Сергій Чесноков, Нижній Новгород
В. М. Васнецов представлення не потребує. Однак слід зауважити, що якщо про релігійну його живопису стали говорити лише в 1990-і рр.., То спеціальних досліджень політичних поглядів художника нам поки не відомо. Тим часом своїх крайніх правих переконань художник ніколи ні від кого не приховував ...
Присвячується 100-літньої річниці з дня народження цесаревича Олексія
Як Єгор'єв кінь пріподимет круп, Як прокинеться рать по Русі Святой.В.К.
Однією з першорядних завдань нашого часу є завдання виховання патріотизму у підростаючого покоління. Однак чи можна говорити про повноцінний патріотичному вихованні, якщо підрубані самі його коріння - до цих пір зганьбленим є, наприклад, таке поняття, як «чорносотенець», з яким асоціюються лише погроми і безкультур'я. У самому слові чується "чорний", тому, як слушно зауважив Вадим Кожинов, явище, що позначається словом "чорносотенець", дійсно дуже важко "обілити" - мимоволі напрошується саме ця гра слів.
Але хто ж такі чорносотенці? Чи тільки мужицький монархізм стоїть за цим поняттям?
Здається, що саме нижегородцам повинна належати ініціатива у справі повернення колишнього сенсу цього слова, бо чорносотенним було ополчення великих патріотів землі Руської, наших земляків - Козьми Мініна і Пожарського Димитрія. Випереджаючи опубліковані матеріали, нам би хотілося сказати про двох інших найбільших діячів чорносотенства - художника і мислителя.
Біографія
Віктор Васнецов народився у Вятському краї 15 травня (за новим стилем) 1848 року в родині сільського священика Михайла Васильовича Васнєцова. Мати, Аполлінарія Іванівна, народила шістьох синів, з яких Віктор був другим. У будинку Васнецових сусідили уклади сільської і міського життя. За матеріальним умовам життя багатодітної сім'ї Васнецових нагадувала скоріше побут селянина-середняка. Одночасно Михайло Васильович, сам широко освічена людина, намагався дати дітям різнобічну освіту, розвинути в них допитливість і спостережливість. У сім'ї читали наукові журнали, малювали, писали аквареллю. Тут здобули перше визнання рано проявилися художні нахили майбутнього живописця. Мотивами його перших натурних замальовок стали сільські пейзажі, сцени з сільського життя.
"Я жив у селі серед мужиків і баб і любив їх не" народницьких ", а по-простому як своїх друзів і приятелів, слухаючи їх пісні і казки, заслуховувалося, сидячи на посиденьках при світлі і тріску скіпки", - розповідав згодом Васнєцов. У 1858 році він їде вчитися до Вятки - спочатку в духовному училищі, потім у духовній семінарії: дітей священиків приймали туди безкоштовно.
Духовна семінарія у В'ятці була високорозрядних навчальним закладом. У семінарії Васнецов вивчав літописні зводи, хронографи, Четьї Мінеї - житія святих, притчі та інші твори. Давньоруська література, її поетика також направляли інтерес майбутнього художника до російської давнини. "Я завжди тільки Руссю і жив", - згадував пізніше художник. З семінарії Васнецов виніс глибоке знання складної православної символіки, яке використовував потім в монументальному живописі, у своїх храмових розписах.
У серпні 1867 року з благословення батька Віктор Васнецов залишив семінарію за півтора роки до її закінчення і з вирученими від лотереї грошима виїхав до Петербурга вступати в Академію мистецтв.
Перший рік Васнецов не навчався в Академії через непорозуміння: після здачі іспитів він не зрозумів, що був прийнятий. Зиму 1867-1868 років він займався в Школі Товариства заохочення мистецтв, де викладав Іван Крамськой, який згодом став його другом і порадником. Розпочавши в наступному році навчання в Академії, Васнєцов познайомився з Рєпіним, спілкування з яким переросло і міцну дружбу, зблизився з Архипом Куїнджі, Василем Максимовим, Василем Полєновим, Василем Суріковим, Марка Антокольського, братами Прахових.
Після року навчання в академії Васнецов отримує дві малі срібні медалі за малюнок "Два оголених натурника" і етюд з натури, а через два роки удостоюється великий срібної медалі за малюнок "Христос і Пилат перед народом". Час це для Васнецова дуже важке. Він переживає смерть батька, печеться про брата Аполлінарії, майбутньому художника, який приїжджає з Вятки, багато працює заради заробітку. У ці роки він виконав близько двохсот ілюстрацій до "Народної абетки", "Солдатської абетки" Столпяпского, до "Руської азбуці для дітей" Водовозова. Їм були ілюстровані казки "Коник-Горбоконик", "Жар-птиця" і інші ".
Важливу роль в житті художника відіграло знайомство з московською сім'єю великого промисловця і підприємця, відомого мецената Сави Івановича Мамонтова, який зумів об'єднати навколо себе найбільших російських художників в співдружність, назване згодом абрамцевском гуртком. Музичні вечори, постановки живих картин і вечірні читання драматичних творів і пам'яток народного епосу, розмови про проблеми мистецтва та обмін новинами сусідили в будинку Мамонтових з лекціями історика Василя Ключевського про минуле Росії. У мамонтовським співтоваристві Васнецов з новою силою відчув естетичну цінність російської культури ..
У початку 1885 року Віктор Михайлович Васнецов отримує від А.В. Прахова запрошення взяти участь у розписі тільки що побудованого Володимирського собору в Києві. Не відразу, але свою згоду художник дає. У нього вже є досвід - абрамцевской церква Спаса, епічні полотна. Все це дозволяє йому звернутися до розпису великих стін, створення монументально-декоративного простору. Віруюча людина, в роботі для церкви він починає бачити своє справжнє покликання.
У величезному Володимирському соборі Васнецову треба було розписати головний неф і апсиду. Відобразити самі основні сюжети Старого і Нового завітів, зобразити російських історичних діячів, зарахованих до лику святих, прикрасити склепіння орнаментами.
Більше десяти років працював Васнецов над розписом в соборі. Сам по собі факт настільки грандіозної роботи вражає (близько 400 ескізів, безпосередньо стінопис за участю помічників - понад 2000 кв. М), не має рівних в російській мистецтві всього XIX століття.
Основною ідеєю програми, розробленої Адріаном Праховим для внутрішньої обробки Володимирського собору, присвяченого 900-річчю хрещення Русі, було осмислення релігійної історії Росії, її включеності через Візантію у всесвітню історію культури.
Готуючись до робіт у храмі, Васнєцов знайомився з пам'ятниками раннього християнства в Італії, вивчав мозаїки і фрески київського Софійського собору, фрески Кирилівської та Михайлівського монастирів у Києві. За його плечима вже був досвід освоєння традицій давньоруського мистецтва - пам'яток новгородського, московського, ростовського і ярославського зодчества, вивчення московських старообрядницьких ікон, книжкової мініатюри Стародавньої Русі, народної творчості.
Працюючи в соборі, Васнєцов, безумовно, не міг спиратися лише на свої власні уявлення, художній досвід і знання. Він повинен був постійно перевіряти чи згодні його роботи з духом Церкви, з каноном і багато чого вже намальоване він повинен був відкидати, якщо ескізи здавалися йому недостатньо церковними. Адже крім усього, ескізи повинні були прийматися церковним Радою.
Йому було дано втілити образ Божої Матері по-новому, нікого не повторюючи, "з теплотою, щирістю і сміливістю". Богоматір, що йде по хмарах з Немовлям, він написав у апсиді вівтаря. Глибоко особисті душевні переживання художника дозволили йому з незвичайною простотою і людяністю, втілити в образі Богоматері красу жіночності, силу материнського почуття і проникливу натхненність. Ідеальний жіночий образ отримав нарешті своє завершення. Недарма Богоматір Васнецова стала одним з найулюбленіших образів відразу ж після освячення Володимирського собору. Репродукції з нього можна було зустріти в багатьох будинках Росії в кінці XIX - початку XX століття.
Працюючи над втіленням образів князів Володимира, Андрія Боголюбського, Олександра Невського, Михайла Чернігівського, Михайла Тверського, княгині Ольги, літописця Нестора, іконописця Аліпія і багатьох, багатьох інших, художник продовжив свої роздуми про історичне минуле Росії. Воїнами, відстоюють незалежність рідної землі, представлені одягнені у важкі обладунки Андрій Боголюбський та Олександр Невський.
Народні уявлення про розумні, вольових, рішучих і непохитних правителів втілилися в образах князя Володимира і княгині Ольги. До образу великого князя Володимира, в ім'я якого було освячено собор, Васнєцов звернувся тричі - у композиції Хрещення Святого князя Володимира, Хрещення киян і в іконописному образі Святого князя Володимира. При урочистості і деякою патетичності, відповідних значущості сцен, у всіх трьох випадках образ князя Володимира наділений яскраво вираженими індивідуалізованими рисами. "Чудовий пам'ятник по собі залишить Васнецов російським людям, - писав М. В. Нестеров. - Вони будуть знати в обличчя своїх святих, угодників і мучеників, всіх тих, на кого вони хотіли б бути схожим і що є їх заповітний ідеал".
Коли зняли лісу і в серпні 1896 року в присутності Царської Сім'ї та двору собор був освячений, навколо роботи Васнецова розгорілися запеклі суперечки.
"Його душа рветься до неба, але прикріплена до землі", - сказав про Васнецова його щирий шанувальник отець Сергій Булгаков, беззастережно прийнявши його релігійну живопис.
Успіх Васнєцовський розписів був величезний. Їм була присвячена небувала за чисельністю література - дослідження, статті, замітки. У них бачили початок відродження російського релігійного мистецтва, а в Васнецова - "геніального провісника нового напряму у релігійному живопису". Вони придбали незвичайну популярність і повторювалися в кінці XIX - початку XX століття в безлічі храмів в Росії.
Характерно збереглося в спогадах думку самого художника про свою діяльність у соборі, висловлене ним вже наприкінці життя: "Я сам думав, що я проник в дух російської ікони і що я висловив внутрішній світ живописця того часу, що я збагнув - це вже від гордості - техніку цього старого часу. Виявилося, однак, що я глибоко помилявся. Дух стародавньої російської ікони виявився в багато разів вище, ніж я думав. Внутрішній світ живопису того часу був набагато більш багатим в духовному сенсі, ніж дух нашого часу, або особисто мій , або Нестерова, і нам далеко до їх техніки, до їх мальовничого ефекту ". Цей відгук - мужнє визнання майстра, який вважав, що "немає на Русі для російського художника святіші і плідніше справи як прикраса храму".
Після закінчення робіт у київському Володимирському соборі Васнецов отримав численні замовлення на оформлення храмів у Петербурзі, Гусь-Хрустальний, Дармштадті, Варшаві. Найбільш значною серед них була декорировка церкви заводу кришталевого скла в маєтку Нечаєва-Мальцева в Гусь-Хрустальний в 1904 році. Художник створив там розпису не на стінах, як у Київському соборі, а на полотнах, що зміцнювалися на стінах, - і зробив ескізи для мозаїчних зображень. Васнєцовський талант монументаліста-декоратора з найбільшою силою виявився в полотні "Страшний суд". У величезній композиції (700 х 690 см), присвяченій темі останнього судилища, він втілив народжене його могутньої фантазією уявлення про всесвіт і людство. Він розділив полотно па три яруси і, як у складних багатофігурних іконах, легко і вільно заповнив його великими групами фігур. Маса епізодів, сцен, фігур об'єднана тут в цільну, суворо симетричну і врівноважену картину, узгоджену з архітектурою церкви.
Так склалося, що три десятиліття без малого пролягли між першим олівцевим начерком (1871), понад два десятиліття - між паризьким ескізом і полотном "Богатирі" (1898), що вінчають героїчний цикл робіт живописця. Пізніше він згадував: "Я працював над Богатирями, може бути, не завжди з належною напруженістю ... але вони завжди невідступно були переді мною, до них завжди вабило серце і тяглася рука! Вони ... були моїм творчим боргом, зобов'язанням перед рідним народом ...".
У квітні 1898 року Васнецова відвідав Павло Третьяков. Кілька хвилин мовчки він вдивлявся в картину, що закривала всю праву стіну майстерні художника, і питання про придбання "Богатирів" в галерею було вирішене. Картина зайняла своє постійне місце в Третьяковській галереї. Це було одне з останніх придбань Павла Михайловича.
Із закінченням картини стала нагальною думка про персональній виставці художника. Така виставка була організована в березні-квітні 1899 року в приміщенні петербурзької Академії мистецтв. На ній було представлено тридцять вісім творів живопису. Центром ж стало саме "капітальне", за словами Стасова, твір - "Богатирі".
"Дивовижний трудівник", "великий розумник і розумник", Васнєцов, пристрасно шукав естетичний і моральний ідеал у національному характері російського народу, в його духовних традиціях, зумів пронести свій "символ віри" через усю творчість, наполегливо впроваджуючи його в свідомість сучасного суспільства, в навколишнє життя. Він знаходив живий відгук у своїх сучасників. Його називали "першопрохідцем". І як першовідкривач, творчість якого є перехідним, що поєднує в собі різні елементи, Васнєцов викликав у сучасників суперечливі почуття та оцінки - подив і захват, різку критику і схиляння, але він ніколи і нікого не залишав байдужим, завжди був предметом роздумів і суперечок. "Ваша творчість, - писав йому відомий діяч" Світу мистецтва "Сергій Дягілєв, - і оцінка його вже багато років - саме тривожне, саме пекуче і саме невирішеною місце у спорах нашого гуртка". І він же говорив художнику: "З усього покоління наших батьків Ви ближче до нас, ніж всі інші ..." Ми не знайдемо іншого художника, який був би близький представникам самих протилежних естетичних течій, але кожному близький якоюсь особливою межею своєї творчості і нікому не близький повністю, до кінця. Одні віддавали йому данину як "тіпісту" і бачили його силу в жанровому живописі, інші цінували найбільше його звернення до народного епосу і казці, треті його головний внесок у розвиток російського мистецтва бачили в його ролі "провісника нового напряму у релігійному живопису", четверті - в тому, що "він перший із художників знову звернувся до прикраси життя". Але для всіх діячів російської культури, що міркували про шляхи розвитку національного мистецтва, Васнецов був однією з ключових фігур у процесі переходу від епохи передвижництва до мистецтва початку XX століття і, звичайно ж, одним з головних діячів російської художньої культури XIX століття. "Десятки російських видатних художників, - писав в 1916 році Михайло Нестеров, - беруть свій початок з національного джерела - таланту Віктора Васнецова".
Загалом, В. М. Васнецов представлення не потребує. Однак слід зауважити, що якщо про релігійну його живопису стали говорити лише в 1990-і рр.., То спеціальних досліджень політичних поглядів художника нам поки не відомо. Тим часом своїх крайніх правих переконань художник ніколи ні від кого не приховував. У цьому може переконатися кожен, відвідавши його будинок (тепер Будинок-Музей), де буквально зіткнеться з величезною двоголовим орлом - Російським Державним Гербом, вирізаним у всю богатирську красу на дубовому столі, що стоїть посеред кімнати.
В.М. Васнецов і Л.А. Тихомиров
Істотно розширює наші уявлення про цю довгий час замовчувався темі й історія взаємин В. М. Васнецова з найбільшим ідеологом монархії Л. А. Тихомирова (1852-1923), по відношенню до якого ситуація склалася прямо протилежна. Незважаючи на те, що сьогодні видані практично всі основні роботи мислителя, в тому числі й релігійно-філософські, він продовжує сприйматися як людина однієї книги - "монархічної державності".
Цій книзі, а точніше викладеним у ній ідеям присвячена маса літератури, захищено кілька дисертацій, як вітчизняними, так і зарубіжними авторами. І, тим не менш, абстрактне розгляд книги, вирваною з історичного контексту, представляється так само неплодотворним, як і спроба прочитання тексту, зашифрованого на кортику в однойменній повісті дитячого письменника Анатолія Рибакова. І навпаки розгляд історії написання книги дозволяє знайти "піхви" і прочитати текст.
У рік, коли святкується 100-річчя з дня народження Великомученика Царевича Олексія необхідно сказати про те, де знаходяться невраховані піхви до того холодної зброї, яке, по прекрасному виразу генерала А. А. Кирєєва, було виковано Л. А. Тихомирова. Цими піхвами була атмосфера очікування від покаявшегося революціонера головної праці його життя - "монархічної державності" художником Віктором Михайловичем Васнєцовим, який у ті роки працював над великими полотнами для Георгіївської церкви с. Гусак Володимирській губернії (нині м. Гусь-Хрустальний).
Сказати це дозволяють збереглися в Будинку-Музеї художника і чекає своєї публікації листа Л. А. Тихомирова В. М. Васнецову, який, як видно з цих листів, не тільки надихнув Лева Олександровича на роботу над книгою, але й знайшов кошти, необхідні для її першого видання 1905
З Васнєцовим Тихомирова звело трагічна обставина - передчасна смерть його близького товариша Юрія Миколайовича Говорухи-Отрока. І наш город.23-29 липня 1896 Тихомирова всією сім'єю подорожували по воді в Нижній Новгород на Всеросійську промислову та мистецьку виставку, де були 26-28 числа. А вже 30 липня Лев Олександрович зі скорботою записав у щоденнику: "Прибутки до Москви. Дізналися, що Говоруха-Отрок помер 3 дні тому" [i].
Після цього Тихомирова від імені "Московских ведомостей" замовлений був В. М. Васнецову проект пам'ятника на могилу Ю. М. Говорухи-Отрока на кладовищі московського Скорбященського монастиря [ii].
Разом з Ю. Н. Говоруха-Отрок (псевд. Ю. Миколаїв), автором відомої книги про творчість В. Г. Короленка, Лев Тихомиров, ще при Олександрі II, проходив по одному політичному процесу - 173-х. Згодом вони різними шляхами - Тихомиров за кордоном, Говоруха-Отрок ще у в'язниці - прийшли до перегляду своїх революційних переконань. Покаявшись у 1888 р. перед царем і в січні 1889 р. Повернувшись до Росії, Тихомиров приваблює Говоруху-Отрока, працював у київському "Південному краї", до співпраці в "Московських відомостях".
Що стосується Васнецова, то він в 1896 р. завершував десятирічну роботу над храмом Св. Володимира у Києві. У нашому місті в художньому музеї є картина-ескіз до однієї з розписів - "Хрещення князя Володимира".
На Всеросійській промисловій і художній виставці в Нижньому Новгороді Васнецов брав участь картинами "Килим-літак", "Портрет Антокольського", "Голова дівчини". До речі, в той же рік їм були виконані ілюстрації до книги М. Кутепова "Великокнязівська і царське полювання на Русі з X по XVI століття". Чи був художник у Нижньому сам, або тільки брав участь картинами, поки, на жаль, точно не відомо. Однак саме з цього періоду в щоденнику Тихомирова з'являються періодичні відгуки про митця і його роботах, про численні відвідини їм Васнецова або його Васнецовим. Ось характерна запис 12 вересня 1900, написана за місяць до листа, в якому вперше згадується про спільне задумі "монархічної державності":
"Повертаюся до Васнецову. Він все сумує за Росію, і це з небагатьох людей, з якими я можу говорити цілком до душі з повним взаємним розумінням. Так, як він говорить, - Росію повинно розглядати як що знаходиться під безперечним Божим покаранням за безсумнівну забуття Бога і Божого Закону. Тому і віднімаються у нас найкращі люди, тому ми в рабстві у всякої гидоти. Але не вічно ж буде покарання. Коли-небудь покаємося ж ми і змінить Господь гнів на милість? Він в це вірить більш ніж я, хоч і я вірю. Якось сумно допустити, що вже якщо Господь карає, то як же ми не виправимося? Адже значить є Його Воля, щоб ми виправилися? " [Iii] Відомо, що ще працюючи над Володимирським собором в Києві, Васнецов в одному з листів писав про те, що постійно читає місцеві газети, і просив дружину відбирати і привозити йому найбільш цікаві статті з "Московских ведомостей" [iv]. Неважко тому припустити, що Тихомирова Васнецов повинен був знати заочно, за публікаціями, не кажучи вже про те, що Тихомиров не міг не знати Васнєцова. Інтерес до кається вождю терористичної "Народної Волі" повинна була підігріти і робота Васнєцова в 1883-1901 рр.. над оригіналами для мозаїк Петербурзького Храму Воскресіння Христового, побудованого на місці "смертельного поранених у Бозі покійного Імператора Олександра II", вбитого народовольцями. Адже Тихомиров був головним теоретиком їхньої партії, автором практично всіх програмних документів "Народної волі".
Для Васнецова великий твір - те ж, що храм розписати. Але з Тихомирова інше, тут мова йшла про єдиний, давно задуманому храмі його покаяння, і тому нерішучість цілком з'ясовна. Вже, напевно, не рік і не два він і сам виношував ідею подібного - такого твору.
"Ось Ви кажете - книжку писати, - ділився 15 жовтня 1900 він своїми сумнівами з Васнєцовим, - у такій купі гною як нинішня" інтелігентна "Росія - має бути і сам пророк Єремія тільки отряс б порох із ніг своїх" [v] . Пророки Старого Ізраїлю висловлювалися ще й не так легко, мов Тихомиров, але при цьому писали. А ось з другої частини тіхоміровской фрази можна зробити висновок, що він вже зовсім розчарувався в необхідності написання такої книги, задуманої ним в 1894 р., в рік смерті Олександра III, який для Тихомирова "носієм ідеалу" [vi]. Що ж міг прочитати Тихомиров у відповідному листі Васнецова, яке, на жаль не збереглося?
Про це можна побічно судити з того товариського "під'юджування", або, вірніше творчому "Підхльостування", яке з усією широтою своєї богатирської натури Васнецов робив, наприклад, літератору В. Л. Кігну: "А зацим бажаю успіху Вашому виданню, і справжньому і майбутнім. Пишіть, не лінуйтеся - Бог Вас іскрою не образив, та розгорається ця іскра в полум'я, що зігріває і освіжаюче душу! " [Vii] В іншому листі тому ж адресатові Васнецов в тому ж дусі знаменитого мамонтовского абрамцевского гуртка вторив: "Чекаю, чекаю дуже від Вас великої праці - допомагай Вам Бог!" [Viii]
Порівняння з В. Л. Кігном видається тим більш доречним, що зробив його сам Васнецов в листі 3 лютого 1901 наступним чином відгукнувшись про одну зі статей Володимира Людвіговича: "... перш за все я душею порадів за здоровий російська тон статті. То в нас рідко пишуть. Хіба средка в "Московських Відомостях" Тихомиров - так хто ж читає "М. Ведомости ", і, по правді сказати, інший раз там нестерпний" околодовщіна "" [ix]. У тому ж 1896 р. В. М. Васнецов отримав замовлення відомого стеклопромишленніка і мецената Юрія Степановича Нечаєва-Мальцева на написання чотирьох живописних полотен для Георгіївського храму с. Гусак. У 1900-1904 рр.. художником були виконані ескізи та оригінали полотен: "Страшний Суд", "Зішестя в пекло", "Розп'яття", "Про Тебе радіє".
У листі 23 березня 1901 Васнецов, відхиляючи один з численних замовлень, писав: "на моїй відповідальності на довгі роки лежить настільки серйозна художня завдання, що я всі свої духовні і фізичні сили повинен зосередити на виконанні її", - і наводив картину " Страшного Суду ", що виконується за його висловом, - для церкви у Володимирську губернію - для народу в самій серцевині Росії" [x]. Ця відповідь яскраво показує, яке високе патріотичне значення надавав художник своїй просвітницькій роботі для робочих Мальцівське кришталевого заводу. В іншому листі , цього разу Тихомирову, відмовляючись від головування в Комісії громадських читань для робітників, Васнєцов прямо писав: "Я до такого ступеня зайнятий тепер роботами художніми, що зітхнути ніколи - на моїх плечах зараз - лежить величезна:" Страшний Суд "," Розп'яття " і "Зішестя в пекло" - теж можна вважати громадською роботою і для робочих ж робиться [xi]. Слова ці і тим більше той факт, що сказані вони були у відповідь на пропозицію більш "активного" участі в проточерносотенних організаціях далеко не випадкові. Віктор Михайлович чудово знав дійсну ціну своєї роботи. Знав він і те, що св. Георгій здавна вважався особливим покровителем Російських князів і їх Землі. Зображення св. Георгія традиційно були присутні і на гербі Москви (на грудях Державного Орла). Саме з цієї причини поряд з архангелом Михайлом св. Георгій став головним покровителем чорносотенних організацій, стихійно, як і на початку XVII століття, що утворилися (або відродилися) в роки першого пробудження нової російської Смути - в роки першої російської революції 1905-1907 гг.Неслучайно, що саме Архангела Михайла, який уражує першого відступника - сатану, ми і бачимо на головному полотні Гусевський композиції - на картині "Страшний Суд", яка і виставлена була першою - в лютому-березні 1904 р. в Історичному музеї м. Москви. У вересні-жовтні 1905 р. в Санкт-Петербурзької Академії Мистецтв відбулася виставка всіх чотирьох полотен. Обидві виставки докладно висвітлювалися в "Московських відомостях" і, зокрема, Тихомирова. У 1904 р. у нього зав'язалася полеміка з автором однієї зі статей, опублікованих у попередньому номері "Відомостей". Стаття Тихомирова називалася "Сатана на" Страшному Суді "Васнєцова", і в ній йшлося про ту "нерозкаяний злобі", яку Ф. М. Достоєвський назвав "бісовщиною". Сказати, що повідомлення Тихомирова другу виставці було, на відміну від попередньої статті, простим описом - означало б погрішити проти істини, оскільки, весь Гусевський цикл в прямому сенсі відбивав дух часу. Апокаліптичним викриттям почалася російської Смути, і російського суспільства, що почав розділятися на "правих" і "лівих", був "Страшний Суд". Революціонізувало студентство демонстративно бойкотував виставку, яка була, по суті, зірвана і закінчилася скандалом. Художник, обурений цим політиканством в стінах храму мистецтва, виходить зі складу Академії, аргументуючи свій вчинок тим, що "навчальні заклади призначені тільки для науки і навчання, а ніяк не для занять політикою" [xii]. Але тим самим художник зробив і свій громадянський вибір. Як писала Марина Удальцова, жахи кривавого терору 1905 сприяли формуванню у художника твердої політичної позиції: він примикає до "Союзу Російського Народу".
Що стосується долі Гусєвські полотен В. М. Васнецова, то в рідному соборі вони стояли дуже недовго. Після його закриття і різноманітних митарств вони опинилися в Георгіївському приділі володимирського Успенського собору, зверненого до музею. Дізнавшись про халатне поводження з картинами, художник М. В. Нестеров у листі 11 червня 1923 висловив в повній мірі не збулася ще пророцтво, про те, що, як би не ставилося сучасне йому суспільство до спадщини В. М. Васнецова, це ім'я "буде особливо шанованих при національному відродженні самосвідомості народного і займе йому належне місце" [xiii].
Частково ці слова вже збулися в післявоєнний період радянської історії. Ще більшою мірою вони застосовні до долі помер в тому ж, 1923 році Л. А. Тихомирова та до праці його життя, в 1923 р. вперше перевиданому в російській задзеркалля - в еміграції.
Значення того храму, над розписами для якого В. М. Васнецов працював в пору написання Тихомирова "монархічної державності" важко переоценіть.Следует сказати, що в Росії існувала благочестива традиція посвяти храмів або окремих храмових прибудов представникам царської династії. Особлива гілку цієї традиції - посвята храмів спадкоємцям Престолу. В якості найближчого, нижегородського прикладу назвемо Новоярмарочний собор, що на Стрілці, який спочатку будувався на честь цесаревича Миколи Олександровича, але після його ранньої смерті був присвячений небесному покровителю його брата, майбутнього імператора Олександра III - благовірному князю Олександру Невському.
Але в даному випадку мало місце щось інше. Георгіївський Собор будувався Ю. С. Нечаєвим-Мальцевим на честь свого небесного покровителя. Однак, як це нерідко буває в історії храмоздательства, значення храму вийшло далеко за межі пам'ятки місцевого, тим більше вотчинного значення.
У 1904 р. напередодні першої російської революції в Росії, в царській родині народився довгоочікуваний спадкоємець. Це був літній день 30 липня, коли Православна Церква згадує св. Іоанна Воїна, першого християнського святого, що походив із слов'ян. Хлопчиків, які хворіють тією хворобою, з якою народився на світ спадкоємець російського престолу, до цих пір називають кришталевими, оскільки незначна подряпина при гемофілії здатна стати смертельною. Царевич прожив недовге життя і в чотирнадцять років разом зі своїми сестрами, батьками і відданими слугами був застрелений і ритуально Сколотий багнетами.
Але в 1945 р. Великдень - день червоний, день переможний - випала на Великомученика Георгія Побідоносця [xiv], а запис про цей день збереглася в щоденнику прекрасного російського письменника М. М. Пришвіна: "До півночі добовий холодний дощик перейшов в самий теплий і такий тонкий, що воскова свічка в руці не гасла. Ми були біля церкви Івана Воїна в тісному натовпі, що виходить далеко за церковну огорожу по вулиці. З бічних дверей над головами валив пар дихання стоять у церкві. От би іноземцю подивитися, як моляться російські і чому радіють! .. коріння перемоги треба шукати тут, в цій радості зімкнутих подихів. І коли тепер кожен простолюдин, введений співрозмовником у роздуми про сенс життя, говорить: "Ні, щось є!", - це "ні" він звертає до безбожникам і до себе самого, хто не вірив у перемогу. А це "щось" є Бог! .. " [Xv]
Всенародним військом, борцям під російськими прапорами і за російські святині, стала в роки Великої Вітчизняної війни Червона Армія. У цей час були відкриті церкви і відновлено Патріаршество, повернуті офіцерські погони Царської Армії, відновлені старі і введені нові ордени на честь російських архістратига. Країна висунула полководців суворовської школи, таких як Г. К. Жуков. І хоча головний царський орден, Георгіївський хрест, формально відновлено не був, проте можна вважати, що георгіївськими кавалерами стали всі дійшли і недошедших до Берліна.
Можна навіть сказати, що всенародне ополчення 1941-1945 рр.. було чорносотенним. Хоча, безумовно, воно ще не було військом Мініна і Пожарського, а тому більш порівняти з першим, рязанським ополченням Прокопія Ляпунова. * * *
Тему взаємовідносин В. М. Васнецова і Л. А. Тихомирова можна побачити і в контексті іншої проблеми - книга і храм.
У романі "Собор Паризької Богоматері" Віктор Гюго писав, що "аж до Гутенберга зодчество було переважною формою писемності, спільної для всіх народів". Однак внаслідок винаходу друкарства, за словами одного з героїв роману, "це" (книга) вбило "те" (храм). І хоча в Росії ці слова збулися в самому буквальному сенсі, розказана вище історія є одним із прикладів того, що в нашій країні можливо не просто зворотне, але - взаємозбагачення цих двох принципів - і "це", і "те".
Нині в Георгіївському соборі м. Гусь Хрустальний - музей. Мабуть, це краще, ніж храм взагалі без імені - ніж храм відновлений, але прийняв число зверя.В будь-якому випадку, очевидно, що та повнота національного усвідомлення, про яку говорив Нестеров, усе ще не настала.
Список літератури
[I] Державний архів Російської Федерації, ф. 634, оп. 1 (далі: ГАРФ). - Д. 6. Щоденник Л. А. Тихомирова. 1896-1899 рр.. - С. 6.
[Ii] Віктор Михайлович Васнецов: Листи. Щоденники. Спогади. Судження сучасників. / Укл., Вступ. ст. і приміт. Н. А. Ярославцева. - М: Мистецтво, 1987. - С. 401.
[Iii] ГА РФ, ф. 634, оп. 1. - Д. 8. Щоденник Л. А. Тихомирова. 1900-1901 рр.. - Лл. 28об-29об.
[Iv] Віктор Михайлович Васнецов ... - Сс. 35, 116.
[V] Будинок-Музей В. М. Васнецова, ф. 1, оп. 2, од. хр. 299 (далі: ДМВ). - Л. 2.
[Vi] Див Тихомиров Л.А. Носій ідеалу. До сторіччя смерті імператора Олександра III / / Regnum Aeternum. Ч. 1. - М.: Видавництво Наш будинок - L'Age d'Homme, 1996. - Сс. 149-157.
[Vii] Віктор Михайлович Васнецов ... - С. 131.
[Viii] Там же ... - С. 80.
[Ix] Там же ... - Сc. 181-182.
[X] Там же. - С. 183.
[Xi] ГАРФ, 11: Щоденник Л. А. Тихомирова. 1 вересня 1902 - 28 квітня 1903 рр.. - Л. 53В. Виданням безпосередньо "для робітників", стала вийшла через шість років у друкарні "Московских ведомостей" багато ілюстрована книга про Васнєцова: Успенський А.І. В. М. Васнецов. Видання Комісії по влаштуванню загальноосвітніх читань для фабрично-заводських робітників м. Москви. М.: Університетська друкарня, Страсного бульвар.
[Xii] Удальцова М. "Я завжди тільки Руссю і жив." До 155-річчя від дня народження Віктора Михайловича Васнецова (1848-1926) / / Голос совісті. - 2003. . 5 (9). Травень. - С. 4.
[Xiii] Віктор Михайлович Васнєцов. - С. 305.
[Xiv] Як писав у статті "Великдень і Киріопасхою" В. Шленов: "У сорок першому своя містика: коли німці святкували день народження свого фюрера (20 квітня), російський православний народ святкував Воскреслому Спасителеві [Пасха була 7/20.4]. А в день, коли німці почали війну, 22 червня, ми святкували "Тиждень всіх святих, в землі Російської просіявших". Тому і сказав з такою впевненістю Митрополит (з 1943 р. Патріарх) Сергій у своєму посланні від 22 червня, благословляючи народ на захист Вітчизни: "Господь дарує нам перемогу". І ще два слова про Пасху переможного 1945 року. У той рік Великдень збігся зі святкуванням святого Георгія Побідоносця - 23 квітня (6 травня). Так що звістка про перемогу злилася з радістю Світлої Седмиці, а в день Святої Трійці, 24 червня нового стилю, відбувся на Червоній площі Парад Перемоги. І виїхав з воріт Спаської башти Великодній Георгій - Маршал Жуков на білому коні. " Цит. по: Росія перед Другим пришестям. Вид-е 3-є, випр. і расшир. / Укл. С. і Т. Фомін. Т. 2. - М.: Т-во свт.Васілія Великого, 1998. - С. 279.
[Xv] Великдень 1945 року. Як це було / / Православне слово. - 2003. . 9 (238). Травень. - С. 2. Див також: Карпець В.І. Воскресіння Словущого: [Церква в період Великої Вітчизняної війни і перші повоєнні роки] / / Сибір. - 1991. . 6. - Сс. 171-194.