Криницина А.Б.
Лев Миколайович Толстой - аристократ за народженням, не відбувся військовий, сумлінну поміщик за потребою, під кінець життя - селянин і ремісник, з ідейних устремлінням, і один із творців російської класичної літератури, за загальним визнанням. Рід Толстих був одним з найбільш древніх; один із предків Льва Миколайовича - граф Петро Андрійович Толстой - був найближчим сподвижником імператора Петра I.
«Я народився в 28-му році, 28-го числа, і все моє життя 28 було для мене найщасливішим числом», - згадував Лев Миколайович. Народився він у батьківському маєтку Ясна Поляна, що недалеко від Тули. Тут і пройшло все дитинство Толстого, його трьох братів і молодшої сестри. Батьки його, граф Микола Ілліч Толстой і княжна Волконська Марія Миколаївна (згодом вони послужили прототипами для образів Миколи Ростова і княжни Марії Болконской в "Війні і світі"), рано померли і залишили дітей круглими сиротами.
Як згадує сестра, «Лев Миколайович у дитинстві відрізнявся особливою життєрадісністю; він був якийсь променистий. Коли, бувало, прибіжить до кімнати, то з такою радісною усмішкою, ніби зробив відкриття, про яке хоче повідомити всім. Любив жартувати. Завжди був ніжний, ласкавий, поступливий; ніколи не був грубий. Якщо його приголубить - розплачеться. Скривдять його брати - піде куди-небудь подалі і плаче ». Але з братами вони все життя жили дружно. «З Мітенька я був товаришем, Николеньку я поважав, але Сергієм я захоплювався і наслідував його, любив його, хотів бути ним», - згадував Лев Миколайович. Улюбленою грою в дитинстві у них була гра в Муравейня братів, придумана старшим братом Миколою. Полягала вона в тому, що діти залазили під стільці, завішували хустками, і сиділи в темряві, притулившись один до одного і відчуваючи свою єдність. Николенька, великий вигадник і заводила, знав таємницю, «з якої, коли вона відкриється, всі люди стануть щасливими, не буде ні хвороби, ніяких неприємностей, ніхто ні на кого не буде сердитися і всі будуть любити один одного, всі стануть Муравейня братами» . Але, незважаючи на свою плаксивість і вразливість, він все-таки витворяв іноді досить відчайдушні витівки: то він натре собі брови порохом і підпалить їх, через що вони згодом виростуть нерівними й кошлатим, то вистрибне з вікна в переконанні, що зможе полетіти .
Шістнадцятирічним надійшов Толстой до Казанського університету, але закінчити його не зміг: навіть змінивши факультет східних мов на юридичний, він залишився в переконанні, що університет лише забирає час марними науками, з яких він більш за все мав огиду до історії. «Історія, - рубав Толстой з плеча, - це не що інше, як збори байок і даремних дрібниць, пересипаних масою непотрібних цифр і власних імен. <...> Всі приганяти до відомої міркою, вигадок істориком ».
У роки юнацтва Толстой багато читав. У п'ятнадцять років він обожнював Жан-Жака Руссо, французького письменника і філософа XIX століття. Толстой прочитав всі його 20 томів і навіть носив медальйон з його портретом замість натільного хреста. Йому імпонували погляди Руссо на походження держави, рівність всіх людей і його твердження про початкової моральності «природної людини», що живе в гармонії з природою і не зіпсованого суспільством. Толстой зачитувався творами О. Пушкіна, М. Гоголя, І. Тургенєва, М. Лермонтова, Ч. Діккенса, Л. Стерна, Ф. Шіллера.
У 1847 році Толстой кинув університет, провчившись в ньому три роки, і поїхав до свого маєтку Ясну Поляну, яке брати віддали йому після розподілу спадщини. Тут Толстой намагається реалізувати себе як доброго, дбайливого господаря. Але перебудову побуту селян не вдалося: мужики недовірливо ставилися до нововведень молодого пана. Толстой відкриває в Ясній Поляні школу, в якій викладав дворовий чоловік, а іноді і сам Лев Миколайович. Педагогіка і народну освіту цікавили його все життя. Він навіть видавав педагогічний журнал "Ясна Поляна» в 1862 році і писав повчальні казки та оповідання для дітей.
Крім господарських турбот Толстого долали ще турботи про власне освіту, яким він тепер, пішовши з університету, займався самостійно. Він запланував вивчити філософію, історію, географію, статистику, музику, живопис, курс юридичних наук, медицину, математику, безліч мов (в зрілому віці Толстой вільно володів англійською, французькою, німецькою мовами; знав грецьку, латинську, італійську, польську, чеську, сербська, старослов'янська, українська, татарська; вивчав давньоєврейську, турецький, голландський, болгарський і інші мови). Так починається життя Толстого за планами і їм самим виробленим правилами. З сімнадцятирічного віку і до кінця життя Толстой веде свої щоденники, записуючи свої думки і епізоди з життя. Самозвинувачення в боягузтві, ліні, у звичці сперечатися, у відсутності твердості й енергії слідують один за одним. Детальні щоденникові записи свідчать про глибоку, напруженій роботі над собою і пильній вдивляння в незрозумілу людську душу.
У 1851 році Толстой змінює звичні умови життя, відправившись на Кавказ слідом за своїм братом Миколою. Пробув він на Кавказі два роки і сім місяців, беручи участь у війні з горцями (спочатку в якості волонтера, потім - артилерійського офіцера), а головне, зібравши там матеріал для своєї повісті «Козаки», яку писав 10 років (з 1852 по 1862 рік ). В цей же час Толстой пише автобіографічні повісті «Дитинство» (51-52), «Отроцтво», (1852-54), «Юність» (1854-56). Всі три повісті входили в задум автобіографічного роману «Чотири епохи розвитку», з якого четверта частина - «Молодість» - так і не була написана Толстим. Але поки він і не думає про професію письменника як про життєвий шлях, а тільки пробує свої сили, однак дуже наполегливо, змушуючи себе писати щодня.
Після Кавказу військова кар'єра Толстого триває в епіцентрі Кримської війни - у Севастополі, куди його переводять в 1854 році. За словами очевидців, Толстой веде себе не як справжній військовий: недисциплінований, не здатний до регулярної службі, товариші по службі презирливо називають його «туристом», «дармоїдом». Армійський побут і епізоди війни послужили Толстому матеріалом для військових нарисів «Севастопольські оповідання» (1855), які справили величезне враження на громадськість своєю страшною правдою про війну і незвичайно проникливим психологічним проникненням в почуття б'ються. Нариси принесли Толстому письменницьку славу. У Севастополі він, нарешті, остаточно визначається зі своїм покликанням. Недоучившийся студент, невдалий військовий пише у своєму щоденнику: «Моя мета літературна слава ... моя кар'єра література - писати і писати».
У 1855 Толстой приїхав із Севастополя в Петербург, де познайомився з багатьма літераторами: Некрасовим, Тургенєвим, Гончаровим, Чернишевським і ін Він проходить школу літературного спілкування, в той же час зберігаючи свій неповторний погляд на світ. 1856-62 роки - це період спроб і помилок, період пошуків нових творчих шляхів. У 1862 році в 34-річному віці Толстой одружився з любові на 18-річній дівчині, дочці лікаря придворного відомства Софії Андріївні Берс. Творчі невдачі штовхають Толстого знову влаштуватися в селі і зайнятися господарством. Тепер реформа 1861 року, звільнила селян від кріпосної залежності, спонукає його стати світовим посередником, розбираючи позови між селянами і поміщиками про розподіл землі. Багато сил він віддає школі, яку знову відновлює, і видає педагогічний журнал "Ясна Поляна». Але незабаром після одруження Толстой закриває школу під впливом умовлянь молодої дружини, яка все життя ревнувала Толстого до його захоплення селянськими проблемами.
Через рік після одруження Толстой починає саме своє грандіозний твір роман-епопею "Війна і мир" (1863-69). Відразу після своєї появи в 1869 році роман зміцнив за ним славу першого російського письменника.
Підбадьорений успіхом «Війни і мир», на початку 70-х він починає наступне своє велике твір «Анна Кареніна» (1873-77). У ньому письменник розвиває тему, на якій він зупинився в епілозі «Війни і миру» - «думка сімейну». Толстой вирішує зобразити на прикладі взаємин подружжя декількох сімей сенс і призначення сім'ї взагалі, ті божі закони, за якими має будуватися її життя.
Поступово назріваючий духовна криза в Толстого настав на початку 80-х років, коли Толстой у «Сповіді» різко засудив все своє минуле життя. У той час він відхрещувався від своїх творів. Несправедливість ситого розкішного життя на тлі міської та сільської голодної злиднів все більш мучила Толстого. Духовний перелом відбився в його статтях, повістях, п'єсах, яких об'єднує одна надривна нота: «... Так не можна жити, не можна так жити, не можна!» Лев Миколайович вважав, що потрібно перш за все «опростили» своє життя і переробити себе. Він звинувачує себе в розкоші, демонстративно вирішує почати жити працями своїх рук: прибирає сам свою кімнату, коле дрова, шиє чоботи, возить воду і оре землю. Толстой демонстративно рве зі своїм класом, відрікається навіть від своїх уже написаних романів і повістей, що принесли йому світову славу, називаючи їх «панської забавою». Тільки та література, яка зрозуміла виробнику всіх життєвих благ - простому народу, на рівні його світосприйняття - корисна і моральна, якщо показує правду життя і вчить людей добру. Натхненний такими ідеями, Толстой пише свою знамениту «Абетку» - збірка оповідань для селянських дітей, яка до цих пір залишається неперевершеною за простоти, ясності і силою мови.
У 1891 році Росію наздогнав голод. Толстой не міг не відгукнутися на нещастя: він організовував їдальні на свої кошти, щоб годувати голодуючих, писав статті про жахи голоду і про те, чим це загрожує, - про повному занепаді села, писав про виродження народонаселення, про високу смертність у селян, про тому, що привілейований клас «повинен піти у середу народу з усвідомленням своєї провини перед ним». Даючи точну картину тяжкого становища села, Толстой критикував уряд, чим викликав його невдоволення. Толстого звинувачували у поширенні революційних ідей.
У 80-і роки Толстой також увійшов в конфлікт і з духовною владою. У 1900 році Толстой був публічно відлучений від Церкви за блюзнірське зображення Божественної Літургії в романі «Воскресіння». Відлучення великого письменника від Православної Церкви - основи російської духовності, культури, всього життєвого укладу, - стало подією, схвилювала не тільки російську, але всю світову громадськість. Сам Толстой сприйняв своє відлучення незворушно: його внутрішній конфлікт з церквою почався задовго до зовнішнього, що закінчився так жахливо - відлученням. За його власним визнанням, віра і невіра жили в його душі, як кішка з собакою в одному комірчині. Вихований у православній християнській вірі Толстой вже з юних років критично дивився на історію, традиції Церкви, на її вчення. Самовпевненою думкою він відрікся від її досвіду і спробував відкрити релігійні істини самостійно, але прийшов все-таки до істин християнським: "З двох років розумової роботи я знайшов просту, стару річ, але яку я знаю так, як ніхто не знає, я знайшов, що є безсмертя, що є любов і що жити треба для іншого, для того, щоб бути щасливим вічно. Ці відкриття здивували мене схожістю з християнською релігією, і я замість того, щоб відкривати сам, став шукати їх в Євангелії, але знайшов мало », - згадував пізніше Толстой про своїх релігійних пошуках, результатом яких було створення свого варіанту Євангелія, що представляє собою роман з життя Христа. Толстой створив свою релігію, стрижнем якої стали ідеї про непротивлення злу насильством. Тривалий час і після смерті Толстого знаходилися прихильники його ідей (толстовці), які будували своє життя згідно з його вченням: створювали комуни, заводили спільне господарство і жили своєю працею, обробляючи землю (радянська влада жорстоко розправилася з ними в 1930-ті роки).
Останнє своє великий твір Толстой створив через 12 років після роману «Анна Кареніна»: роман «Воскресіння» він пише 10 років (1889-1899). Головний герой - князь Нехлюдов - мучиться раптово відкрилася йому непереборне провиною перед селянкою Катюшею Маслової, що потрапила з-за нього в публічний будинок, а потім за безпідставним звинуваченням на каторгу. Провина Нехлюдова символічно виростає в романі до загальної вини вищих класів перед народом, що вимагає негайного покаяння і спокути. У «Воскресінні» посилюється моралізм Толстого і його викривальний пафос, часто на шкоду психологізму характерів, бо всіх представників дворянства Толстой беззастережно засуджує. У «Воскресінні» Толстой доходить до заперечення держави в цілому як апарату насильства, особливо обурюючись проти таких його інститутів, як суд, тюрми, каторга, армія, чиновництво, церква.
Між останніми двома романами укладено для Толстого період дуже болісних роздумів і вагань про своє призначення як людину і як письменника. З молодості він визначив для себе мету свого життя в корисній діяльності для суспільства. Письменницький працю він розцінював як можливість розповісти людям про правду життя, розкрити зло, головним носієм якого він бачив держава. Толстой вважав, що письменник завжди знаходиться в стані тривоги і хвилювання, тому що «він міг вирішити і сказати те, що дало б благо людям, позбавило б їх від страждання, дало б втіха, а він не так сказав, а завтра, може, буде пізно - він помре ».
Помер Лев Миколайович Толстой у 1910 році далеко від своєї родини, від якої пішов, не витримавши протиріч зі своїми рідними у поглядах на важливі для нього проблеми релігії і народу. Великий, відомий всьому світу письменник прожив довге життя, з дитинства захоплений заповітною мрією: зробити всіх людей щасливими, якій він служив і словом і ділом.
Романи Толстого "Війна і мир" і «Анна Кареніна» - вершини російської літератури і, безсумнівно, світовий в момент своєї появи. З цих двох романів "Війна і мир" - масштабніший за своїм задумом, оскільки є романом-епопеєю.
Слово «епічний» означає «масштабний», «величний». Епопеєю в стародавній фольклорної традиції називали народну героїчну поему з безлічі розділів, в яких оспівувалися героїчні походи і подвиги героїв, велікі6е битви, переселення народів - події далекого, вже легендарного минулого, що зробили вирішальний вплив на всю подальшу історію нації.
"Війна і мир" з'явилися відродженням епопеї в літературі, новим жанровим утворенням, розробленим Толстим на основі історичного роману. Роман-епопея в кілька разів більша за обсягом звичайного роману, включає в себе не одну, а кілька сюжетних ліній і значно більша кількість героїв, з яких не один, а три чи чотири одночасно можуть вважатися «головними», тобто «конкурувати» між собою за значимістю та оскаржувати один у одного головну роль в оповіданні. Доля їх простежується на тривалому часовому протязі, що дає можливість показати їх характер в еволюції. В епопеї вдається зобразити навіть долю кількох поколінь однієї родини і виявити фамільні риси її членів і логіку її долі.
У новій епопеї, як і в давньому епосі, показуються найважливіші історичні події, що здійснюється в значних часових і просторових межах, в яких беруть участь як відомі історичні особистості, так і широкі народні маси. Найважливішою рисою роману-епопеї, знайденої Толстим, став постійний перехід з одного плану зображення на інший різних за масштабом планів зображення, в результаті чого один і той же подія, наприклад бій, показується і широкої панорамою, очима полководця, і з позиції рядових учасників, бачать лише маленька ділянка бою, що дозволяє нам побачити бій очима людини, безпосередньо піддається небезпеці. У результаті перед читачем постає об'ємне опис, узагальнююче досвід усіх учасників бою.
Такий прийом побудови потім неодноразово використовувався в російської та західної літературах ХХ століття, наприклад, у романах-епопеях «Йосип і його брати» Т. Манна, «Петро I» О. Толстого, «Тихий Дон» Шолохова, «Живі і мертві» До . Симонова,