Російського державного соціального університету
Ф-л в м. Мінську
Контрольна робота
З ПРЕДМЕТУ «Історія педагогіки»
ТЕМА: «Велика дидактика» Я.А. Коменського - перше наукове обгрунтування педагогічної теорії »
Мінськ, 2008

ЗМІСТ

 

Введення

1. Біографія і філософські погляди Я.А. Коменського

1.1 Життя і діяльність Я.А. Каменського

1.2 Філософські основи педагогічної системи Коменського

2. Педагогічне вчення Коменського. «Велика дидактика» - перше наукове обгрунтування педагогічної теорії

2.1 Структура і зміст «Великої дидактики»

2.2 Дидактика як теорія навчання

2.3 Роль освіти в гармонійному розвитку людини і вдосконаленні суспільства

2.4 Основні категорії педагогіки Коменського

2.5 Зміст, форми і методи морального виховання за Я.А. Коменському

Висновок

Список використаних джерел

ВСТУП
Геніальний син чеського народу, педагог-класик, основоположник педагогічної науки, великий мислитель, патріот, демократ-гуманіст Ян Амос Коменський належить до тих історичних особистостей, які своїми творіннями і відданою служінням народу здобули нев'янучу славу і любов. У своєму рефераті я науково обгрунтувала педагогічну теорію найбільшого педагога, видатного громадського діяча XVII століття Яна Амоса Коменського. Адже багато хто з них увійшли в практику сучасної школи. Коменського називають батьком педагогіки, вчителем народів. Він створив педагогічні і філософські праці, пронизані духом гуманізму, демократизму, любов'ю і повагою до людей, повагою до праці. Коменський проповідував ідею ліквідації станових привілеїв і пригноблення людини людиною, полум'яну любов до батьківщини оптимістичну віру в майбутнє, рівноправність великих і малих народів і пошану до національних прав всіх народів. Він був борцем за припинення і знищення всіх воєн і відновленням загального миру на землі.
Велика заслуга Коменського перед людством полягає в тому, що він з позиції демократизму і гуманізму зміг дати критичну оцінку всієї віджилої середньовічної системи виховання. Коменський, враховуючи все те цінне, що було накопичено його попередниками в галузі теорії і практики виховання, створив педагогічне вчення, яке й донині зберігає свою сучасність і необхідність.

1. Біографія і філософські погляди Коменського

1.1 Життя і діяльність Я.А. Каменського

Починаючи з XIII століття Східну Європу охопили децентралізаційних процеси. Об'єднані протягом тисячі років єдиною релігією і загальними ворогами люди і народи звернулися до нових цінностей. Цей поворот стався не раптом. Католицька церква, яка намагалася уніфікувати світ за принципами, які вони вважали спочатку і єдино правильними, за цю тисячу років перетворилася на величезну імперію, що носить політичний, релігійний і культурний характер. Започаткували антикатолицьке рух мав неоднорідний характер. У Східній Європі воно співпало зі становленням національного характеру. Разом з Відродженням і Новим часом до західних слов'ян прийшло особливе почуття "самості".
Саме ці причини приводять нас до аналізу багатьох положень теорії одного з найбільш знаменитих педагогів світу - Яна Амоса Каменського.
Я.А. Коменський народився 28 березня 1592 року у містечку Нивнице. Дитинство Коменського припало на період розгулу в Європі останнього страшного "бича людського" - чуми. За кілька років, коли йому було десять років, підряд померли його батько, мати, дві сестри. Крім того, Чехія, затиснута між вічно протиборчими Австрією та Угорщиною, опинилася в смузі постійних сутичок армій і іррегулярних банд обох сторін. І як звичайно в такій ситуації відповіддю на утиски з обох сторін стає власний опір. Воно виразилося в створенні гуситського (таборістского) руху. Його помірним, культурно-релігійним крилом стала протестантська секта Чеських (Моравських) братів.
У 1608 році Ян Коменський стає учнем школи Чеських братів у Пшерове. У 1611 році він проходить обряд протестантського хрещення і додає у своєму імені друге - Амос. За рекомендацією ректора школи Яна ланець він, у тому ж році, відправляється в Герборнский університет. У 1613 році Коменський перебирається на богословський факультет Гейдельберга.
Повернувшись до Пшеров 26-річний Ян був зведений у ранг протестантського священика. Він одружується на Магдалені Визовской і приймає місце керуючого Радою братської Громади і вчителя-проповідника в Фульнеке. У Фульнеке він починає свій перший працю "Листи до неба". Це твір спрямоване проти несправедливості земного устрою, і ведеться в захист бідності від свавілля багатства. Тут же він випускає антикатолицьку книгу "Викриття Антихриста". У цей період у працях Коменського емоційне обурення і моральне обурення постійно переважають над конкретним аналізом дійсності.
Поступово обстановка в Європі і в Чехії загострюється. Влітку 1621 чеське повстання зазнало поразки від Габсбурзької коаліції. Почалися розправи над протестантами. Коменський, як один з чільних керівників Чеських братів змушений тікати. Під час своїх мандрів він дізнається, що від чуми померли його дружина і двоє синів, а його бібліотека спалена. У цей період ним написані твори "Скорботний" і "Лабіринт світла".
Поступово просувається релігійна кар'єра Коменського. Він входить в експедиції священиків, які підбирали місця для сховищ Чеським братам в інших країнах, його посилають з посольством до скинутого монарху Чехії Фрідріх Пфальцський. У 1624 році він заручається з Доротою Кирилової, дочкою відомого діяча Чеського братства.
4 лютого 1628 разом з групою протестантів йому знову довелося покинути Чехію і відправитися в місто Лешно. Тут він стає ректором національної школи і приблизно в цей період Ян Амос Коменський починає свою працю "Велика дидактика". Він приходить до думки, що однією з найголовніших наук людства є педагогіка. Тільки створюючи і виховуючи людини, ми зможемо побудувати упорядковані держави і господарські системи, вважав великий педагог. Він пише трактати "Відкриті двері мов", "Відкриті двері предметів" ("Загальна мудрість християнська ...")," Провісник пансофии "(загальної мудрості). Твори Коменського стають відомими серед протестантських педагогів і Самуель Гартлиб, відомий англійський реформатор, запрошує його до Англії.
Подорож до Англії починається влітку 1641 року. Він виявляється в протестантському державі, отримує можливість безперешкодно творити, і, крім того, задовольняти фінансові запити Громади. У Швеції, за задумом канцлера цієї держави, Каменський повинен на практиці здійснити реформу школи, описану педагогом у "Великій дидактиці". Місцем для експерименту було обрано Ельбінг (нині територія Польщі). Проте, в 1648 році, не дочекавшись результатів діяльності, з різних причин, Яна Амоса, шведи прийняли за платформу шкільну реформу, запропоновану упсальским університетом. Практично в той же час вмирає друга дружина Коменського.
Коменський, залишившись без покровителів, повертається в Лешно і стає єпископом. Протестантський священик такого рангу не міг бути неодруженим, і 17 квітня 1649 Коменський одружується на Яні Гаюсовой. До того часу постійні військові невдачі підірвали дух Чеських братів і відображенням цього є трактат Коменського "Заповіт вмираючої Матра - Громади братської - своїм синам і дочкам, яким вручає вона багатства свої і призначає спадкоємців".
У 1650 року Коменський отримує чергову пропозицію високих осіб - князь Сигізмунд Ракоці запропонував йому здійснити реформу трансільванських шкіл у Верхній Угорщині. 13 лютого 1651 почалося викладання за новою системою в місті Шарош-Патак. Успіхи викладацької діяльності змушують відмовитися Каменського від політичної діяльності, він починає роботу над "Світом чуттєвих речей в картинках", мабуть, одним з перших посібників подібного роду в історії європейської педагогіки. Він становить пісенно-драматичний збірник "Школа-гра" для навчання дітей латинської мови.
І знову в роботу педагога втручається війна. Польща, окупована Швецією повстала, і 27 квітня 1656 польські партизани осадили Лешно. У цій війні він втратив все майно, накопичене за 28 років, а також, більшу частину своїх рукописів. Багато протестантські центри навперебій запрошували до себе Яна Амоса. Він вирішив обрати для свого поселення Амстердам (столицю Батавії). Син давнього покровителя Коменського Лаврентій де Геер взявся оплачувати працю педагога і видання його творів. Результати не забарилися. У Нюрнберзі виходить "Світ чуттєвих речей в картинках". У 1657-1658 році видано нарешті "Велика дидактика" в чотирьох томах. Книгу чекав великий успіх. Вчений починає роботу над "Загальної мудрістю".
І знову війна. Англія і Нідерланди увійшли в конфлікт. Однак авторитет Коменського в той момент вже стояв на недосяжній висоті. На заклик педагога воюючі сторони уклали мирний договір. Результатом життєвих роздумів про власні колізії і долю Європи стає праця "Загальне виправлення". У цьому всеосяжному праці поряд з наївними, ідеалістичними думками Коменський малює образ устрою світу, знайомого мешканцям другої половини XX століття.
Поступово роки і негаразди беруть своє. Останні роботи Коменського він вже диктує. У листопаді 1670 Яна Амоса Коменського не стало.

1.2 Філософські основи педагогічної системи Коменського
Говорячи про Яна Амоса Коменського ми повинні враховувати його різнорідну діяльність. Він і публіцист, і проповідник, і політик, і педагог. Сам же для себе він обирав найголовнішим справою філософію.
Філософія Коменського була, перш за все, виправданням існування людини в бурхливому світі. Ще навчаючись в Гернборнском університеті у професора Альштеда він формулює три основні принципи своєї діяльності.
Перш за все, це жага охопити повністю величезний потік нових знань і відкриттів, який в ту епоху дійсно переливався через край прямо на очах. Друге - необхідність підпорядкувати неосяжні масштаби науки певній системі, а точніше, вивести з неї певну систему. І нарешті - прагнення при всій різнорідності пізнаваного "матеріалу" прийти в його розумінні до загальної гармонії, яка, особливо на перших порах, повинна була усунути протиріччя між науковим пізнанням і істиною, "явленої" в Святому писанні ".
Філософія часто стикається з навчанням. Багато хто з класичних філософів були одночасно і педагогами. Вищу університетську освіту в Західній Європі від народження до сьогоднішніх днів нерозривно пов'язане з філософським знанням. Але, ні в одному вченні, крім дидактики Я. А. Коменського, ми не спостерігаємо такого взаємопроникнення ідей філософії та педагогіки.
Коменський живе в один час з багатьма відомими особистостями людської історії. Серед його сучасників називають Шекспіра і Сервантеса, Лопе да Вега, Меркатор, Бруно, Копернік, Декарт, Гоббс, Спіноза і Гассенді, відомо, що Ян Амос близько був знайомий з Рембрандтом в останній період свого життя. Коменський стояв на порозі двох епох. У його час формувалося обличчя сучасної науки, її методологія і методи.
З точки зору Каменського, мета людини - використовувати дані Богом якості для досягнення гармонії людського духу з навколишнім світом. Така гармонія "космічного" характеру є одним із найпрогресивніших ідей давньогрецьких і римських мислителів.
У його працях проявляється характерна для слов'янізму риса - прославляння "спільної справи", яке повинно об'єднати всіх людей Землі в єдину сукупність.
Звертаючись до особистості Сократа, він вказує, що значення праць античного автора полягає насамперед у тому, що він відступив від "мудрування" і перейшов до моральної антропософіческой філософії.
Не випадковий піднятий Коменським питання про сутність речей і поняттях про речі. Суперечка номіналістів і реалістів з цього приводу знаменував собою практично всі середні віки. Лише з приходом Нового часу, філософів прогресивної формації ця проблема втратила свою колишню гостроту. "... Якщо поняття не відповідають речам, які вони повинні відображати, то вони стають нетвердими, хиткими, сумнівними" [1, с. 68]. Коменський відходить від методів схоластики і патристики, які вважали, що можна пізнати світ, не вдаючись до реальних речей.
Сам, володіючи безперечними задатками філософствування, Коменський, тим менш чітко відокремлює язичницьке знання від християнського, висміює багатьох з древніх авторитетів.
Але навіть більш ніж язичництво Ян Амос Коменський не любить самовихваляння. Він вважає, що зайве зарозумілість метафизиков, фізиків, астрономів, політиків, математиків і богословів породжує спотворення істини в їхніх працях. Крім того, на шляху наукового прогресу стоїть ряд труднощів.
Воістину геніальні думки розвиває Коменський, кажучи про три причини труднощі наукових занять. Першою причиною він вважає рабська спосіб постановки занять; другою причиною - хибний спосіб вивчення речей, коли учнів не навчають речей, а лише розповідають їм про речі; третя причина - недосконалість методу.
Точно також існують три причини того, що істина в книгах, в літературі страждає. Ці причини такі: а) розбіжності між науками, б) недостатня внутрішня зв'язок методу з самими речами, в) частиною недбалість, частиною недоречна пишність виразів і стилю.
З цих науково-методологічних посилок безпосередньо випливає педагогічний метод Яна Амоса Коменського. Він віддає перевагу поясненню речей і процесів, визнає безкрайній політ творчої думки.
Центральним пунктом філософського вчення Коменського є його праця «Пансофия». Пансофия - загальна мудрість, дзеркало світової машини (закономірностей сукупності предметів). В основі її лежать три пізнавальних принципи: почуття (відчуття), розум, божественне одкровення.
Провідні фахівці минулого періоду бачили в Коменском одночасно двох чоловік - матеріаліста, справжнього вченого, і боязкого ідеаліста, що рятується від переслідування інквізиції нальотом релігійності. Однак, виходячи із сучасних уявлень про філософію, потрібно сказати, що така точка зору є декілька однобокою. У Коменском уживався одна-єдина людина - протестант. І саме як протестант він повстає проти догматизму католицької філософії, і в той же час він глибоко і щиро вірує в Христа. Як віруюча людина, він сам обмежує власне пізнання певними рамками - моральними і релігійними.
Характерним для педагогічної філософії Коменського є побудова його теорії пізнання за принципом тріади. Він називає таку тріаду трьома ступенями мудрості.
Перша з них - теорія. Слідом за Декартом він висуває правила пізнання, що складаються з декількох етапів: подання предмета з усіх сторін, розкладання проблеми на кілька складових частин, і природна схильність людини самостійно розглядати і споглядати матеріальні предмети зовнішнього світу.
На другому щаблі - практиці так само три рівні. Спочатку учень повинен отримати зразок речі, збагнути сенс діяльності. Потім індуктивним методом людина з'ясовує, як з частин досліджуваного може вийти ціла річ. І, нарешті, мудро наслідуючи вмілим, повторюючи їх дії робити самоупражненіе.
Завершенням тріади діяльності, за Коменським, виступає хресіс (застосування). В першу чергу воно починається з з'ясування функціональної сутності речі, потім перебування правильного способу застосування речі. І, головне, «застосовувати вже здобуте знання тільки на добре» [1, с. 86].
Філософія Коменського пропонує розроблену методику наукового осягнення світу, розумну систему переходу від теоретичної до практичної діяльності і навпаки. Але в цілому філософія Коменського являє нам дві сторони свого вчення: перш за все вона підпорядкована головній меті - педагогіці, з іншого боку, задумавши цільну систему пансофии, він не зміг довести її до кінця. Очевидна причина того, що Ян Амос не зміг довести задумане до кінця, стан розкиданості, в якому він знаходився постійно. Не встигнувши вирішити одну проблему, він переходив до іншої. У результаті Коменського там і тут супроводжують провали.

2. Педагогічне вчення Коменського. «Велика дидактика» - перше наукове обгрунтування педагогічної теорії
2.1 Структура і зміст «Великої дидактики»
Центральним працею педагогічної теорії Яна Амоса Коменського по праву вважається «Велика дидактика». Задумана ним ще в молодості, вона виношувалася довгі роки, обростала різними доповненнями і додатками. Для свого часу вона являла собою воістину революційний підручник педагогічної теорії.
Повна назва книги звучить наступними чином:
Велика дидактика, яка містить універсальне мистецтво вчити всіх усьому, або вірний і ретельно продуманий спосіб створювати по всіх громад, містах і селах кожного християнського держави такі школи, в яких би все юнацтво тієї чи іншої статі, без усякого, де б то не було винятку, могло навчатися наук, удосконалюватися в моралі, виконуватися благочестя і таким чином у роки юності навчитися всього, що потрібно для теперішнього та майбутнього життя.
Таке довге назву характерно для книг того періоду. Замінюючи собою сучасну анотацію, воно випереджало ознайомлення читача з книгою, інформувало про зміст.
Книга починається введенням, що складається з декількох частин. Перша з них говорить про користь дидактики взагалі, друга є присвятою всім читачам, і третя звертається до всіх, хто стоїть на чолі справ людських, правителям держав, пастирям церков, ректорам шкіл, батькам і опікунам дітей.
У даному вступі автор визначає дидактику як універсальне мистецтво всіх вчити всьому.
При цьому в характерній для Коменського моральної манері він ставить метою свого вчення панморалістское виховання людини. Зазначимо також на антропологічну спрямованість введення. Ян Амос Коменський пише, що Господь створив два пречудових творіння: рай і людини. Педагог намагається спертися у своєму творі, перш за все на церковне погляд, вважаючи саме його вищою метою своєї системи.
Педагогічна система Коменського є, перш за все протестантське християнське вчення, і спрямоване на освіту дітей у християнському дусі, а в подальшому через відповідно вихованих дітей та відновлення авторитету церкви.
Але разом з цією метою, яка може бути оскаржена з тих чи інших мотивів (секулятівним або релігійним), він визначає надзавдання своєї дидактики:
«Керівною основою нашої дидактики нехай буде:
Дослідження і відкриття методу, при якому учащие менше б учили, учні більше б вчилися; в школах було б менше одуріння, марної праці, а більше дозвілля, радостей і грунтовного успіху ... »[7, с. 243]
Для досягнення цієї мети Коменський розділяє свою книгу на 33 глави. Ймовірно, це число є невипадковим. Справа в тому, що в тому чи іншому вигляді число «три» зустрічається досить часто в працях великого слов'янського педагога. У числі глав воно повторюється двічі. Глави поділяються на ряд пунктів, кожен з яких, для зручності читача, супроводжується підзаголовком.
З назв розділів можна логічно вивести декілька основних ідей Коменського. Перш за все, три перші глави є виправдання людини в чистому вигляді. Починаючи з твердження про те, що людина є істоту, Коменський приходить до висновку про те, що «... життя є тільки приготуванням до вічного життя» [5, с. 260]
Повторюючи услід за провідними ідеалістами епохи висновок про те, що всі найкращі почуття закладені в людину від природи, Коменський, проте, наполягає, що дані почуття необхідно розвивати (глави 4-6).
7-10 глави присвячені загальним принципам навчання - навчання має бути колективним, двостатеві і, по можливості, універсальним.
Потім кілька глав (12-16) присвячені викладу шкільної реформи, яку пропонував Коменський. Він вважає, що до появи "Великої дидактики" не було "нормальних" шкіл.
Для реальної реформи схоластичної школи Коменський пропонує вимоги до навчання (гл. 16), основи навчання
(Гл. 17-19) і методи навчання (гл. 20-24).
Решта голови в основному присвячені шкільної дисципліни, влаштуванню шкіл, дошкільного виховання (материнської школі), мовною навчання (латиною і рідної мови).
Заключну главу Ян Амос Коменський відвів умовам, необхідним для втілення своєї ідеї в життя. Педагогічна діяльність є одним з найважливіших суспільних справ і повинна всіляко підтримуватися громадською організацією.
Отже, школа повинна мати "достатній запас панметодіческіх книг" [5, с. 471]. Для підготовки цих книг потрібне об'єднання "талановитих і не бояться праці вчених мужів" [5, с. 472]. Цей методичний праця повинна оплачуватися щедро покровителями шкіл.
Закінчується книга проникливою молитвою, зверненою до Господа. "Господи Боже наш! Все, що ми здійснюємо в честь імені твого, все це від твоїх рук". [5, с. 476]
2.2 Дидактика як теорія навчання
Сучасна дидактична система складається з елементів традиційної дидактики і включає в себе елементи, що представляють її розвиток. Серед елементів традиційної дидактики ми знаходимо внесок дидактики Коменського, Гербарта, Дьюї, Бруннера та ін Дидактика сучасного педагога включає елементи систем вітчизняних педагогів, засновників концепції базової освіти.
Дидактика - теорія навчання. Поняття було введено вченим Вольфгангом Ратке у ХVI столітті. Зміст і сенс цього поняття дав Ян Амос Коменський (1592-1670 рр.)..
Категорії дидактики
В основі дидактики перебувають категорії дидактики. Категорія - це основне поняття конкретної науки.
Основні поняття дидактики можна представити у вигляді декількох блоків понять:
1. Викладання, вчення, навчання, освіта.
2. Мета, зміст, засоби.
3. Види, форми, методи.
Всі категорії дидактики - це категорії педагогіки. Дидактика ж, і всі її категорії є категоріями педагогіки.
1. Організація, система, технології.
Викладання - це цілеспрямована діяльність педагога, що має певний порядок, послідовність, спрямовані на досягнення педагогічної мети. Ця діяльність включає в себе виховний аспект, інформаційну частину, роботу з учнем по усвідомлення матеріалу і практичну частину.
Навчання - це процес (сопроцесс) пізнання. Цей процес включає в себе усвідомлення та осмислення в процесі пізнання, вправи і практичний досвід. У процесі навчання в учня змінюються колишні і виникають нові форми поведінки.
Навчання - це упорядкований взаємодія педагога і вихованця.
Знання - це сукупність ідей, в яких висловлено теоретичне оволодіння предметом.
Уміння - це здатність використовувати знання на практиці і оволодіння способами використання знань.
Навички - це вміння, доведені до автоматизму.
Зміст - це система наукових знань, практичних умінь і навичок, а також способів мислення і способів діяльності з оволодіння знаннями, вміннями та навичками.
Організація - це впорядкування процесу навчання, надання йому форми.
Форма - це зовнішній вигляд, оболонка.
Кошти - це те, що розташовується між педагогом і учнем (класна кімната, підручник, техніка, голос викладача і т.д.).

2.3 Роль освіти в гармонійному розвитку людини і вдосконаленні суспільства

У "Великій дидактиці" важливе значення приділяється поняттю природосообразно навчання. Усю завдання навчання Коменський часто зводить не так до користі конкретної людини (хоч і не уникає її), скільки до користі, насамперед держави.
Грунтуючись на прикладах дітей-Мауглі, яких, ймовірно, було чимало в країні пожираємий вогнем воєн та епідемій, Коменський доводить, що людина без виховання стає не чим іншим, як тільки звіром. Він стверджує, що виховання і освіту потрібно всім категоріям людей, багатим і бідним, розумним і дурним, начальникам і підлеглим, чоловікам і жінкам. Жодна людина не може уникнути утворення, бо саме воно робить людину справжньою людиною.
У школах потрібно прагнути до того, щоб:
1. При допомогою наук і мистецтв розвивалися природні обдарування.
2. Удосконалювалися мови.
3. Розвивалися доброзвичайність і звичаї в напрямку будь-якої благопристойності згідно з усіма моральними засадами [5, с. 295].
Коменський неодноразово намагається визначити так зване "правильне виховання", вкладаючи в нього власне христологічного зміст. Але сама по собі думка про правильність тієї чи іншої форми освіти є цінним для нас. З давніх часів до сьогоднішнього дня у школах різних народів боролися і продовжують боротися різні педагогічні системи. Кожна з них вважає саме свою точку зору як єдино правильною. Але єдиним критерієм правильності діяльності тієї чи іншої форми навчання може виступати лише якість знань випускників.

2.4 Основні категорії педагогіки Коменського

У "Великій дидактиці" як і в інших книгах, Коменський звертається, перш за все, до розробки такої діалектичної категорії як універсальний метод навчання. Починаючи книгу зверненням до читачів, він формулює дидактику як "універсальне мистецтво всіх вчити всьому. І притому вчити з вірним успіхом ..." [3, с. 245]
Коменський був новатором в області дидактики, яка висунула багато глибоких, прогресивних дидактичних ідей, принципів і правил організації учбової роботи (навчальний рік, канікули, розподіл учбового року на навчальні чверті, одночасний прийом учнів восени, класно-урочна система, облік знань учнів, тривалість навчального і т.д.
Скінчено, далеко не всі ці ідеї були висунуті і розроблені самим Коменським. Так, наприклад, урок як навчальний метод застосовувався за кілька століть до "Великої дидактики", але вперше в історії человечеств Коменський звів докупи всі ці педагогічні методи.
Людина за своєю природою, говорить Коменський, народжується цілеспрямованою і здатною до розуміння найрізноманітніших речей. Властивість пізнання божественно в людині. "... Немає необхідності що-небудь привносити людині ззовні, але необхідно розвивати, з'ясовувати те, що він має закладеним у собі самій, в зародку, вказуючи значення всього існуючого" [3, с. 273].
Таким чином, на відміну від багатьох релігійних людей до нього і після нього, Коменський визнає в прагненні людини до знань божественну, а не сатанинську природу. Умовою ж задоволення цієї жаги Коменський висуває освіту людини.
Будучи сенсуалістов і раціоналістом за своїми філософськими поглядами Коменський основою пізнання і навчання поставив чуттєвий досвід і теоретично обгрунтував і детально розкрив принцип наочності.
Підтвердженням уваги Коменського до принципу наочності є один з найбільш знаменитих праць педагога - "Світ чуттєвих речей в картинках, або Зображення і найменування всіх найголовніших предметів у світі і дій в житті".
Наступним головним принципом роботи школи за Коменським є систематичність навчання. Необхідно доводити учнів до розуміння зв'язку між явищами і так організувати навчальний матеріал, щоб він не здавався учням хаосом, а був би коротко викладено у вигляді небагатьох основних положень. У навчання, він вважав, треба йти від фактів до висновків, від прикладів до правил, які систематизують, узагальнюють ці чинники та приклади; йти від конкретного до абстрактного, від легкого до важкого, від загального до приватного; спочатку давати загальне уявлення про предмет або явищі, потім переходити до вивчення його окремих сторін.
Навчання поза всяким сумнівом має бути і посильним, а засвоєння матеріалу міцним. Постійні вправу і повторення в школі Коменського були основними методами навчання мови та багатьох інших предметів. Але і в самих вправи Коменський дотримувався діалектичний принцип. Спочатку учні освоювали інструмент, з яким треба було працювати, потім виконували окремі елементи, і лише як завершення бралися за цілу роботу.

Коменський про роботу вчителя

У педагогіці Коменського чільне місце приділяється ролі вчителя. Адже саме по собі освіта не має ніякого сенсу без навчального суб'єкта. Але в той час авторитет вчителя був дуже малий. Коменський ж вимагав, щоб, з одного боку, населення ставилося з повагою до вчителя, а з іншого - сам вчитель зрозумів, яку важливу функцію він виконує в суспільстві, і він був готовий власної гідності. Учитель, писав він, повинен бути чесним, діяльним, наполегливим, живим зразком чеснот, які він має прищеплювати учням, бути людиною освіченою і працьовитим. Він повинен безмежно любити свою справу, ставитися до учнів по-батьківськи, будити інтерес учнів до знань.
Одночасно вчитель повинен бути і проповідником, людиною, яка знайомить учнів з Одкровенням Господнім. І в цьому зв'язку вчителю Коменського легше бути авторитетом для своїх учнів, ніж простому найманому службовцю. Але в той же час, ця вимога є відступом від власних принципів Коменського - навчання дітей незалежно від їх віросповідання.
З точки зору, Коменського учительство є не стільки професією, скільки покликанням. Людина повинна прийти до думки про те, що він буде давати освіту підростаючому поколінню в ході життєвих переживань. Він повинен мати солідну теоретичну підготовку, перш ніж братися за цю працю. Крім того, вчитель не повинен бути стурбований про власне благополуччя, воно забезпечується приймаючою громадою. Громада ж, виділяючи гроші на наймання вчителя, поверне їх сторицею у вигляді знань власних дітей.
Місце вчителя у школі чітко обумовлено в кількох книгах Коменського. Зокрема, в трактаті "Закони добре організованої школи" докладно встановлюються порядок і прийоми обліку знань учнів; декуріони (своєрідні старости) щодня перевіряють знання всіх учнів, коли вчитель на кожному уроці перевіряє знання. Викликаючи декількох учнів; ректор школи один раз на місяць перевіряє успішність учнів шляхом випробувань. У кінці кожної чверті влаштовуються також випробування, а після закінчення навчального року - перевідні іспити з класу в клас.
Учитель, за Коменським, постійно удосконалюється у своїх знаннях і уміннях. "Хороший учитель не пропускає жодного слушної нагоди, щоб навчитися чогось корисного" [4, с. 156]. Учитель повинен вчити учнів всього і всебічним чином "заради доставляння людині цілковитого досконалості".
У якості останнього настанови вчителям Коменський говорить про те, щоб вони ніколи не забували мету і завдання свого класу, завжди чітко уявляючи що повинно бути досягнуто в ході навчання. А разом з метою прямого навчання тих чи інших предметів, Коменський ставить завдання морального виховання, як одного з найголовніших у людському житті.

2.5 Зміст, форми і методи морального виховання за Я.А. Коменському

Управління людини собою є, на думку Коменського, однією з трьох цілей виховання. Воно досягається моральним вихованням.
Необхідно відзначити, що точка зору Коменського на шкільне моральне освіта відрізняється від нині загальноприйнятою в Росії. Тут для скорочення витрат на школу, особистості вчителя і вихователя є об'єднаними. Коменський ж розводить їх вводячи поняття педагогіуса (вчителі) та педагога (вихователя).
Ретельно вивчивши в університетській молодості праці Платона, Арістотеля, Плутарха й Сенеки, Коменський слідом за ними оголошує головними чеснотами вихованої людини мудрість, поміркованість, мужність і справедливість. Він радив розвивати у дітей скромність, слухняність, доброзичливість до інших людей, охайність і акуратність, ввічливість, шанобливість до старших, працьовитість.
Засобами морального виховання Коменський вважав: приклад батьків, вчителів, товаришів; настанови, бесіди з дітьми; вправи дітей в моральному поводженні (зокрема, у вихованні мужності); боротьбу з розбещеністю, з лінню, необачністю, недисциплінованістю. Велике значення в процесі морального виховання має вироблення позитивних звичок.
Одне з найбільших місць у моральному вихованні дітей Коменський відводить родині, ролі матері і батька. Школа, вихователі, проповідники, вважає він, можуть лише розвинути і деяким чином направити виховання дітей у потрібне русло, але основне умонастрій особистості народжується все-таки в сім'ї.
Намагаючись підтримувати у своїх учнях жвавість, властиву дитячому віку, Коменський разом з тим і вимагав від них дисципліни. Слід підтримувати дисципліну хорошими прикладами, ласкавими словами, і завжди щирим і відвертим прихильністю.
У книзі "Закони добре організованої школи" Коменський обумовлює правила поведінки учнів, старост класів (декуріонів), службовців школи, вчителів, вихователів і директорів.
"Нехай підтримання дисципліни завжди відбувається строго і переконливо, але не жартівливо або люто, щоб порушувати страх і повагу, а не сміх або ненависть. Отже, при керівництві юнацькому повинна мати місце лагідність без легкодумства, при стягнення - осуд без уїдливості, при покарання - строгість без лютості "[2, с. 37].

ВИСНОВОК
Ян Амос Коменський зробив величезний вплив на розвиток педагогічної думки і в усьому світі. Його підручники, перекладені на багато мов, одержали широке поширення в багатьох країнах, у тому числі і в Росії в 17 - 18 століттях, були кращими навчальними книгами для початкового навчання протягом 150 років і послужили зразками для розробки підручників іншими прогресивними педагогами.
Коменський був новатором в області дидактики, які висунули багато глибоких, прогресивних дидактичних ідей, принципів і правил організації учбової роботи (навчальний рік, канікули, розподіл учбового року на навчальні чверті, одночасний прийом учнів восени, класно-урочна система, облік знань учнів, тривалість навчального дня т т. д.). Рекомендації його з цих питань до цих пір в основних рисах застосовуються в школах різних країн.
У розвитку педагогіки Коменський, як зазначив Лейбніц, зіграв таку ж роль, як Декарт і Бекон у розвитку філософії, як Коперник у розвитку астрономії.

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
1. Історія освіти і педагогічної думки: Учеб. Для студ. висш.учеб. закладів. - М.: Изд-во ВЛАДОС - ПРЕС, 2003. - 352 с.
2. Коменський, Я.А. Вибрані педагогічні твори / Я.А. Коменський. - У 2-х т. Т.1. -М.: Педагогіка, 1982.
3. Коменський, Я.А. Вибрані педагогічні твори / Я.А. Коменський. - У 2-х т. Т.2. - М.: 1982.
4. Коменський, Я.А. "Велика дидактика". - Вибрані педагогічні твори / Я.А. Коменський. - М.: Уч.пед.іздат., 1955.
5. Кратохвіл, М.В. Життя Яна Амоса Коменського / М.В. Кратохвіл. - М.: Просвещение, 1991.
6. Лордкіпінадзе, Д.О. Ян Амос Коменський / Д.О.Лордкіпінадзе. - М.: Педагогіка, 1990.
7. Ніпков, К.Е. Ян Коменський сьогодні / к.е. Ніпков. - СПб.:
"Глаголь", 1995.
8. Піскунов, А. І. Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки / А.І. Піскунов. - М.: «Просвещение», 2001.
9. Теорія і практика шкільних виховних систем / Редкол: Л.І. Новікова та ін М.: Нова школа, 1996. - 160 с.
10. Джібладзе, Г.Н. Філософія Коменського / Г.М. Джібладзе. - М., Прогрес, 1982.