М. С. Желтов, А. А. Лукашевич, А. А. Ткаченко
Фрагмент статті з т. VII "Православної Енциклопедії", Москва. 2004
Великий Четвер - [гр. He hаgia kai megale pempte; церковнослав. - Святий і великий четверток; лат. In Cena Domini, De Natale Calicis], четвер Страсного тижня, присвячений спогаду подій, що безпосередньо передували взяття Христа під варту і Його Розп'яття: Таємній вечері, під час якої Господь встановив таїнство Євхаристії і омив ноги учням, Гефсиманського моління і зради Іуди (Мт 26 . 17-56; Мк 14. 12-50; Лк 22. 1-53; Ів. 13, 18. 1-11). Ці спогади становлять основний зміст богослужіння Великого Четверга.
Великий Четвер, безпосередньо примикаючи до головних днях церковного року - Великої п'ятниці, Великої суботи та Великодня, наближається до них і за своєю значимістю. Це, в першу чергу, пов'язано з особливим статусом Літургії Великого Четверга, яка подвійно присвячена Таємній вечері: і взагалі, як будь-яка Літургія, і як день щорічного спогади тієї.
Особливий статус Літургії у Великий Четвер проявляється в цілому ряді її особливостей: 1) традиційно вона пов'язана з вечірнім богослужінням (50 правило Карфагенського навіть дозволяє у Великий Четвер через здійснення Літургії ввечері приступати до Євхаристії не натще; втім, це правило скасовано 29 правило Трульського. ), оскільки є спогадом вечері; 2) за Літургією в цей день (і, якщо не виникають екстраординарні обставини, тільки в цей день року) освячується миро (це пов'язано з древньою традицією здійснення на Великдень або у Велику суботу таїнства Хрещення, а Великий Четвер розуміється як день підготовки), 3) у мн. традиціях до або після Літургії у Великий Четвер здійснюється особливий чин Умовение ніг, що нагадує про самознищення Господа і про викладений Їм за Таємною вечерею уроці смирення; 4) візантійська особливість Великого Четверга-вчинення в цей день чину обмивання св. престолу (нині майже вийшов з практики), на-отих про підготовку апостолами Петром та Іоанном світлиці для здійснення Христом пасхальної вечері (Мт 26. 19; Мк 14. 16; Лк 22. 8-13) і також готується храм до великоднього триденства ( Великим п'ятниці і суботи і 1-го дня Великодня); 5) у Великий Четвер можуть відбуватися особливі чини покаянного характеру, що готують віруючих до Причастя та до Великодня, напр., в стародавній єрусалимської традиції (і слідом за нею у вірменському обряді) служба 3 -ої години у Великий Четвер має характер покаянної, в традиції Мілана у Великий Четвер звершується таїнство Покаяння, а в порівняно пізньої (ймовірно, послевізантійского) практиці РПЦ і Св. Гори Афон - загальне Єлеєосвячення; 6) у зв'язку з особливим статусом Літургії у Великий четвер за неї зазвичай прагнуть причаститися навіть ті, хто звик до рідкісного прилученню (це відображено, зокрема, в тому, що з всього 2 святоотецьких слів, поміщених в сучас. Великому Требнику, одне слово, про те, з яким внутрішнім станом слід причащатися , призначений для читання у Великий Четвер (Гл. 67)); 7) у візантійській практиці за Літургією в Великий Четвер прийнято запасати Св. Дари для хворих (див. Запасні Дари); 8) трапеза після Літургії у Великий Четвер, також почасти будучи спогадом Таємної вечері, має особливий статус - в давнину існував навіть звичай (засуджений 50 прав. Лаодіка.) влаштовувати у Великий Четвер рясну трапезу, а в пізніших Типикон (в т. ч. і в сучас.) цей день має кілька більш м'який статут поста, ніж інші дні Страсної седмиці.
Докладні відомості про богослужбових особливості Великого Четверга у IV-VII ст. збереглися тільки для давньої (до XI ст.) єрусалимської традиції. Ця традиція мала значний вплив на формування порядку богослужінь в Страсну седмицю як на Сході, так і на Заході (завдяки численним паломникам, що відвідували Єрусалим, в першу чергу для участі в пристрасних службах); тим не менш, необхідно враховувати, що вона була лише однією з мн. місцевих традицій.
Великий Четвер в Єрусалимі в IV-X ст. "Паломництво" Егер. Згідно з цим пам'ятника, опису якого дослідники датують зазвичай кін. IV ст., Утреня (або 1-а година) і 3 і 6-ї години відбувалися у Великий Четвер так само, як і у Великі понеділок, вівторок і середу в своє звичайне час. Служба ж 9-ої години (мабуть, в пам'ятнику цим словом названа вечірня) відбувалася в Мартіріуме (головному храмі) і починалася годиною раніше (тобто бл. 14.00 за сучас. Рахунку часу) з-за наступної за нею Божественної літургії. Відпуст Літургії був ок. 16.00 (за сучас. Рахунку часу), після відправи єпископ і моляться йшли до невеликої каплиці позаду Хреста, де виголошувалися один гімн і одна молитва і 2-й раз відбувалася Літургія (Егер підкреслює, що Великий Четвер був єдиним днем року, коли Євхаристія відбувалася в каплиці позаду Хреста), за якою, за словами Егер, "всі причащалися". Після Причастя всі йшли в головний храм, там вимовлялися заключні молитви і благословення, і служба завершувалася. Після служби всі, як пише Егер, "поспішав повернутися до свого дому, щоб поїсти" перед тим, як на Єлеонській горі повинно було початися присвячене Страстям Христовим пильнування, що тривало всю ніч під Велику п'ятницю (SC. 21. P. 226-229) .
Вірменські та грузинські перекази єрусалимського Лекціонарія відображають більш пізню практику. У вірменському перекладі, відповідному богослужбовій практиці Єрусалиму V ст., Для вечірнього зібрання в Мартіріуме (тобто того, яке, згідно Егер, починалося ок. 14.00; вірменські рукописи Лекціонарія вказують починати службу вже ок. 13.00) наведено такі читання: Побут 22. 1-18, Іс 61. 1-6, Дії 1. 15-26, після них співали Пс 54, вимовляли гомілії і був відпуст оголошених. Після відходу оголошених співався Пс 22, читалися Апостол (1 Кор 11. 23-32) і Євангеліє (Мт. 26. 17-30 (або 20)) і відбувалася Євхаристія як у головному храмі, так і в каплиці позаду Хреста. Після Літургії всі йшли до храму на Сіоні, де знову співався Пс 22 і читався той же Апостол та ін Євангеліє (Мк 14. 1-26). По завершенні служби на Сіоні починалося бдіння Великої п'ятниці (Renoux. Lectionnaire armenien. Vol. 2. P. 264-269).
У більш пізньому вантаж. перекладі єрусалимського Лекціонарія, що відбиває практику VII-VIII ст., опис служб у Великий Четвер більш детальне: у кінці утрені пропонується співати тропар третього плагального голосу "Страшно впасти в руки Бога Живого" і читати Євангеліє (Лк 22. 1-6 або 1-46), передує прокимном з Пс 54. Служба 3-ої години (у Лекціонаріі підкреслено участь в ній каються; в пізніх вірменських пам'ятниках вона прямо називається службою покаяння) складалася з єктеній, молитов, стіхословія Пс 101, 103, 142, що передували прокимном з Пс 50 біблійних читань (Іс 1. 16 -20; Єзекія 36. 25-36; Рим 6. 3-10; Лк 15. 1-10). Служба 9-ої години (єдина описана у вірменському перекладі Лекціонарія) представляла собою вечірню з літургією, яких припустилися в Мартіріуме. Вечірня мала тропар 4-го плагального (тобто 8-го) голосу "довготерпіння Господа неперевершено", а після "Світло тихе" прямували читання (Побут 22. 1-19, Притч 9. 1-12, Іс 61. 1 -6) та прокимен з Пс 54, потім був відпуст оголошених (т. о., гомілії вже не звучала, що, мабуть, пов'язано зі зникненням інституту оголошення дорослих). Відразу, з співу того ж тропаря, що і на вечірні, починалася Євхаристія (літургійні читання: прокимен з Пс 22; Деян 1. 15-26; 1 Кор 11. 23-32; Мт 26. 20-24 (Євангеліє у Великий Четвер читалося без аллілуіарія); тропар на Умовение рук (змінюване піснеспів чину Літургії ап. Якова): "Голос пророчий, у притчах чув"; тропар на перенесення Дарів: "Агнець Божий" (див. також Agnus Dei); причетний третього гласу "Сьогодні Ісус вчення" або 2-го голосу "Вечері Твоєї"). Наприкінці Літургії, після єктенії та молитви, співали прокимен з Пс 22, читали Євангеліє (Ів. 13. 3-30 або Мк 14. 12-36; за деякими рукописами єктенія і молитва слідували за Євангелієм) і відбувався чин Умовение ніг, мав особливий тропар (6-го голосу "благословив отця" або 2-го голосу "У всьому Ти достойний хвали"). Всі читання в Великого Четверга так чи інакше пов'язані з Таємною вечерею (Кекелідзе. Канонарь. С. 74-76; Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. [Pars 1.] P. 111-115; [Pars 2] P. 89 -92).
У стародавньому Іадгарі (груз. перекладі гимнографическом додатка до єрусалимського Лекціонарію, що відбиває практику VII-IX ст.) Для Великого Четверга виписані такі піснеспіви: тріпеснец (3-го плагального голосу, поч.: "Почув голос Твій і злякався, бо довготерпить") , Хвалитні стихири (7-го голосу), стихири на "Господи, воззвах" (2 циклу - 7-го і плагального 2-го (тобто 6-го) гласів), тропар на Літургії (4-го плагального ( тобто 8-го) голосу, поч.: "довготерпіння Господа на блудного сина"), прокимен, тропарі на Умовение рук і на перенесення св. Дарів і причетні на Літургії (все ті ж, що й у вантаж. Перекладі Лекціонарія, але тексти, на відміну від останнього, виписані повністю). За Літургією слід чин Умовение ніг (Метревелі. Іадгарі. С. 185-190).
Після XI ст. самобутня ієрусалимська традиція припинила свій розвиток - богослужіння Єрусалимської Церкви, як і решти Православних Помісних Церков, повністю переорієнтувалося на к-польську традицію і висхідні до неї монастирські Типікон.
Святогробської Типікон 1122 р. - єдине джерело, який молодший XI ст. і де ще простежуються елементи стародавньої єрусалимської практики, хоча вже і змішаної з до-польської. Особливо яскраво змішання 2 традицій проявляється у використанні за службами біблійних читань, відповідних як давньої єрусалимської, так і послеіконоборческой константинопольської лекціонарним системам (деякі читання не відносяться ні до тієї, ні до інших.)
Згідно з цим Типікону, на утрені Великого Четверга співається "Алилуя" на 4-й плагальний (8-й) голос, з тропарем "Єгда славнії учениці"; потім стіхословятся непорочні (тобто Пс 118) і співаються 2 особливих тропаря по непорочних (поч.: "Ангельський собор здивувався, дарма Тебе в Сіонській світлиці совечеряющего") з троїчному та Богородичних; слідують 4 седальнов, читання, Пс 50 з 2 покаянними тропарями (поч.: "Призри, Владико, помилуй мене") та Богородичних; канон - той же, що і в Студийском й Єрусалимському статутах; в каноні виписано 2 кондака (по 3-й і по 6-й пісні); після 9-ї пісні канону слід особливий ексапостіларій (поч.: "Про дивне чудо, длань всі містить ") з Богородичному; після хвалітних стихир (2 подібна і 4 самогласна, СЛАВНИК і стихира на" І нині: ") стіхословітся ранкове славослів'я (від" Слава в вишніх Богу "до" Сподоби, Господи ") і бувають читання (прокимен з Пс 40, Побут 22. 1b-19a, Дії 1. 15-20, 2-й прокимен з Пс 54, Лк 22. 1-39); потім - "Сподоби, Господи" і хід на Голгофу з співом стихири і богородичного ; утреня закінчується читанням "Благо є" і Трисвятого.
На 1-му годину після тропаря (поч. "Заушенний за рід людський") буває читання (прокимен з Пс 82, паремія Єр 11. 18-12. 15, прокимен з Пс 75). Після відпусту 1-ої години 4-й за старшинством священик читає на Голгофі Євангеліє від Івана, на 3, 6 і 9-м годиннику - тропар "Єгда славнії учениці" і кафізми НЕ стіхословятся. Патріарх ж після закінчення утрені роздає ругу (грошова винагорода) клірикам.
Вечірня у Великий Четвер співається на Голгофі або в Сіонській світлиці. Кафізми немає, після стихир на "Господи, воззвах" (4 стихири і СЛАВНИК) - "Світло тихе" і читання (прокимен з Пс 139, Вих 19. 10-19, прокимен з Пс 58, Іов 38. 1-42. 5 , прокимен з Пс 2. 2b, Іс 50. 4-11); потім "Сподоби, Господи" і стиховні стихири (3 і СЛАВНИК), "Нині відпускаєш"; після Трисвятого - тропар "Єгда славнії учениці". Після закінчення вечірні Патріарх відправляється в Сионскую світлицю або в головну базиліку, де відбувається Літургія, під час якої буває чин освячення світу.
Літургія починається з входу, після якого співаються стихира і кондак, Трисвяте і читання (прокимен з Пс 54; Вих 30. 23-33; 1 Цар 16. 1b-13; Іс 61. 1-6; Пісня 1. 1-3a) ; слідують відпуст оголошених і новозавітні читання (прокимен з Пс 22; Рим 11. 13-36; аллілуіарій; Мт 26. 6-16 (зазначено, мабуть, помилково - це літургійне Євангеліє Великої середовища)); після вказівки про читаннях у Типіконі йде детальний опис порядку освячення світу (див. ст. Міровареніе). На випадок якщо чин освячення світу опускається, у Типіконі описаний статут Літургії, причому на початку Літургії тоді співається "Єдинородний Сину", читаються інші читання (висхідні до древньої єрусалимської лекціонарной системі: 1 Кор 11. 23-32, Мк 14. 12-26 (після цього зауваження: "Такий чин [храму] Воскресіння, чин ж ромеїв [тобто Константинополя] вказує від Матвія")), замість херувимської пісні співається тропар 4-го голосу "Вечері твоєї тайния днесь", наведені на вибір 3 причетна.
Опис служб у Великий Четвер в Святогробському Типікон завершується особливої заамвонної молитвою (поч.: "Despota Christe ho theos hemon, ho ton Cheroubim epocho" (грец.) - Владика Христе Боже наш, на херувимах їздить) і тривалим викладом чину Умовение ніг, який відбувається після Літургії, але тим не менш з'єднаний з вечірньою (Papadopoulos-Kerameus. Analekta. T. 2. S. 83-116).
Соборне богослужіння Великого Четверга у Константинополі у IX-XII ст. відображено в Типікон Великої церкви У Великий Четвер з ранку і до полудня відбувалося поклоніння св. спису - тому самому, за переказами, яким було пронизано ребро Спасителя (Ів. 19. 34); цей чин відбувався лише в К-поле, що природно пов'язано з унікальністю реліквії (нині св. спис знаходиться в Римі). Утреня мала звичайний порядок; з пісень Типікон вказує тропар на Пс 50 (4-го плагального (тобто 8-го) голосу: "Semeron ho basileus tes dzoes" (грец.) - Днесь црарь життя). Після закінчення утрені Патріарх здійснював поклоніння св. копію при співі тропаря 2-го голосу: "Proskunoumen ten logchen" (грец.) (поклоняємося копію). Той же тропар співали і на антифонах трітекті (третє-шосту годину - денна служба будніх днів Великого посту), коли поклоніння св. копію завершувалося (на ін день - у Велику п'ятницю - поклоніння спису відбувалося ще раз). Після входу трітекті на амвоні співали тропар третього гласу: "Ho rapistheis huper genous anthropon kai me orgistheis" (грец.) (Заушенний за рід людський, і не прогневавийся) і читали паремій (Єр 11. 18 - 12. 15, с прокимном: з Пс 82 до неї і з Пс 75 - після). Після відпусту трітекті відбувався чин обмивання св. престолу.
Увечері служили вечірню, в кінці якої був чин Умовение ніг: Патріарх омивав ноги 3 іподияконом, 3 дияконам, 3 пресвітерам, 2 митрополитам і 1 архієпископу при читанні Ів. 13. 3-11 (у Евхологіях чин представлений повністю - див. ст. Умовение ніг). Після чину відбувався вхід з Євангелієм, і відразу з читань (без Трисвятого та ін.) Починалася Божественна літургія. Читання Літургії: Вих 19. 10-19, прокимен з Пс 139, Іов 38. 1-21, прокимен з Пс 58, Іс 50. 4-11, прокимен з Пс 2, 1 Кор 11. 23-32, аллілуіарій, складене Євангеліє (за основу взято розповідь євангеліста Матвія, з 2 вставками: Мф 26. 2-20, Ів. 13. 3-17, Мф 26. 21-39, Лк 22. 43-44, Мф 26 . 40-27. 2). У Літургію включений чин освячення світу; замість херувимської пісні і причетна співається тропар 4-го середнього голосу "Tou deipnou sou" (грец.) (Вечері твоєї) (Mateos. Typicon. T. 2. P. 72-77).
Богослужіння Великого Четверга у православній Церкві з X ст. У різних редакціях Студійського уставу, який мав широке поширення в X-XII ст., Служби Великого Четверга приймають уже майже сучас. вигляд; бібл. читання та основні гимнографическом тексти - канон, тропар, кондак, багато стихири і седальнов - одні й ті ж у студійських пам'ятниках й Єрусалимському статуті, що зробився після XIII-XIV ст. загальноприйнятим у правосл. Церкви. При цьому пам'ятники Студійський традиції розрізняються між собою значно істотніше, ніж редакції Єрусалимського статуту, так що виклад служби Великого Четверга у суч. друкованих виданнях мало відрізняється від описаного в стародавніх рукописах порядку. Про освяченні світу, яке є прерогативою Патріархів, монастирські Студійський та Єрусалимський статути, замовчують (тому, напр., В сучас. Практиці РПЦ чин освячення світу не міститься в загальнопоширених книгах, а служиться за особливою книжечці). Згідно з цими постановами, у Великий Четвер буває одна трапеза, за якою вирішуються ялин і вино.
За Студійське-Олексієвський Типікону 1034, краще ін студійських пам'яток отражающему початкову редакцію студійського Синаксаре, напередодні Великого Четверга відбувається велике повечір'я. На утрені співається "Алилуя", але місце трійкової займає тропар "Єгда славнії учениці"; стіхословятся 2 кафізми (з "іпакоі" за 1-й і "тропарем" по 2-й - сучас. Тропар пророцтва); канон (повний) прп . Косми Маюмского; по 3-й пісні канону співається седален, по 6-й - кондак; по 9-й пісні - светилен (8-го голосу "Чертог твій"); стихир на хвалітех немає, є тільки на стиховні. Всі годинники - зі стіхословіем Псалтиря (як у звичайні дні Великого посту). Перед Літургією відбувається включений до складу служби образотворчих чин Умовение ніг.
Студитські пам'ятники поділяються на 2 групи в залежності від положення цього чину в колі служб у Великий Четвер: Студійське-Олексієвський і Евергетидського Типікон слідують константинопольської практиці: чин Умовение здійснюється до Літургії (як у Типіконі Великої церкви, хоча в ньому чин відбувається між вечірньою та Літургією , а в студійських пам'ятниках - до вечірні і Літургії); інші, неконстантінопольскіе, Типікон - єрусалимської: чин Умовение буває після Літургії (те саме - і в Єрусалимському статуті) (див.: Пьонтковський. Типікон. 131-132).
Відразу після чину починається вечірня з Літургією св. Василя Великого; стіхословія кафізми немає, на "Господи, воззвах" співаються 3 стихири (кожна по двічі) з СЛАВНИК і стихир на "І нині"; після входу - прокимен і паремії, потім, з єктенії та співу Трисвятого, починається Літургія. Читання на Літургії ті ж, що і по Типікону Великої церкви Замість херувимської, причетна і тропаря на "малий пренос'" (тобто тропаря "Так здійсняться") зазначений тропар "Вечері твоєї тайния днесь" 8-го голосу. Після Літургії буває "обід" і читається Трисвяте; повечір'я в церкві не служиться (Там же. С. 250-253).
У Евергетидського Типікон, що відбиває малоазійську і, почасти, константинопольську практику XI ст. (Пьонтковський А. М. ктиторские типікону і богослужбові синаксарі Евергетидського групи / / БТ. 2003. СБ 38. С. 320-355), служба у Великий Четвер має деякі особливості порівняно з описом у Студійське-Олексієвський Типікон: згадано спів тріпеснца прп . Андрія Критського на повечір'ї напередодні Великого Четверга; відрізняється корпус стихир і седальнов; на утрені стіхословітся тільки одна кафізма (8-а); на каноні є біблійні пісні; на годиннику кафизм немає, але читається Євангеліє від Іоанна, розділене на 4 частини (на кожному з годинника), до "Заповіту", тобто до початку Прощальною бесіди (Ів. 13. 31; це заключна частина читання Четвероєвангелія, що здійснюється на годиннику в перші 4 дні Страсної седмиці); чин Умовение ніг призначений після 6-ої години ( Типікон допускає і скасування чину); відзначено триразово спів "Вечері твоєї тайния днесь", а також вказано, що при "повернення Дарів" ("малий пренос'" Студійське-Олексієвський статуту), "Вечері твоєї тайния днесь" співається відразу після "Так здійсняться ". Після трапези у Великий Четвер наказаний відпочинок, а в 2-ій годині ночі (рахуючи від заходу сонця) зазначено співати повечір'я, що починається з ранкового тропаря; на повечір'ї співається тріпеснец прп. Андрія Критського і по відпустити відразу починається утреня Великої п'ятниці (Дмітріевскій. Опис. Т. 1. С. 546-550).
У Георгія Мтацмінделі Типікон, що відбиває афонську практику сер. XI ст., У Великий Четвер на утрені немає ні кафизм, ні Пс 50; після кожної пісні канону вказана молитва і єктенія; по 9-й пісні співається особливий светилен (поч.: "Про страшне"). Годинник - без кафизм, але з читанням Євангелія, як у Евергетидського Типікон). Паремії по вході вечерні починаються без прокимна. Чин Умовение ніг відбувається після Причастя і перенесення Дарів для споживання в протесіс, потім слідують заамвонної молитви і роздача антидору. Після куштування їжі в дверях трапезної служиться короткий повечір'я (Кекелідзе. Літургійні вантаж. Пам'ятники. С. 283-284).
За Мессинской Типікону 1131, що відбиває южноітал. грец. практику, на повечір'ї напередодні Великого Четверга співається тріпеснец прп. Андрія Критського і "віддаються" поклони посеред церкви. Кафизм і Пс 50 між тропарем "Єгда славнії" і каноном утрені, як і в Типікон прп. Георгія, немає (але Пс 50 стіхословітся після кондака та читання по 6-ї пісні канону). За 9-ої пісні канону співається особливий ексапостіларій 2-го плагального (тобто 6-го) голосу: "Нині віддається Христос Іудою". Є стихири на хвалітех і велике славослів'я, після якого йдуть тропар, єктенія і відпуст. На годиннику читається Євангеліє від Іоанна. Чин Умовение ніг відбувається на вечірньо, після співу стихир на "Господи, воззвах". Трисвяте на Літургії не співається, але відразу після паремій вимовляється прокимен Апостола, а єктенія Трисвятого виголошується після вечірнього входу і перед прокимном паремій. Відзначено триразове спів "Вечері твоєї" на великому вході Літургії; після Літургії і куштування їжі в трапезній служиться короткий повечір'я (Arranz. Typicon. P. 233-236).
У сучасній російській Типікон напередодні Великого Четверга наказано співати мале повечір'я з тріпеснцем прп. Андрія Критського (ірмос по двічі, з катавасією у всіх піснях). З Великого Четверга і до Антипасхи скасовується полунощница в храмі. Утреня Великого Четверга починається в 7-й годині ночі (рахуючи від заходу сонця, тобто бл. 1.00; на практиці зазвичай служиться з вечора) з звичайного початку, двупсалмія і шестопсалмия. Після єктенії - "Алілуя" і тропар "Єгда славнії учениці" (тричі), потім читання тлумачення свт. Іоанна Златоуста на Євангеліє від Матвія (в парафіяльній практиці опускається) і ранковий Євангеліє (Мт. 22. 1-39).
Євангелія утрені перших 4 днів Страсної седмиці - найбільш яскрава відмінність цих служб в Єрусалимському і Студийском статутах. У рукописах Єрусалимського статуту старше XVI ст. ранкове Євангеліє вказувалося рідко, немає його і в стародруків рус. статутах, хоча воно зустрічається в багатьох рукописних і стародрукованих богослужбових Євангеліях. За своїм походженням воно сходить до давньої єрусалимської лекціонарной системі (Дмітріевскій. Опис. Т. 3. С. 61; Жуковська. С. 259-263). Після Євангелія слідують Пс 50 і канон прп. Косми Маюмского (ірмоси по двічі, тропарі - на 6, з катавасією по кожній пісні). По 3-й пісні - седален і читання слова свт. Іоанна Златоуста "Про переказі Хрітове, і про пасце, і про сказанні святих таїн"; по 6-й - кондак з икосом і Синаксаре Никифора Калліста Ксанфопул; по 9-й - светилен "Чертог твій" (тричі); є і Хвалитні, і стиховні стихири. Кінець утрені буденний, з тропарем "Єгда славнії учениці". На 1-му годині вказані тропар пророцтва і читання з прокимном - ті ж, що і в Типікон Великої церкви на трітекті. 3, 6 і 9-й годинник і образотворчих без кафизм і Євангелія, "скоріше" (у рукописах іноді зустрічаються особливі годинник Великого Четверга, зі спеціально підібраними псалмами та ін .- Діаковскій. С. 252-255). Вечірня з Літургією св. Василя Великого повинна починатися в 8-ій годині дня (тобто бл. 14.00; на практиці зазвичай буває вранці); після звичайного початку, Пс 103 і ектенії, - "Господи, воззвах" з стихирами (на 10; стихири - ті ж, що і на утрені). Вхід з Євангелієм, "Світло тихе" і паремії зі своїми прокимном - ті ж, що і в Типікон Великої церкви Після паремій, починаючи з єктенії та Трисвятого, відбувається Літургія - з тими ж особливостями, що і в Евергетидського Типікон, але "Вечері твоєї "співається замість" Так здійсняться "; вказаний і задостойнікі - ірмос 9-ої пісні канону. Умовение ніг відбувається після заамвонної молитви (на практиці відбувається лише в кафедральних соборах і деяких монастирях). Літургія має особливий відпуст, який прославляє Христа, умившего ноги учням, і прийняв смерть за нас (Служебнік. Т. 2. С. 477). Повечір'я співається мале, з тріпеснцем прп. Андрія Критського (Тіпікон. [Т. 2.] С. 908-912).
Збіг Великого Четверга з Благовіщенням Пресв. Богородиці. У цьому випадку під Великий Четвер служиться всенощне бдіння, що складається з великого повечір'я (вечірня не входить до складу пильнування, тому що скоюється раніше і з'єднується з Літургією Напередосвячених Дарів) з літією і утрені (канон навечірні скасовується). На утрені заради свята співається "Бог Господь", тропар свята двічі, "Слава, і нині" - тропар Тріоді "Єгда славнії учениці" (обидва тропаря вживаються також в кінці утрені і на годиннику). Оскільки кафізми НЕ стіхословятся, полієлей співається відразу після тропарів на "Бог Господь", слідують прокимен і Євангеліє свята (ранкове Євангеліє Великого Четверга скасовується). Канон співається на 16 (кожен канон по 8, обидва канону з ирмоса) - це один з небагатьох подібних випадків у суч. Типікон. Катавасія Тріоді, на 9-й пісні співаються приспіви свята, а до тропаря канону Тріоді - приспів "Слава тобі, боже наш, слава тобі". Утреня закінчується по-буденному, на хвалітех стихири свята, на стиховні - Тріоді. На Літургії свт. Василя Великого - читання Великого Четверга і свята, задостойнікі Великого Четверга (у храмі Благовіщення - задостойнікі свята), замість херувимської і тропаря під час і після Причастя - "Вечері твоєї", за чином Великого Четверга; на трапезі їжа з єлеєм і вином.
Зовсім інший порядок служб зазначений у Типіконі протопсалта Георгія Віолакіса, що визначає сучас. грец. парафіяльну практику: напередодні Великого Четверга і Благовіщення відбуваються 2 вечірні - з Літургією Напередосвячених Дарів і святкова (з співами і читаннями тільки Благовіщення); на утрені читається Євангеліє літургійне Благовіщення, скасовується канон Великого Четверга, співається Велике славослів'я; відбувається не з'єднується з вечірньою Літургія свт . Іоанна Златоуста (проте, у Типіконі присутній ремарка та про скоєння Літургії свт. Василя), на якій співаються святкові антифони Благовіщення, але Апостол і Євангеліє - Великого Четверга, та ввечері у Великий Четвер служиться вечірня віддання Благовіщення (Biolakis. Tupikon. S. 232 - 234).