Мельник В. І.
Великому князю Костянтину Костянтиновичу Романову пощастило з викладачем російської словесності. У 1873 році їм став чудовий російський письменник Іван Олександрович Гончаров.
Колись автор "Обломова" викладав словесність в сім'ї Майкова, з якої вийшло багато літературно обдаровані особистості. Улюблений його учень Аполлон Майков став видатним російським поетом. Великий князь повторив долю Майкова, і хоча довгі роки тонка, глибока, прониклива лірика найяснішого поета навмисно замовчувалася літературної наукою, сьогодні вірші поета, приховував своє ім'я під псевдонімом К.Р., стають відомими широкому загалу.
Своїм літературним успіхом Великий князь в чималому ступені зобов'язаний Гончарову. Їхні стосунки розкриваються в листуванні 1884 - 1888 років. К.Р. високо цінував особисте спілкування з письменником, часто запрошував його до себе в палац, повідомляв новини свого життя та ін Активне спілкування і листування почалися з того, що романіст в якості новорічного подарунка в грудні 1883 підніс Великому князю примірник своєї "Звичайної історії". К.Р. у свою чергу передав Гончарову свою записну книжку з віршами і просив дати на них авторитетний відгук. Великий князь визнавав серйозний вплив письменника на свій світогляд. Наскільки він цінував свої відносини з Гончаровим, показує його запис у щоденнику від 8 листопада 1891 року: "Вдома ввечері засів читати листи покійного Ів <ана> Алекс <андровіча> Гончарова. Після його смерті його заповітом повернули мені всі мої листи до нього, крім тих, котороие покійний сам приніс мені роки 2 тому, боячись, що хтось - небудь ними заволодіє ". І тут же: "Коли - небудь, не скоро, у пресі ця переписка представить дуже приємне читання. Але виконаю волю покійного, я, поки живий, не надрукую її" [1]. Треба сказати, що Гончаров не зловживав августійшим увагою і майже завжди намагався уникнути появи в палаці Великого князя, посилаючись нездоров'ям, старістю та ін У той же час вони зустрічалися, хоча і не часто.
Вірші К. Р. почав писати в 1879 році. У січні 1884 року Костянтин Костянтинович просить Гончарова дати свій авторитетний відгук на перший рукописний збірник віршів. К.Р. безсумнівно володів чудовим поетичним, і не тільки поетичним, даруванням, вірним і тонким художнім смаком. Він був визнаним знавцем живопису, театру, музики, був талановитим композитором та піаністом. У його ліриці, камерної за духом, проявляються щирість почуттів, літературну майстерність, свіжість поетичного світосприйняття. Дуже багато його віршів розкривають релігійні переживання поета. Таке, наприклад, вірш "Молитва":
Навчи мене, Боже, любити
Всім розумом Тебе, всіма помислами,
Щоб і душу Тобі присвятити
І все життя з кожним серця биття.
Навчи Ти мене дотримуватися
Лише Твою милосердну волю,
Навчи ніколи не нарікати
На свою великотрудну частку.
Усіх, яких прийшов спокутувати
Ти своєю Пречистою Кров'ю -
Безкорисливої, глибокою любов'ю
Навчи мене, Боже, любити!
У першому ж своєму листі Гончаров зазначив у віршах Великого князя "іскри обдарування". Втім, не бажаючи кривити душею, романіст аж ніяк не захвалювати молодого поета. Вся їх листування показує, що Гончаров суворо й уважно вдивлявся в талант колишнього учня, змушуючи його поглянути на свою творчість тверезим поглядом. У силу свого вельможного положення К.Р. ризикував бути зустрінутим занадто захопленими оцінками. І дійсно, такі оцінки прозвучали. Досить сказати, що видатний російський лірик Афанасій Фет, на поезію якого багато в чому і орієнтувався К.Р., оцінив поезію Костянтина Костянтиновича надзвичайно високо. В одному з останніх листів він навіть порівнює музу К.Р. з музою Пушкіна. Фет присвятив К.Р. вірш, в якому як би обирає його своїм поетичним наступником:
Трепетний факел, з вечірнім мерехтінням
Сну непробудно чуючи знемогу,
Немічний силою, але гордий сподіванням
Вісника світла здаю молодому.
Великий князь надзвичайно високо ставив Фета як лірика, багато чого в нього вчився, але, до честі його, з набагато більшою увагою завжди прислухається до суворих і об'єктивним оцінкам Гончарова. Романіст ж в одному з листів звертався до К.Р.: "... Я вказав Вам на графа Голеніщева <Кутузова>, як на який Вам підходить більш товариша по лірі ...". Костянтин Костянтинович був цілком чесний перед самим собою, коли записував у щоденнику: "Мимоволі ставлю я собі питання: що ж висловлюють мої вірші, яку думку? І я змушений сам собі відповісти, що в них набагато більше почуття, ніж думки. Нічого нового я в них не висловив, глибоких думок в них не знайти, і навряд чи скажу я коли-небудь що-небудь більш значне. Сам я себе вважаю обдарованим і багато чого чекаю від себе, але, здається, це тільки самолюбство, і я зійду в могилу пересічним віршотворцем. Заради свого народження і положення я користуюся популярністю, увагою, навіть розташуванням до моєї Музі ...". Як міг Гончаров намагався наставити свого учня на правильний шлях у літературі. У листі від 1 квітня 1887 року він звертається до К.Р.: "З глибокої симпатії до Вас, мені, як старшому, старому, який вижив з років педагогу та літературному інваліду, разом з гарячими оплесками Вашої музи, хотілося б застерегти Вас від хитких або невірних кроків - і я був би щасливий, якщо б деякі з моїх зауважень допомогли Вам стати твердою ногою на справжній шлях поезії ".
Як поетові Костянтину Романову, крім А. Фета, були за духом близькі такі лірики, як А. К. Толстой, А. М. Майков, А. А. Голенищев-Кутузов. Це була "надмірним" поезія краси і високого почуття. Але головним мотивом його поезії, безсумнівно, є мотив любові до Бога. Як ніби відчуваючи, що мучеництво не обійде його стороною (сини Костянтина Костянтиновича - Костянтин, Ігор та Іван - мученицьки загинули від рук більшовиків у Алапаевске разом з преподобномучениці Єлизавети Федорівною), Великий князь постійно повертається до теми страждань Христа і страждань за Христа. Крім віршованій лірики, ці мотиви виразилися в його драмі "Цар Юдейський" і в поемі "Севастіян-мученик".
Надзвичайно цікаві в листуванні Гончарова і Великого князя як раз ті моменти, які співвідносяться з релігійними мотивами поезії К. Р. До 1880-х років Гончаров, всупереч поверхневому думку багатьох, постає перед нами як глибоко воцерковлений людина, для якої Євангеліє - не тільки перша за необхідності книга, але й керівництво до щоденної діяльності. Існує відгук про нього його духівника, протоієрея Василя Перетерского. Останній залишив цікавий лист із цього приводу до біографу Гончарова М. Ф. Сперанському: "Я служу в приході Пантелеймонівської церкви з 1869 р., постійно понад 40 років. У цьому ж парафії, Мохова вул., Буд № 3 ... все в одній квартирі понад 30 років жив і Іван Олександрович Гончаров. Звістка, що він був людина абсолютно індиферентний до релігії, не виконував обрядів церкви, не причащався et cet., думаю, кимось вигадана й абсолютно не відповідає дійсності. Я можу свідчити, що він була людина віруюча, хоча, може бути, за звичаєм часу і за світськими відносинам не завжди в житті точно дотримувався звичаї і порядки церкви православної. У храм Божий у недільні та святкові дні ходив; щорічно виконував християнський обов'язок сповіді і св. причастя у своєму парафіяльному храмі, що особливо пам'ятне нам тому, що він сповідався і причащався тоді, коли причасників в парафіяльній церкві було вже дуже небагато, саме у Велику суботу за пізньої літургією, яка починається тільки в 1-ій годині дня і по предположительности закінчується вже в 3 - ій годині дня, чому причасників на ній буває вже мало, але завжди обов'язково І. А. Гончаров. Духовником його спочатку був дійсно наш протоієрей Гавриїл Васильович Кримов, а за його кончину в січні 1880 р., з того року, постійно щорічно і по смерть Гончаров висповідався у мене і причащався в нашій церкві. Я його і напучував в останній передсмертній хвороби; я тоді отримав від нього християнськи смиренну прохання, щоб не ховали його як літератора, на Волковському кладовищі, а щоб поховали як простого християнина, скромно, просто , без будь-яких зазвичай чиниш учащеюся молоддю при похованні літераторів помпи і навмисній пишності й шуму, у Невській Лаврі. ... Я, нарешті, служив по смерті, над його прахом панахиди, проводжав до Лаври й звичайним порядком після відспівування в Духівському церкви зрадив землі на Нікольському лаврському цвинтарі. Багато років, як прихожанин, він був членом парафіяльного Благодійного Товариства.
Все, вище сказане, за багато років особистого знайомства і духовних відносин дає мені тверду основу свідчити, що покійний Іван Олександрович, принаймні за останні 20 років, був і помер істинно віруючим сином Церкви Православної ".
Як християнин Гончаров осмислював і свою особисту, і взагалі літературну діяльність. Для нього великою проблемою є, наприклад, питання про можливості зображення Ісуса Христа в мистецтві. У листі до К. Р. від 3 листопада 1886 з приводу його драми "Цар Юдейський" він розмірковує: "Тепер прошу дозвіл перейти до останньої бесіді в минулий понеділок. Повертаючись по набережній пішки додому, я багато думав про задумуємо Вашим Високістю грандіозному плані містерії-поеми, про яку Ви зволили повідомити мені декілька думок.
Якщо, думалося мені, план зріє в душі поета, розвивається, манить і захоплює в далечінь і в глиб безмежно вічного сюжету - значить - треба слідувати потягу і - творити. Але як і що творити? (Думалося далі). Творчості в історії Спасителя майже немає простору. Всі його дії, слова, кожен погляд і крок написані, і стиснуті в суворих межах Євангелія і додати до цього, залишаючись в строгих межах християнського вчення, нічого, якщо тільки не йти по слідах Renan: тобто відняти від І <Ісуса> Х <риста> Його божественність і описувати Його як "charmant docteur, entoure de disciples, servi par des femmes" [2], "проповідує Своє вчення cреди лагідної природи, на берегах чарівних озер" і т. д., словом, писати про нього роман, як і зробив Renan у своїй книзі "La vie de Jesus Се [3] ... Усім цим я хочу тільки сказати, які труднощі чекають Ваша високість у виконанні початого Вами високого задуму. Але як Ви пройняті глибокою вірою, переконанням, а щирість почуття дана Вам природою, то тим більше слави Вам, коли Ви, силою цієї віри і поетичного ясновидіння - дасте нові і сильні образи почуття і картини - і лише це, бо ні психологу, ні мислителю-художнику тут робити нічого ... Сам я, особисто , побоявся б релігійного сюжету, але кого сильно тягне в цю бездонну глибину - тому треба писати ". Це головне питання - про зображення Спасителя в художньому творі - Гончаров, мабуть, допоміг вирішити для себе Великому князю. К. Р. дуже делікатно підійшов до цієї проблеми. У його драмі, яка зображує останні дні земного життя Ісуса Христа, про Нього лише говорять персонажі п'єси, але Його Самого ми не бачимо. Досвідчений художник, Гончаров завбачливо попереджає свого літературного учня про можливість серйозних помилок при зверненні до релігійних сюжетів. Адже з цієї точки зору його не завжди влаштовувала навіть поезія Пушкіна і Лермонтова. В одному з листів він зауважує: "Майже всі наші поети стосувалися високих граней духу, релігійного настрою, між іншим, найбільші з них: Пушкін і Лермонтов; тоді їх ліри звучали" святою вірою "... але ненадовго," Темрява знову поглинала світло, т . е. земне життя брало своє. Це натурально, так було і буде завжди: бажано тільки, щоб і в нашому земному житті нас поглинала не темрява її, а її ж світло, запозичений від світла ... неземного ".
З цих позицій обговорює він з Великим князем і його поеми "Севастіян-мученик", "Відроджений Манфред", і лірику.
Поема "Севастіян-мученик" була завершена Костянтином Костянтиновичем 22 серпня 1887. Вона є поетичним перекладанням житія св. Севастіана, хоча і з деякими відхиленнями. Житіє це не дуже широко поширене російською мовою. Св. Севастіан народився близько 250 року в Нарбоні, вчився в Мілані. Будучи таємним християнином, вступив в армію, щоб бути корисним своїм братам-християнам під час гонінь Діоклетіана і, по можливості, звертати в християн язичників. Він так добре зберігав свою таємницю, що імператор Діоклетіан призначив його командиром преторіанців в той самий час, коли єпископ Гай проголосив Севастіана захисником Церкви. Коли відкрилася його приналежність до християнства, він був підданий жорстоким мукам, від яких помер. Християнці Люцина в сонному баченні було відкрито, де знаходиться його тіло, і вона перенесла його в катакомбу в 288 році. [4]
Важко сказати, чим саме вразило житіє св. Севастіана Великого князя. Можливо, тим, що перекладення дозволяло Костянтину Романову розвинути в поемі автобіографічні мотиви. Адже щоденники Великого князя дають уявлення про те, що він відчував себе в царському оточенні не завжди затишно. Його внутрішнє життя характеризується деякою моральної опозицією до влади. Це була "домашня фронда". У Костянтина Костянтиновича, на відміну від його двоюрідного брата Великого князя Сергія Олександровича, були ослаблені державно-державні інстинкти: швидше він тяжів до приватного життя. Він якимось чином намагається відгородитися від державних (і в той же час, як суб'єктивно бачиться князю, - особисто корисливих) інтересів сім'ї Романових. Його душа тяжіє до сім'ї, до мистецтва, до спілкування з людьми літературного і артистичного кола, до релігії. У своєму щоденнику він записує: "Мене у вищих сферах вважають лібералом, мрійником, фантазером і виставляють таким перед Государем. І він, здається мені, сам приблизно такого про мене думки" [5]. У цьому, безсумнівно, була частка правди. У віршах і щоденниках Костянтина Костянтиновича (як, наприклад, при описі подій 1896 року на Ходинському полі) чути демократичні мотиви. Іноді він навіть починає наслідувати Некрасову:
Помер бідолаха! У лікарні військової
Довго, рідний, лежав;
Цю солдатське життя поступово
Тяжка недуга доконав ...
Рано його від сім'ї відірвали:
Гірко заплакала мати, -
Всю глибину материнської печалі
Важко пером описати!
("Помер")
Невідповідність свого становища і свого внутрішнього життя князь, очевидно, вважав свого роду "мучеництвом". У всякому разі, у поемі "Севастіян-мученик" проявляється не тільки релігійність князя, але і його скритна "споріднена" опозиційність "вищих сфер". Саме про себе пише К.Р., кажучи про св. Севастіане:
Що людьми зветься верхом щастя,
Те вважав важким ярмом він.
Але, на жаль, непрошені владою
Занадто рано був він наділений!
У листі до Великого князя від 6 березня 1885 Гончаров висловлює свою думку про іншу капітальної речі Костянтина Костянтиновича - поемі "Відроджений Манфред", що стала своєрідним поетичним продовженням романтичної драми Байрона "Манфред". Якщо твір Байрона завершується смертю героя, то К.Р. зображує замогильні переживаючи Манфреда, його надії, його прагнення до Бога. Гончаров абсолютно не згоден з авторським задумом Великого князя. М притому не згоден як християнин, як церковна людина. К.Р. дарує своєму героєві Манфреду порятунок. Бог прощає його грішну душу. Тема поеми - Боже милосердя. Однак Гончаров закликає свого підопічного "будьмо тверезі" та згадати, що Бог не тільки милостивий, але і справедливий: "Я прочитав повертається при цьому рукопис" Відроджений Манфред "і поспіх дякувати Ваше Високість за доставлене мені задоволення і за довіру до моєї думки.
Вам завгодно, щоб я поставився до нового Вашому твору "співчутливо і суворо": поставитися не співчутливо - не можна, а строго - можна і треба б, по значній мірі розвинувся Вашого обдарування, але не слід, як через обраного Вами сюжету, так і тому, що Вам доводилося копіювати Ваш етюд з колосальних зразків - "Манфреда" Байрона і "Фауста" Гете. Не дивно, що викликаний ними сколок вийшов щодо блідий.
Вибачте, якщо скажу, що цей етюд - є плід розуму, ніж серця і фантазії, хоча в ньому і звучить (частково) щирість і та наївність, яку бачиш на обличчях тих, хто молиться фігур Перуджіно. - Але якщо є щирість і наївність, то немає спека, пристрасності, екстазу, які звичайно жевріють в думці і серце гаряче віруючих, тому й здається, що це, як я зараз сказав, є більше плід розуму, мабуть, споглядального, але не захоплення і почуття. З цієї причини - мало сили, виключаючи двох-трьох монологів, один Абата і інший - Астарти. Якщо б, здається мені, посжать, посократіть, інші діалоги звести в одне - від цього зникли б повторення, і етюд виграв би в силі. Тепер він здається - не вільно, без задньої думки написаною широкої картиною художника, а скоріше правильно, холодно виконаної завданням на тему про марність земної науки і про могутність віри у вічне початок і т. д.
Але тема ця, хоч і не нова, але прекрасна, вдячна і для мислителя, і для поета. У Вас вона відмінно розташована: душа, що скинула тіло, раптово опинилася над трупом його, а над ним гаряче молиться чернець; безсмертна, "інша" життя вже почалася: який жах повинен охопити цю душу, раптом пізнав марноту земної мудрості і брехня його заперечень вічності, божества та ін.! І яке поле для фантазії художника, якщо він проникне всю глибину і безрадісність відчаю уявного мудреця, все заперечував і прозрілого - пізно. Каяття по той бік труни - за вченням віри - не дійсно: він, переступивши за цей поріг, повинен осягнути це, - тобто що немає повернення, що він damnatus est (визнаний винним - В.М.).
Ось це відчай одне, за свого жаху і безвихідності - могло б бути гідною задачею художника! Зразком цього розпачу і повинна б закінчитися картина! Нехай він гине! Він так гордо і мудро йшов назустріч вічності, не вірив вічну силу і покараний: що ж нам, православним, рятувати його! Якщо ж всепрощаюче божество і врятує, простить його - то це може відбутися такими шляхами і способами, про які нам, земним розумним і поетам, і не мариться! Може бути, у небесному милосердя знайдуть місце і Каїн, і Юда, та інші.
А у нас, між людьми, як-то легко вкладається поняття про порятунок таких героїв, як Манфред, дон-Жуан і подібні до них. Один умствовать, концентрував у собі весь сік земної мудрості, плював у небо і знати нічого не хотів, не визнаючи ніякої іншої сили і мудрості, крім своєї, тобто, мабуть, загальнолюдської - і думав, що він - бог. Інший гультяями все життя, тішачи свою збочену фантазію і догоджаючи пожадливостях нашого тіла, - потім бац! Один під кінець життя трохи помолиться, попостиш, а інший, померши, почне каятися - і, дивишся, з неба з'явиться який-небудь ангел, часто дама (і у "Відродження Манфред" теж Астарта) - і Окаянний Відринутий вже прощений, підноситься до неба, сам Бог говорить з ним милостиво і т. д.! Дешево ж дістається цим панам так зване порятунок і всепрощення!
За що ж інших так важко досягати його? Де ж вічне Правосуддя? Бог вічно милосердний, це правда, але не сліпо, інакше б Він був упереджений!
При тому ж "Відроджений Манфред" і в небо, у вічність, прагне через даму і заради неї і там сподівається, після земного безвір'я, блаженствувати з нею і через неї, все-таки зневажаючи світ. Ho адже він мудрець, повинен знати, що в земній коханні жінці, навіть так званої піднесеної любові, глибоко приховані і замасковані чуттєві радості. Навіщо ж шукати продовження цього в небі, де не "одружуються, не посягають" і де, за словами Євангелія, живуть як Ангели. Вона, хоча заперечує йому, що треба любити не її одну, а все, що живе, проте ж запевняє потім, що вона буде з ним удвох нерозлучна. Егоїсти обидва! "
У цьому відкликанні Гончаров постає як богословськи підготовлений, догматично мислячий християнин, знайомий з вченням Церкви не тільки в загальних рисах, але і за вченням Святих Отців. Романіст нагадує про те, що примирення людини з Богом не зводиться до того, що людина "трохи помолиться, попостиш". Гончаров як би нагадує Великому князеві, що в основі такого примирення і прощення гріхів лежить покаяння, яке виражається не стільки у словах каяття або навіть молитві, пості, але в серйозному, драматичному для людини виправленні свого життя. Саме цю серйозність і повинна контрастно підкреслити ту "опереткова" стилістика, до якої звертається Гончаров: "Один під кінець життя трохи помолиться, попостиш, а інший, померши, почне каятися - і, дивишся, з неба з'явиться який-небудь ангел, часто дама "і ін Справжнє покаяння надзвичайно важко. Преп. Марк Подвижник говорить з цього приводу: "Якщо ми і до смерті будемо працювати у покаянні, то і таким чином ще не виконаємо належного, бо нічого гідного Царства Небесного не зробили" [6]. Гончаров ніколи не посилався на Святих Отців, ніколи не виявляв перед ким-небудь свою начитаність у богословській літературі, але, безсумнівно, був знайомий з писаннями Святих Отців, що так яскраво виявилося в даному випадку. Цілком справедливо і друге його зауваження: про те, що "каяття по той бік труни - за вченням віри - не дійсно".
Немає сумніву, що подібні зауваження допомагали Великому князю не тільки як поету ... Очевидно, що не тільки література пов'язувала автора "Обломова" і Костянтина Костянтиновича. Тим-то такою симпатією до старіючому письменнику дихають листа Великого князя: "Я боюся, що мені ніколи не вдасться переконати Вас, що кожен рядок з-під Вашого пера, не кажучи вже про особисті відвідування, приносять і дружині і мені тільки найбільше задоволення і непідробну радість. Ніякі сильні світу цього не можуть перешкодити нам зустрічати Вас завжди і незмінно з розпростертими обіймами, як милого і дорогої людини ". Суть відносин Великого князя і Гончарова виражена у вірші Костянтина Костянтиновича:
І.А. Гончарову
Вінчаний славою нетлінною,
Безсмертних образів творець!
До тебе наблизитися смиренно
Осмілювався недосвідчений співак.
Ти на нього глянув без гніву,
Своїм величчю не пишаючись,
І звуків боязкого наспіву
Слухав задумливо не раз.
Коли ж бували пісні заспівані,
Його ти лагідно повчав;
Йому художества заповіти
І таємниці вічні віщав.
І про один лише в розчулення
Він нині просить у тебе:
Прийми його подяку
Благословляючи і люблячи!
Старіючій Гончарову важко було в листуванні з К.Р. Адже потрібно було, з одного боку, утриматися від лестощів, а з іншого - не образити царську особу. Намагаючись згорнути листування, у листі від 14 жовтня 1888 року він нарешті скаже: "Бути тільки приємним і улесливим я по натурі своєї теж не можу, між іншим і тому, що цим ще більше можна пошкодити молодому таланту".
Протягом багатьох років Гончаров і Великий князь Костянтин Костянтинович особисто зустрічалися дуже рідко. Одна з таких зустрічей відбулася на початку 1888 року. Ще влітку 1887 Гончаров пише нариси "Слуги старого століття". У листі від 21 червня він висловлюється: "Щодо цих оповідань - у мене є наступна мрія. Коли восени Ваше Високість і ін Великі Князі повернуться на зимове життя до Петербурга, я - страх як хотів би прочитати нарису два з знову написаних Вашій Високості і Їх Високістю Сергію, Павла Олександровича та Дмитру Костянтиновичу ... "Це читання Гончаровим своїх творів відбулося в Мармуровому палаці 3 січня 1888. На наступний день К.Р. пише Гончарову: "Не можу не подякувати вас ще письмово за доставлене нам вчора високу насолоду. Сьогодні вранці я зустрівся на репетиції Водохрещенського параду з В <еликими> К <нязем> Сергієм Олександровичем і чув від нього, що вчорашній вечір залишив йому найприємніше враження . Про мене і говорити нічого ... "Але Іван Олександрович ухилявся від відвідувань, кажучи:" Ви ж тут всі молоді, повні життя; ну що буду робити серед вас я, кривої старий? .. " [7] Коментарем до слів Гончарова може бути його лист до графині А.А. Толстой від 14 квітня 1874: "Боязнь моя ходити в палаци відноситься не до тих чи інших особистостей, а до натовпі, до всієї широкої обстановці, до суворої, умовною і - неминучою, звичайно, показності і звичаям місця, до парадності та обрядовості.
Моя боязнь - отже - є просто незвичка. Хто народився і прожив до старості у скромній і тісному частці, в темному кутку, той завжди буде незграбний, смішний, і іноді "дурний", лише опиниться в натовпі, на очах ... І слабкі очі, що звикли до сутінків, почнуть посилено блимати і плакати , коли до них раптом посунуть лампу.
Ось чому я не намагався проникати - не в палаци - а взагалі у великі будинки, де є натовп, де багато лакеїв, де швейцар і парадні прийоми ... Скромність, простота і незначність власної своєї особи і написаної мені на роду ролі - ось зовнішні причини мого віддалення від так званого світла ".
Сьогодні лірика К.Р. знаходить визнання - як частина класичної російської поезії. Велика заслуга в цьому належить і Гончарову, який протягом ряду років делікатно відточував смак свого колишнього учня і чудового поета.
Список літератури
1. К.Р. Щоденники. Спогади. Вірші. Листи. М., 1988. С. 189.
2. Милого вчителя, оточеного учнями, що обслуговується жінками (франц.).
3. Життя Ісуса Христа (франц.).
4. Християнство. Енциклопедичний словник. Т. 2. М., 1995. С. 531. Повне житіє див.: Житія святих святителя Димитрія Ростовського. Видання друге. М., 1906. Репринтне видання Свято-Введенського монастиря Оптиної пустелі. 1997. Грудень. Т. 1. С. 473 - 498.
5. К.Р. Щоденники. Спогади. Вірші. Листи. М., 1998. С. 5.
6. Настанови преп. Марка Подвижника про духовне життя. Гол. 39 / / Добротолюбіє. У 12-ти томах. Т. 2. М., 1993. С. 500.
7. Гончаров у спогадах сучасників. Л., 1969. З 112.