Таласської долини знаходилися також відомі
міста Шельджі, Сус, Куль і Текабкет. Вони виникли поблизу срібних рудників.
У Таласської долину каравани потрапляли також по дорозі з Ферганської долини через перевал Чанач на Чаткальской хребті і Карабура в Таласській Алатау. Цей відрізок доріг з'єднав "Ферганській» і «Семіречинські» напряму Шовкового шляху.
З Тараза на схід шлях йшов до Куланів. Територія між Тараз й куланів належала Карлуков. На шляху до Куланів шлях проходив через міста Касрібас, Куль-Шуб і Джуд-Шуб. Від Кулана далі на схід на відстані чотирьох фарсахов один від одного стояли міста Мирки і Аспара. Потім каравани йшли через міста Нузкет і Харраджуван в Джуль. З Джуля дорога вела в Сариг, потім у «селище тюркського кагана» і в Кірмірау.
З Кірмірау дорога приводила в один з найбільших міст Семиріччя Навакет (Китайська Сінчен). Обидві назви переводяться як Новгород. Навакет був резиденцією тюркських каганів і містом согдійців.
З Навакета через Пенджікента (Бунджікет) дорога приводила в найбільше місто Семиріччя Суяб - столицю західних тюрків (потім тюргешей, карлуків). Про нього пишуть китайські й арабські мандрівники аж до Х ст. Роль столиці переходить до міста Баласагун, раннє назва якого, мабуть, було Бекліг або Семекна. Баласагун відомий як столиця Караханідов, потім Каракітаев, які його і зруйнували на початку XIII ст. Місто було заново відбудоване, але вже в XIV ст. лежав у руїнах. Розташування цих міст знаходиться неподалік від сучасного "м. Токмака і відповідає двом відомим середньовічним пам'ятників - городищ Акбешім і Бурана.
З Суяб Шовковий шлях йшов або по північному, або по південному берегах Іссик-Куля. На південному відрізку каравани проходили велике місто Верхній Барсахан, а північний відзначений залишками невеликих караван-сараїв, назви яких до нас не дійшли. Потім ці шляхи з'єднувалися біля перевалу Бедель, і через нього або Ташрабат Шовковий шлях приводив до Кашгар і Аксу.
З Іссиккульской улоговини через перевал Санташ і долину Каркаре шлях вів у Ілійський долину і потім по правому березі Або через долини усєкого і Хоргос - у Алмалик, а по північній частині пустелі Такла-Макан, через оази Хамі і Турфан - до Дунхуану і в Китай.
У X-XII ст. одне з відгалужень Шовкового шляху перетинало всю Ілійський долину з південного заходу на північний схід. Відгалуження починалося в Навакате, потім йшло на Бунджікет і через перевал Кастек призводило на північні схили Заілійського Алатау. На перевал йшла ще одна дорога - з Баласагун. Тут примітним орієнтиром були священні гори Урунов-Арджей. Траса проходила через невеликі містечка в передгір'ях Заілійського Алатау, які знаходилися на місці Кастека, Каскелен і Алмати, і досягала міста Тальхіза (Тальхіра), який розташований на північній околиці міста Талгар. Тут біля підніжжя гір на правому березі р.. Талгар знаходяться руїни великого середньовічного городища. Тальхіз (Тальхір) був великим центром транзитної торгівлі.
У Ілійський долину потрапляли й іншим шляхом: від Кулана, Аспар або Нузкета до міст середньої та нижньої течії Чу. Через брід Ташуткуль дорога йшла на північні схили Чуілійскіх гір до міст вздовж північних схилів Заілійського Алатау.
У Тальхізе Шовковий шлях розгалужувався. Південна частина йшла через Іссик, Тургенєв, Чилік до переправи через Або в районі Борохудзіра, а потім по правому березі Або він ішов через Хоргос на Алмалик, з'єднуючись з маршрутом, що йшов сюди з долини Іссик-Куля. На цьому відрізку археологи знайшли руїни невеликих містечок Іссик, Тургенєв, Лавар і великого р. Чилік. По правому березі Або дорога йшла через сучасні поселення Кок-Таль та м. Джаркент. У районі Кок-Тала розташовувався Іліба-лик.
Північна дорога з Тальхіза тягнулася вздовж р.. Талгар до переправи на р.. Або в районі Капчагайське ущелини. Після неї шлях вів на Чінгільди, потім через перевал Алтин-Емель дорога спускалася в долину Коксу і досягала міста Ікіогуз, що знаходився на місці сучасного с. Дунгановка. Вільгельм Рубрук називає місто Еквіусом. Саме тут виявлено одне з найбільших городищ Ілійської долини. У цьому місті, як свідчить відвідав його в 1253 р. Вільгельм Рубрук, жили «сарацини» (іранські купці).
З Ікіогуза шлях йшов до Каялику (Койлаку) - столиці карлукскіх джабгу. Місто славилося своїми базарами. У ньому крім мусульман жили християни, які мали свою церкву. Про це повідомляє відвідав місто посол Людовика IX до монгольського хана Мунке чернець Вільгельм Рубрук. Кулик був столицею карлуків, яким в IX - початку XIII ст. належала північно-східній частині Ілійської долини. Він знаходився в долині р.. Каратал, на околиці с. Антонівського. Неподалік від Каялика, судячи по записці Рубрука, знаходилося християнське селище, через яке також проходив Шовковий шлях. Далі він слідував в долину Тентека і, обігнувши Алакуль, через Джунгарську ворота приводив у долину Шіхо і звідти через Бешбалик йшов у Дунхуан і внутрішній Китай.
На південно-східному краю Алакуля стояло місто, який мандрівники XIII ст. називали «Столицею області».
З Ісфіджаба йшла також караванна дорога в Арсубанікет на Арись, в Отрар-Фарабі і далі вниз по Сирдар'ї - в Приаралье.
На караванної дорозі, яка йшла вздовж Сирдар'ї, найбільш великими містами були Отрар-Фарабі і Шавгар. Назва першого збереглося до цих пір в імені великого городища, що знаходиться неподалік від впадання Арис в Сирдар'ю.
Отрар був вузлом багатьох караванних шляхів. Звідси одна дорога вела в Шавгар, а інша - на переправу через Сирдар'ю до міста Васіджу. З нього йшов шлях вгору по Сирдар'ї, через огузский місто Сюткент в Шаш, а вниз - у Дженд. Звідси ж через Кзил-Куми була прокладена траса в Хорезм, Ургенч, а звідти - у Поволжі та на Кавказ. Цей відрізок Шовкового шляху був особливо жвавим в XIII ст. і проходив через Дженд, Сарайчик, Сарай-Бату і Каффу.
Шавгар відомий у джерелах вже в VIII ст., Йому відповідає городище Чуй-Тобе, розташоване поруч з Туркестаном. На місці сучасного Туркестану поруч з Шавгаром в X-XII ст. сформувалося місто Ясси, де жив і проповідував відомий поет, суфій Ахмед Ясаві.
З Шавгара шлях йшов до міста Янгикент - столиці держави огузів. Звідси йшла також дорога через Кзил-Куми в Хорезм.
З Шавгара і пізніше Ясси через перевал Турлай дорога виходила на північні схили Каратау і йшла паралельно тій, що тяглася вздовж Сирдар'ї. На цьому шляху стояли міста Сузак, Уросоган, Кумкент, Сугулкент. Виводила ж вона або в пониззя Таласа, звідки піднімалася вгору до Тараз, або йшла вздовж західного берега озера Бійлікуль через міста Берукет-Паркет та Хутухчін також до Тараз.
Від основної траси Шовкового шляху, що проходила через Південний Казахстан і Семиріччі, відходили дороги на північ і схід, які вели в райони Центрального і Східного Казахстану в степ Деш1'-і Кипчак, пізніше відому як Сари-Арка, до берегів Іртиша, на Алтай і до Монголії. Тут проходив степової шлях, по якому пересувалися племена кінних кочівників. Багаті худобою, вовною, шкірами, металом райони Центрального Казахстану були залучені в систему торговельних зв'язків, у тому числі і міжнародних, і включені в систему Шовкового шляху багатьма караванними дорогами.
З Отрар через Арсубанікет, долинами Аристанди, Чаяна, переваливши невисокі гори Каратау, з Шавгара і Ясси через перевал Турлай, з Саурана і Сигнака, з Янгикент дороги виходили в степу Центрального Казахстану і досягали берегів Сарису і Кенгіру, Тургаю і Ішима. Тут відкриті залишки середньовічних городищ: Болган-Ана, Жаман-Курган, Ногербек-дарас, Домбгаул, Міли-Кудук, Ормамбет. Мабуть, саме тут слід локалізувати згадані в середньовічних джерелах міста. Жубін, Конглікет, летовкі Ортаг і Кейтаг, рудні розробки Гарбіана і Бакірлитага.
З Тараза через міста Адахкес і Дех-Нуджікес йшов торговий шлях на Іртиш - до резиденції хакана кимаки і далі, в країну киргизів на Єнісей.
Ілійськая долина з'єднувалася з Центральним Казахстаном дорогою, яка йшла вздовж північних схилів Чуілійскіх гір, потім по Чу в її низинах і потім до берегів Сарису.
Інша траса відходила від північно-Ілійськимі в районі Чінгільди і через перевали Коктал і Бояули - у Прибалхашье, а потім уздовж протоки р.. Або Ортасу, де знаходяться залишки городища Актів і майже з'єднуються південний і північний береги озера, залишаючи протока шириною трохи більше 8 км. Каравани переходили протоку вбрід і виходили до гирла р.. Токрау, а потім по її берегах йшли до передгір'я Улутау.
Від 'північно-Ілійського шляху відходило напрямі, огинає Алакуль з західної сторони і через Тарбагатай приводило на Іртиш, в землі держави кимаки. У Тарбагатай і на берегах Іртиша розташовувалися кімакскіх міста Банджар, Ханауш, Астурія, СИСА і «столиця хакана» - величезне місто, оточений укріпленої стіною з залізними воротами. Міста кимаки були пов'язані торговими шляхами з містами киргизів на Єнісеї, уйгурів в Монголії і оазисами Східного Туркестану.
Торгівля і товари. Шовковий шлях спочатку служив для експорту китайського шовку. У свою чергу, з Риму, Візантії, Індії, Ірану, Арабського халіфату, а пізніше з Європи і Русі по ньому йшли мирра і ладан, жасминова вода і амбра, кардамон і мускатний горіх, женьшень і жовч пітона, килими й полотна, барвники та мінеральна сировина, алмази і яшма, бурштин і корали, слонова кістка і «риб'ячі бивні», злитки срібла та золота, хутра і монети, луки і стріли, мечі та списи і багато ін За Шовковому шляху везли на продаж знаменитих «потокровних» \ коней Фергани, арабських і нісійскіх скакунів, верблюдів і 'слонів, носорогів і левів, гепардів і газелей, яструбів, пав, папуг і страусів.
По Шовковому шляху поширювалися культурні рослини:
виноград, персики та дині, прянощі і цукор, овочі і фрукти, зелень.
Однак головним предметом торгівлі залишався шовк. Поряд із золотом він був міжнародною валютою, їм обдаровували царів і послів, виплачували платню найманому війську і державні борги.
Шовк і частина товарів, провозімихйо Шовковому шляху, осідала в містах казахстанської ділянки. Археологічні знахідки - яскраве тому свідчення 2.
До числа рідкісних за призначенням знахідок, важливих для вивчення міжнародної торгівлі, відноситься срібний скарб із Отрар. За своїм складом він грошово-речової. Склад монетного зборів скарбу унікальний: у ньому представлені монетні двори восточнотуркестанскіх міст - Алмалик, Пулада і Еміля (омила), Орду ал-Азама; європейських - Криму; малоазіатських - Сиваса, Конії, Тебріза; казахстанських - Дженд. Час карбування монет належить до другої половини 60-х рр.. XIII-в. Скарб містить свого роду «візитні картки» міст, що стоять на Шовковому шляху 3.
По Шовковому шляху поширювалися не тільки вироби, а й мода на художні стилі, які могли мати соціальне замовлення і, потрапляючи на підготовлений грунт у певну етнокультурну середу, отримували широке поширення.
§ 2. Взаємодія і взаємозбагачення культур
Вже на початку середніх століть в Азії була поширена концепція чотирьох царств світу, які символізували великі регіони та країни. Кожне з цих «царств світу» в очах сучасників мало притаманними тільки йому перевагами. Такі держави, як Китай, що об'єднався під владою династії Сунь (589-618), а потім Тан (618-907), царства індійських володарів; об'єднання тюрків від Тихого океану до Чорного моря, Персії та Візантії, послужили основою ідеї чотирьох
світових монархій, розташованих по чотирьох сторонах світу:
імперії царя слонів на півдні (Індія), царя коштовностей на заході (Іран і Візантія), царя коней на півночі (тюркські каганати), царя людей на сході (Китай). Та ж ідея перейшла і до мусульманських авторам 4.
Виявом цієї концепції є розписи в селищі Страви поблизу Самарканда, що покривали стіни будівлі, де на одній були зображені китайські імператори, на іншій - турецькі хани та індійські брахмани, на третій - перські царі і римські імператори 5.
Сучасники тих далеких подій писали не тільки про успіхи своїх держав, а й про освоєння цінностей чужих культур, і в цьому була основна зміст однієї з реальних форм всесвітньої культури.
Разом з розповсюдженням товарів, культурних зразків і aTanoHqe в прикладному мистецтві, архітектурі, настінного живопису по країнах Сходу і Заходу поширювалися мистецтво музики і танцю, видовищні вистави 6.
Іноземні оркестри входили до складу придворного персоналу. Відомо, що царський меломан Сюань Цзунь містив 30 тис. музикантів. Збереглися описи прийомів послів тюркським каганом у ставці поблизу Суяб. «Каган, - пише очевидець церемонії буддійський паломник Сюань Цзянь, - наказав поставити вина і почати музику ... Весь цей час лунала іноземна музика, супроводжувана металевим передзвоном. І хоча це була музика варварів, вона навіть пестила слух, радувала серце і думки ». Відомо, що найбільш популярною в Танское Китаї була музика Східного Туркестану і Середньої Азії. Музичні традиції Купи, Кашгара, Бухари та Самарканду, Індії під офіційним заступництвом злилися з музичною китайською традицією.
Іранські, согдийские і тюркські актори багато зробили і в хореографічну культуру Китаю. Наприклад, в Константинополі часто «гастролювали» артисти зі Сходу. Так, на знатному обіді у візантійської імператриці на честь російської княгині Ольги присутніх розважали блазні і еквілібристи, а на святах, влаштованих Мануїлом I на честь сельджукського султана Арсла-на II, виконував ризиковану сальто тюркський акробат. Давалися також вистави в масках.
Ці традиції зберігалися і в більш пізній час у мусульманських країнах. Відомо, що під час святкування Навруза в Багдаді влаштовувалися вистави в масках перед Халіфом 7.
У різних місцях при розкопках пам'ятників на Шовковому шляху знайдені численні матеріальні підтвердження розвитку та взаємозбагачення культури: колекція теракот танського часу, що зображає танцюристів і танцівниць, акторів у масках, музичні ансамблі, вмістилися на верблюжих горбах. Особи багатьох з цих артистів належать представникам народів Середньої Азії. На степових розписах, що збереглися в парадних залах Пенджікента, Варахші, Топрак-Кали і в містах Східного Туркестану, зображені музиканти, актори. Прекрасна дерев'яна скульптура танцівниці знайдена в Пенджікента. Глиняна маска артиста X-IX ст. - При розкопках Сирдар'їнської-го міста Кедера.
Шляхи релігій. За Шовковому шляху распространялість і релігійні ідеї, а місіонери розносили свою віру в заморські країни. З Індії через Середню Азію і Східний Туркестан до Китаю прийшов буддизм, з Сирії, Ірану та Аравії - християнство, а потім іслам.
На думку дослідників, проникнення буддизму з Індії в Китай йшло через Середню Азію і Казахстан. Розпочався цей процес із середини I ст. до н. е.. У поширенні буддизму в Східному Туркестані і Китаї важлива роль належала середньоазіатським богословам і місіонерам, особливо согдійці, парфянам, кангюйци. Поширення буддизму, особливо активне в II-III ст. н. е.., мабуть, було пов'язано з політичними цілями Кушанського держави на Сході.
У ранньому середньовіччі роль основних місіонерів буддизму взяли на себе согдійці. Саме вони зіграли важливу роль у поширенні буддизму в Центральній Азії. Аналіз термінів з тюркських буддійських текстів Східного Туркестану свідчить про те, що вони були запозичені за посередництва согдійців. Буддійські пам'ятники обнвружени в ряді міст на трасі Великого шовкового шляху 8.
Тюрки з VI ст. відчували сильний вплив буддизму. Сюань-Цзян пише про доброзичливе ставлення до буддизму кагана західних тюрків. На думку дослідників, в першій половині VII ст. деякі правителі західних тюрків стали буддистами або протегували буддизму. Це було пов'язано з переходом їх до осілості і міського життя.
На півдні Казахстану й у Семиречье буддизм мав досить широке поширення. Про це говорять у першу чергу знахідки буддійських споруд. Пам'ятники буддизму відкриті на городищах Чуйської долини Ак-Бешімов, Червоної річці, Новопок-ровськ, Новопавлівській: храми, монастирі, каплиці, а також знахідки статуеток і стел з буддійськими персонажами і сценами.
Досить широко серед випадкових знахідок представлений індійський імпорт: бронзові і срібні з позолотою і інкрустацією дорогоцінним камінням статуетки будд і бодісатв, бронзові бляшки і пластини, кам'яні рельєфи у вигляді дрібних виробів та стели з сюжетами буддійської іконографії, що складали колись іконостаси і релікварії буддійських храмів і монастирів .
До числа останніх відкриттів археологів відноситься підземний монастир, виявлений неподалік від руїн відомого середньовічного міста Ісфіджаба (Сайрама).
Поряд з буддизмом по Шовковому шляху, слідуючи з Заходу на Схід, поширювалося християнство. У першій половині V ст. у Східній Римській імперії виникла «єретична» секта прихильників священика Несторія. Останній вчив, що діва Марія народила не бога, а людину до що Христос був тільки
«Обителлю божества», носієм святого духу. На думку Несторія, діву Марію варто називати не богородицею, а хрістороді-цей. Саме це нововведення зробило сум'яття в масах. Це суперечило прийнятим на Нікейському соборі в 325 р. символу віри, згідно з яким Христос вважався володарем нероздільно злитих іпостасей - людської та божественної, і заперечення єдиносущність його з богом-батьком ортодоксальна церква визнавала як найбільшу єресь. Вчення Несторія було засуджено на Ефеського собору в 431 р., і почалися жорстокі гоніння на несторіан. У результаті переслідувань вони змушені були втекти до Ірану. Прихильники Несторія організували в Персії, в місті Нісібіне школу, яка згуртувала політичну опозицію Візантії.
Богатце сирійські купці і ремісники, втративши ринку в Константинополі, рушили на Схід. Їх колонії і торговельні факторії тягнулися від берегів Середземного моря до «Небесної імперії». На всьому протязі цього шляху незмінно зустрічаються свідчення сирійської писемності, сирійського християнства, поширення якого почалося вже в самий ранній період його історії. Багатовікові економічні зв'язки сирійців зумовили їх культурний вплив і на Аравійському півострові, і в Індії, і в областях Середньої Азії, де іранські і тюркські прислівники виявилися певною мірою під впливом сирійського мови 9.
У VII-VIII ст. несторіан ство широко поширювалося в містах Південного Казахстану і Семиріччя. У багатьох містах були християнські церкви. При патріархові Тимофія (780-819) християнство було прийнято царем тюрків, мабуть, карлукскіх джабгу. На межі IX-Х ст. була утворена особлива Карлуцька митрополія, в Таразі і Мерк діяли християнські церкви, християни проживали і в містах Сирдар'ї.
Про християн Ілійської долини, які мали свою церкву в Каялике, а також своє селище, повідомляє Вільгельм Рубрук. Відомо, що на березі Іссик-Куля в XIV ст. стояв християнський монастир, в якому зберігалися мощі святого Матвія.
При розкопках некрополів міст Джамуката і Невакета були виявлені поховання християн з срібними і бронзовими хрестами. Відома і випадкова знахідка нефритового хреста на городищі Червона річка. У музеї м. Шимкента зберігається кам'яна ступка, знайдена на городищі Торткольтобе. На ній зображені символи хрістанством - хрест і голуб. При розкопках Тараза в шарі VI-VIII ст. знайдена керамічна гуртка з сирійською написом «Петро і Гавриїл».
До видатних творів релігійного мистецтва та релігійної символіки середньоазіатських Христан, тюрків за національністю, за період появи хрістанством в цих краях до кінця XIV ст., Відносяться кайракі - надгробні камені з несторіанські написами і символікою.
Про існування християнських громад в Семиріччі свідчать не тільки надмогильні сірійські написи, але й согдийские написи на кераміці, на віночках великих хумов для вина. На одному з них було написано: «Цей хум (призначений) для вчителя Яарук-Тегін. Майстер Пастун. Нехай буде він (хум) наповненим, амінь, амінь! ». Слово «вчитель» в цьому написі аналогічно термінам тюро-Согдійська епітафій - «вчитель наставник». Заключне «амінь» не залишає сумнівів, що Яарук-Тегін був керівником християнської громади.
Таким чином, археологічні і епіграфічні знахідки укупі з даними середньовічних джерел показують шляхи поширення християнства 10.
По Шовковому шляху поширилося і маніхейство, що виникло в III ст. в Ірані і швидко завоювало велике число прихильників від Італії до Китаю. Вона представляла в цілому синтез зороастризму і християнства. З християнства маніхейство запозичило ідею месіанства, а з зороастризму - ідею боротьби добра і зла, світла і темряви. Провідну роль в поширенні маніхейства грали також согдійці. На початку VIII ст. верховний глава маніхеїв мав резиденцію в Самарканді. Маніхейство співіснувало з буддизмом в Середній Азії протягом тривалого часу, причому буддизм справив сильний вплив на пантеон, термінологію і навіть концепцію маніхейства.
Своїх прихильників мало маніхейство в Семиріччя й на півдні Казахстану, в першу чергу, в середовищі осілого населення. У виявленій в Турфанском оазисі давньоуйгурська рукописи манихейского твору «Священна книга двох основ» йдеться про те, що ця книга писалася в місті «Аргу-Таласі Алтин Аргу Талас-Улуше, Талас-Улуше», «щоб пробудити (віру) в країні десяти стріл ». Мова тут йде про відомого місті Таразі. Відомо також, що маніхейські обителі були ще й в інших Семиреченский містах, в тому числі в Баласагун, Чігільбалике ".
Мабуть, до числа маніхейських реліквій слід віднести знайдений при розкопках Тараза бронзовий медальйон з жіночим зображенням з місяцем (півмісяцем), яка є символом манихейского астрального божества.
ГСреді жителів середньовічних казахстанських міст були представники і зороастризму, що виник у VII-VI ст. до н. е.. на території стародавнього Ірану. Для обрядової практики його характерно шанування чотирьох елементів Всесвіту - води, вогню, землі, повітря. Пам'ятники зороастризму можна простежити в Середній Азії, в Согде, в Сирдар'їнський містах і Семиріччі. Це залишки баштоподібних споруд, які можна пов'язувати з вежами вогню. Вони збереглися в топографії городищ Костобе і Червона річка. Проте в Середній Азії та Казахстані набув поширення особливий варіант зороастризму, отлічяий від канонічного. Він був тісно переплетений з місцевими язичницькими культами: з культом вогню, роду предків, тварин - барана, коня, верблюда. Знахідки, пов'язані з цією релігією, представлені похованнями в оссуарія - глиняних ящиках для кісток, хумних похованнях, труположеніем в наземних склепах - на-вусах, похованнях купок кісток. Багато хто, пов'язані з зороастризмом культи продовжували існувати в містах Казахстану і після появи ісламу.
Так, в будинках Отрар XII ст. археологи виявили вогнища-вівтарі, умурованому в підлогу. Багато прикрашені різьбленням, вони служили для розпалювання вогню. Це були відсвіти великих вогнів маздеізм, які продовжували жевріти в будинках городян, навіть тих, в яких утвердився іслам і була прийнята арабська писемність 12.
Однак розповсюдився в Казахстані іслам поступово витіснив і християнство, і буддизм, і зороастризм, і місцеві культи. Нова релігія утвердилася в багатьох містах на Шовковому шляху.
Джерела, що розповідають про події кінця VIII-IX ст., Свідчать про ісламізацію ^ населення Південного Казахстану, У 840 р. Нух ібн Асад підпорядкував собі Ісфіджаб. У 859 р. його брат Ахмед ібн Асад здійснив похід на Шавгар. Карлуков, які захопили з 766 р. політичне панування в Семиріччя й на півдні Казахстану, зазнали найбільшого впливу мусульманської культури. Є думка про те, що вони прийняли іслам ще при халіфі Мазди (775-785 рр..) Однак, мабуть, це стосувалося лише до якоїсь їх частини, так як в 893 р. Ісмаїл ібн-Ахмад взяв Тараз і «звернув головну церква цього міста в мечеть ».
На початку Х ст. іслам прийняв родоначальник династії Карахан-дів Сатук, а його син Богра-хан Харун б. Муса в 960 р. о'явіл іслам державною релігією. Поступово нова релігія поширюється і в середовищі кочовиків. Той же Ібн Хаукаль повідомляє про тюрко-мусульман, що кочували між Фарабі, Кенджідой і Шашем. Є відомості про поширення ісламу в XI-XII ст. в середовищі кипчаків
Археологічні розкопки пам'яток IX-початку XIII ст. свідчать про формування міської мусульманської культури в області. У Таразі і Мирки християнські церкви були перетворені на мечеті. У міру зростання населення, що сповідує іслам, у містах будуються соборні мечеті.
До будівель, які з'являються в містах Середньої Азії та Казахстану в період поширення ісламу, належать громадські лазні.
У другій половині IX-Х ст. змінюється похоронний обряд. З'являються поховання в грунтових ямах, склепах із сирцевої цегли, поховані орієнтувалися на північний захід, обличчям на південь. Інвентарю в похованнях немає. Найбільш ранні мусульманські некрополі відкриті в Отрарський оазисі і датуються IX-Х ст. До Х ст. відноситься некрополь Буранінского городища.
У XI-XII ст. на некрополях з'являються монументальні меморіальні споруди - мавзолеї (наприклад, Айша-биби, поряд з м. Жамбилу).
^ Знайдена кераміка з використанням декоративних можливостей арабського шрифту. Частина написів носить чисто декоративний характер, але деякі містять різного роду благопожела-ня, повчання. У виробах з металу поширюється мода на вироби, також прикрашені доброзичливими написами і написами релігійного змісту 13.
На Шовковому шляху в містах Казахстану, де зустрічалися Захід і Схід, Європа і Азія, створилася сприятливий грунт для взаємопроникнення і взаємозбагачення несхожих культур.
§ 3. Міста та поселення в VI - першій половині IX століття
На великій території Казахстану здавна виділяються великі історико-культурні регіони розвитку осілого, а в середні віки і міського життя. Одними з них були Південний Казахстан і Семиріччі. Південний Казахстан, або Прісирдарьін-ська географічна провінція, обмежується на півночі степами Центрального Казахстан, на півдні - Таласський Алатау, на сході - Джувалінскім плоскогір'ям, на заході - пісками Кзил-кумів.
Особливе місце в Південному Казахстані займає долина Сирдар'ї. Стародавня назва Сирдар'ї, передане греками у формі Яксарт, зберігалося до VI-VII ст. Потім вона стала іменуватися Сейхун, Кангар, Гюль-Заріун, Йінчу-Огуз і лише в XVI ст. знову набуває популярності її початкова назва Сир. У Семиріччі виділяються два історико-культурних району: Південно-Західне і Північно-Йосточное Семиріччі.
У науці велика увага приділяється одній з найскладніших історичних проблем - взаємодії осілих і кочових племен ^, народів, міста і степи. У науці існує так зване евроцентристской напрямок, в якому кочівники представлені як варвари на противагу цивілізованим хліборобам.
В останні роки з'явилися і інші погляди на проблему, кілька ідеалізуючи кочівників, дослідники відзначають такі їх якості, як повага до старших, гостинність, звичаї побратимства, волелюбність. Проте неправомірно розглядати «кочовий світ» відокремлено від сусіднього з ним осілого і міського, між якими споконвіку існували і розвивалися тісні етнічні, економічні та культурні зв'язки. Торгівля, попит на продукти тваринництва були важливими причинами розширення скотарського господарства. У взаємній торгівлі, збуті продукції ремесла та сільського господарства було зацікавлене населення та міста і степи.
Звичайно, не завжди відносини кочівників і землеробів були мирними. Є безліч історичних фактів про спустошливих набігів, навалах кочівників, але в той же час є відомості і про не менш жорстоких за своїм характером походах володарів осілих народів на степовиків. Історія знає в той же час приклади, коли кочівники і городяни виступали разом проти зовнішніх ворогів. У цілому ж історична закономірність розвитку осілих областей і міст Казахстану та Середньої Азії з кочівниками степів визначалася тісними економічними зв'язками. Їхні взаємини були явищем, що стимулює розвиток і тих і інших, найчастіше в рамках однієї держави, однієї економічної структури. Відзначається ще одна важлива закономірність: те, що на всьому протязі стародавньої
та середньовічної історії під впливом різних чинників спостерігається перехід кочівників до осілого і міського життя:
Перший опис міст Семиріччя належить буддійському паломнику Сюань Цзяню, проїхав тут в 630 р. Він повідомляв:
«Пройшовши більше 500 чи на північний захід від Прозорого озера, прибули в місто на річці Сунь-е (Суйап, Суяб). Це місто в окружності 6-7 чи. У ньому змішано живуть торговці з різних країн і хусци. Прямо на заході від Суйе знаходиться кілька десятків одиночних міст і в кожному з них свій старійшина. Хоча вони не залежать один від одного, але всі вони підкоряються тудзюю (кагану). Країна від міста Сунь-ті до Гешуанна (страва) називається Сули, її населення також носить це ім'я ... Тих, хто обробляє поля, і тих, хто переслідує вигода-порівну »'4.
Ряд дослідників вважає, що землеробська культура на території Семиріччя з'явилася в результаті Согдійської колонізації. Існує і протилежна, автохтонна модель походження міської культури Семиріччя, за якою регіон Південного Казахстану і Семиріччя не був об'єктом колонізації Согда, а самостійним, з особливою економікою і культурою регіоном, що зіграв значну роль в історичних і економічних долях народів Середньої Азії. Однак цю проблему не можна вирішувати тільки з позицій етногенетичних, необхідний і культурологічний аналіз.
У Согдійської культурному комплексі знаходять втілення і функції міста як центру ремесла, торгівлі та сільського господарства. Показово 'складання міського побуту, який в археологічних матеріалах представлений стійкими канонами житлової архітектури, теракотою, керамічними наборами, написами на кераміці, монетами, поховальними спорудами та обрядом поховання. Поширення согдийского культурного комплексу в Семиріччі відбувалося частково шляхом безпосереднього переселення сюди согдійців. З іншого боку його можна пояснити як відображення процесу культурної інтеграції. Согдійці були засновані міста Джамукат, Бунджікат.
Одночасно з согдийские культурним комплексом у Семиріччі, на півдні Казахстану й у Мавераннахре поширюється і тюркський культурний комплекс, представлений в археологічних матеріалах такими масовими знахідками, як металевий посуд і озброєння, предмети з рунічними написами. У результаті в VI - першій половині IX ст. в Семиріччя й Середньої Азії складається своєрідний культурний комплекс, який можна назвати тюрксько-согдийские.
Інтенсивний культурний синтез проходив на тлі етногенетичних процесів. Таким чином, у період раннього середньовіччя на півдні Казахстану й у Семиречье склалася своєрідна культура, що інтегрувала в собі культурні досягнення Согда і тюркський культурний комплекс. Найбільш яскравий прояв цієї інтеграції спостерігається в культурі міста 15.
Археологічними дослідженнями на півдні Казахстану зафіксовано 25 городищ з шарами VI-IX ст., Які можна вважати залишками міст. Відомі назви деяких з них - Ісфіджаб, шараб, Будухкет, Отрар (Фарабі), Шавгар. У цих містах виділяються: арк (цитадель), Шахрістан (внутрішній ^ о-рід) і рабад (передмістя).
У південно-західному Семиречье (Чуйська і Таласська долини), за археологічними даними, налічується 27 городищ, які в бельшінстве своєму ототожнюються з літописними міста Тараз, куланів, Атлахом, Джамукатом, Мерк.
На відміну від южноказахстанскіх городищ топографія Семир-Ченськи інша: у них простежується центральна частина, що складається з цитаделі і Шахрістан, і приміська територія, обнесена довгою стіною. Так, Шахрістан городища Кок-Мардан в Отрарс-ком оазисі за рівнем VI - першої половини VII ст. був забудований кварталами, що характерно для феодального міста з властивим йому замиканням людей у групи, пов'язані родинними узами, загальною професією, релігією. Міське житло тут характеризується двома типами будинків. До першого належать квадратні або прямокутні в плані однокімнатні наземні будинки. Варіантами цього типу є будинки, заглиблені в землю. Уздовж всіх стін або трьох розташовувалися суфи. У центрі або ближче до виходу влаштовувався прямокутний або з заокругленням частини підлоговий вогнище з бортиками з глини.
До другого типу відносяться двокімнатні будинки, в яких крім житлового приміщення була невелика комора.
В основі житла Семиріччя лежить принцип розташування в ряд довгих вузьких приміщень, об'єднаних коридором, через який повідомлялися кімнати - «гребенчатая пл ^ ріровка». I У цитаделях міст розташовувалися палаци правителів, ін-| тер'єр яких прикрашали розписами, різьбленням по глині і різьбленим 1 деревом.
I Міста були центрами ремесел і торгівлі. Крім між-\ народної торгівлі отримала розвиток місцева обласна торгівля) і торгівля з кочівниками. Про розвиток її свідчать знахідки монет, які обслуговували міжнародну та обласну торгівлю. У його середовищі набули поширення різні релігії. У процесі складання міської культури тюркські племена брали найактивнішу участь, осідаючи в містах і оазисах Південного Казахстану, Семиріччя і Середньої Азії. Їх культура була одним з доданків у ранньосередньовічної міській культурі всього середньоазіатського-казахстанського регіону.
Місцеві особливості розвитку міської культури на півдні Казахстану і південно-заході Семиріччя накладали своєрідність на топографію городищ, міське житло, кераміку, ідеологію в кожному з цих районів і всієї області в цілому.
§ 4. Міста та поселення в другій половині IX - початку XIII ст.
Арабське завоювання зробило сильний вплив на життя Середньої Азії. І хоча ні південь Казахстану, ні Семиріччі не потрапили під владу арабів, тим не менш наслідки завоювань позначилися
на міську культуру області. Пов'язана тісними економічно-, мі і культурними зв'язками з Середньою Азією, вона випробувала сильний вплив мусульманської культури, яка поширилася в першу чергу в середовищі міського населення.
Письмові джерела свідчать про збільшення кількості міст в зазначений час.
У передгірній смузі Таласського Алатау, судячи з цими даними, з'явилися міста Джумішлагу і Манкент; на Середній Арис сформувався округ Кенджіде з центром у Усбанікете; в Отрарський оазисі - міста Кедер, Весідж і Бурук, в окрузі Шавгар - Ясси, Шагільджан, Карнак, Карачук ; Сауран у низов'ях Сирдар'ї - Сигнак, Дженд, Асанас, Барчкент; на північних схилах - Баладжи і Берукет. Деякі з них існували і раніше в якості невеликих поселень та містечок, але в IX - початку XIII ст. вони сформувалися в міські центри.
У південно-західному Семиріччі число нових міст також збільшилося. У Таласської долині - це Джікіль, Балу, Шельджі, Текабкет, Куль, Сус, Кенджек. У Чуйської долині головним містом стає Баласагун.
У IX-початку XIII ст. склався новий район міської культу-pbis в північно-східному Семиріччі. Середньовічні джерела називають міста Тальхір, Лаба, Ікі-огуз, Каялик.
У цей період осіла і міське життя поширюється в Центральному Казахстані. Міста та поселення розташовувалися в долинах Джезди, Кенгіру, Сарису, в передгір'ях Улутау.
Міста також з'явилися в Східному Казахстані, в долині Іртиша. Письмові джерела повідомляють, що ці міста належали кимаки. Найбільш великим було місто ІМАК - літня резиденція царя (хакана). Окрім столиці були відомі міста Дамур, Сараус, Бенджар. Дахлан, Астурії.
Міста-ставки виникають і в Західному Казахстані, в долинах Уралу. Вони належали тюрків-огузи.
Розкопки городищ дають уявлення про ті зміни в їхній забудові, які відбулися в порівнянні з попереднім періодом.
На південно-східній частині городища Куйруктобе на Сирдар'ї відкриті залишки кварталів XI - початку XII ст. У кожному з них налічувалося відповідно від 8 до 10 будинків. Один з розкопаних кварталів міста мав ремісничу спеціалізацію - був заселений гончарями.
Розкопки городища Талгар в північно-східному Семиріччі показали, що і це місто було забудоване кварталами. Однак площа їх була більшою, ніж на Куйруктобе. Будинки групувалися вздовж ділянки магістральної вулиці. Всього будинків у кварталі 12-14.
Новим елементом у забудові міст стали мечеті. Відомо повідомлення автора Х ст. аль-Максидом про будівництво соборної мечеті в місті кодер (городище Куйруктобе). Залишки її були виявлені та обстежені археологами.
Серед компонентів забудови міст Південного Казахстану і Семиріччя, як і інших міст Сходу, були громадські лазні. Дві з них відкриті на рабаде Отрар і дві на Шахрістані Тараза.
У XI - початку XII ст. з'являються нові типи житла. Це житло, яке складається з трьох приміщень, розташованих по довгій осі (анфіладне планування), будинок з приміщеннями на пересічних осях (хрестоподібна планування) та будинок з приміщеннями, поставленими в ряд, довгою віссю, перпендикулярно до магістральної або внутрішньоквартальної вуличці.
У будинках XII ст., Які теж продовжують традиційну лінію розвитку южноказахстанского міського житла, з'являються осередки нового типу - круглі і прямокутні жаровні-сандали, багато прикрашені рослинним та геометричним орнаментом.
Нові типи житла з'являються в містах південно-західного Семиріччя. Для них характерний центричний план, коли помешкання й господарські приміщення групуються навколо дворика або залу. Таке планування була характерна для рядових і багатих будинків.
Міське житло XI-XII ст. північно-східного Семиріччя відомо по розкопках міста Талгар. Всі будинки належать до одного типу. Вони складалися з 4-6 житлових і господарських приміщень та двору. Підстави стін складені з кам'яних валунів. У будівництві використовувалася пахса, сирцовий цегла, палений цегла і дерево.
Двори обнесені глухими стінами з каменю. У них були загони для худоби і стайні з окремими стійлами для тварин. У дворах деяких Талгарського будинків виявлені підстави від юрт. Поєднання житла з двором для худоби, наявність ^ юрт свідчить про збереження в життя городян північно-східного Семиріччя традицій скотарського і кочового господарства.
Намічається прогрес у керамічному ремеслі. У порівнянні з періодом раннього середньовіччя, частка ліпного посуду різко знижується. З'являється поливна кераміка. Вироблення скляних виробів у містах Казахстану відноситься до IX ст., А масове розповсюдження їх припадає на Х-XII ст. Найбільш поширеними видами виробів були графини, глечики, чаші, кубки, гуртки, флакони. Із скла виготовлялися віконні диски.
Ковальське ремесло було одним з найбільш важливих в місті. Про його розвитку, технічні можливості дають уявлення масові знахідки залізних виробів. Виробництво виробів з міді була поширена в містах повсюдно, тим більше розробки на поліметали і мідь знаходилися неподалік від міських центрів в Каратау, Киргизькому, Таласської, Заїлійськом і Джун-гарском Алатау. Мідники виготовляли посуд, Чираг, підставки під них. Найчастіше вони працювали з дорогоцінними металами, будучи одночасно і ювелірами.
Розвиток отримали косторізне ремесло і обробка каменю. З кістки та рогу виготовлялися ручки ножів, гудзики, прикрашені різьбленим орнаментом, шпильки. На городищі Талгар знайдені кістяні шахові фігурки.
Високого рівня досягла в цей час торгівля. Міжнародна торгівля по Шовковому шляху відома за відомостями середньовічних авторів. При розкопках і в скарбах знайдені імпортні вироби - художня посуд, монети. Великими торговими центрами залишалися Ісфіджаб, Кедер, Отрар, Тараз, Навакет, Баласагун. До них додалися такі міста північно-східного Семиріччя, як Каялик, Ікі-Огуз. У Іспіджабе були криті ринки і ринок полотна, караван-сараї. Деякі з караван-сараїв були населені купцями з Самарканда і Нахшеба, а купці з Ісфіджаба їздили з товарами у Багдад, торговці з Ісфагану мали свої караван-сараї в Шельджі.
Розвивається торгівля міста з околицями і степом. Відомі деякі з товарів, які потрапляли в казахстанські міста зі степу, - шкіряний одяг і хутра.
Для IX-XII ст. характерне зростання товарно-грошових відносин, які витісняють натуральний обмін. Працюють монетні двори в Ісфіджабе, Отрар, Таразі, Яссах.
Зростання міського населення зажадав збільшення товарності сільського господарства. Тому удосконалювалася система штучного зрошення. Її розвиток добре простежено на матеріалах Отрарський оази.
Як і раніше садівництво, виноградарство, городництво, рільництво, прибудинкової скотарство відігравали важливу роль у господарстві городян.
У IX-XII ст. спостерігається помітне зміна в розвитку міської культури. Залучення півдня Казахстану й Семиріччя в сферу політичних, економічних і культурних відносин Халіфату, саманідським, Караханидского держави зблизили досліджувану область з Середньою Азією. Важливу роль у розвитку міської культури стала грати нова релігія - іслам 16.
§ 5. Пам'ятники кочівників Казахстану
Як вже зазначалося, у тісному зв'язку з міською культурою розвивалася кочівницьких культура.
На відміну від Південного Сибіру та Алтаю, де тюркські поховання з конем, пов'язані з VI-IX ст., Представлені досить численними курганними могильниками, серед яких еталоном є могильник Кудирге, в Казахстані вони поки вивчені слабко - це поховання Таштюбе в Семиріччі, Егіз- Койтас в Центральному Казахстані. Зовні це високі курганні насипи з каменю або змішані, під якими перебували грунтові ями овальної форми. Небіжчика клали на спину в широтному напрямку. Труп коня поміщали на сходинках або на одному рівні з похованим зі зворотним або такий же орієнтацією. Вони зближуються з похованнями Алтаю, на схід орієнтуванням похованих.
У похованні з конем, виявленому поблизу Алмати, людина і кінь були покладені в одну могильну яму. У могилі виявлені кістяні накладки лука, на кістках скелета лежала бронзова пряжка з рухомим язичком. На язичку пряжки рельєфне зображення обличчя людини. Від поясного набору збереглися п'ять бляшок-накладок прямокутної форми, наконечник пояса. На кістках грудей виявлені дві срібні гудзики. Праворуч від черепа лежала срібна сережка з двох незімкнутих кілець.
До періоду VI-VIII ст. відносяться курганні поховання Бориславі Жарський могильника на Арис і Кроку в Туркестанському оазисі (Південний Казахстан). Це - поховання тюрків, що перейшли до осілості. Тут виявлено колективні поховання на обмазаних глиною майданчиках, обнесених стінками, і в Науса - склепінних спорудах з пахсових блоків і цегли. У них виявлено срібні і бронзові пряжки і бляхи від набірних поясів, залізні кинджали і мечі, ножі, прикраси і кераміка, характерна для осілого населення 17.
Виділити в загальній масі поховальних пам'яток тюркського часу належать саме тюргешам неможливо зважаючи на мале число розкопаних курганів того часу. Швидше за все, похоронний обряд тюргешей був близький тюркського. Так само важко атрибутувати карлукскіх і огузские давнини. Можливо, Карлуков належать розкопані в передгір'ях Киргизького Алатау поховання, де труп поміщали в могилу ліцов вгору, головою на схід, а коня на сходинці або в окремій ямі. Супроводжуючий інвентар представлений залізними двукольчатимі вудилами і стременами з пластинчастої дужкою. На думку дослідників, Карлуков може належати поховання поблизу Алмати, в якому було знайдено пояс, прикрашений нефритовими бляхами, і поливна кераміка, датується ^ Ж в.
Археологічні пам'ятники кимаки представлені могильниками в долині Іртиша в Східному Казахстані. Розкопки їх дозволяють виділити характерні риси поховального обряду:
одиночне поховання з конем чи шкірою коня; поховання в підкладки в дерев'яних трунах з конем або предметами кінської упряжі.
Різноманітність похоронних обрядів свідчить про багатокомпонентне ™ Кімакского союзу племен.
Пам'ятники кипчаків на території Казахстану поки не численний, вони відомі в Центральному Казахстані, Семиріччі. Кургани кипчаків поодинокі або складають могильники з декількох насипів. У насипах зустрічаються залишки тризни у вигляді кісток барана. Небіжчиків укладали в дерев'яні колоди, дощаті труни або гробовіща у вигляді рами без дна. У ряді випадків небіжчика накривали берестом, є випадок, коли небіжчик лежав у підкладці, влаштованому в західній стінці могильної ями. У ряді поховань збереглися шматки шовкових візерункових тканин. У могилах зустрічаються залізні ножі, кресала. Озброєння зустрічається в чоловічих похованнях. Це шаблі, стріли в берестяних сагайдаках, залишки луків. В одному з поховань знайдено кольчуга, в іншому - залишки пластинчастого обладунку. Кінське спорядження представлене вудилами, стременами і залишками сідел.
Знахідки з поховань степовій частині середньовічного населення Казахстану дозволяють разом з письмовими джерелами
отримати уявлення про господарство, способі життя і релігійних уявленнях кочових племен, які разом з городянами становили єдину політичну, економічну й етнічну спільність.