(Jean - Paul Sartre) (Франція 21.06.1905 - 15.04.1980)
"Відкривши світ слові, я довго приймав слово за мир" Ж-П Сартр
Письменник і філософ, ідеолог екзистенціалізму, один з найбільших мислителів ХХ століття.
21 червня 1905 - 15 квітня 1980
Жан Поль Сартр Емар, французький філософ, романіст і драматург, народився в Парижі і був єдиною дитиною Жана Батіста Сартра, морського інженера, і його дружини, вродженої Анн-Марі Швейцер, що походила з родини відомих ельзаських вчених, двоюрідної сестри Альберта Швейцера. Коли батько помер в 1906 р. від тропічної лихоманки, мати відвезла Жана Поля спочатку в Медон під Парижем, де жили її батьки, а потім, в 1911 р., до Парижа, де дід хлопчика, Шарль Швейцер, професор, філолог-германіст і літератор, створив Інститут сучасної мови. Швейцер, владний характер і кальвіністські переконання якого зробили помітний вплив на С., вважав свого онука обдарованим хлопчиком і, забравши зі школи, запросив йому домашніх вчителів. Ці роки С. проводить на самоті, багато читає і дуже переживає, коли його мати, знову вийшовши в 1917 р. заміж, забирає його з собою в Ла-Рошель, на захід Франції.
Повернувшись в 1920 р. в Париж, С. навчається в ліцеї Генріха IV і починає друкуватися в столичній періодиці. У 1924 р. він вступає до Еколь нормаль сюперьер, де вивчає філософію і готується до здачі випускних іспитів для отримання диплома, що дає право викладання в ліцеї або університеті. У 1928 р. здати іспити йому не вдалося, але вже через рік, в 1929 р., С. отримав диплом першого ступеня, як і Симона де Бовуар, яка стала з часом помітною фігурою у французькій літературі і близьким другом і соратником С.
Після військової служби у метеорологічних військах С. з 1931 по 1936 р. викладає філософію у ліцеї в Гаврі, а в 1933 ... 1934 рр.. стажується в Німеччині, працюючи в Інституті Франції в Берліні, де вивчає феноменологію Едмунда Гуссерля та онтологію Мартіна Гайдеггера, що зробили на С. великий вплив. Повернувшись в 1937 р. до Франції, він займається в Парижі викладацькою діяльністю.
В кінці 30-х рр.. С. написав свої перші великі твори, в т.ч. чотири філософських праці про природу явищ і роботі свідомості. Ще будучи викладачем в Гаврі, С. пише "Нудоту" ("La Nausee), свій перший і найбільш вдалий роман, опублікований в 1938 р. У цей же час в" Новому французькому огляді "(" Nouvelle Revue Francaise ") друкується новела З . "Стіна" ("Le Mur"). Обидва твори стають у Франції книгами року.
"Нудота" представляє собою щоденник Антуана Рокентена, який, працюючи над біографією діяча XVIII ст., Переймається абсурдністю існування. Будучи не в змозі знайти віру, впливати на навколишню дійсність, Рокентен відчуває почуття нудоти; у фіналі герой приходить до висновку, що якщо він хоче зробити своє існування осмисленим, то повинен написати роман. Письменницьку працю, творчість - єдине заняття, що має, на думку тодішнього С., хоч якийсь сенс.
Коли почалася друга світова війна, С. з-за слабкого зору звільняється від призову в армію і знову служить в метеорологічному корпусі; потрапляє в полон, в концтабір для військовополонених під Трір, у 1941 р. повертається до Парижа, де продовжує викладати і писати. У цей період політика грає в його житті більш важливу роль, ніж у 30-і рр.., Коли, якщо не вважати критики буржуазної рутини в романі "Нудота", головними інтересами письменника були філософія, психологія та література. Хоча у військових діях руху Опору С. участі не брав, він заснував товариство сприяння руху Опору, де і познайомився з Альбером Камю, який ввів його до редакції газети "Комба" ("Combat"). Основними творами С. цього часу були п'єси "Мухи" ("Les Mouches", 1943), "За зачиненими дверима" ("Huis clos", 1944) і об'ємний філософська праця "Буття і ніщо" ("L" Etre et le neant ", 1943), успіх яких дозволив письменникові в 1944 р. піти з ліцею Кондорсе, де він у цей час викладає.
П'єса "Мухи" представляє собою переробку грецького міфу про Ореста в дискусію про екзистенціалізм, вченні про те, що в світі не існує об'єктивної моралі і що люди, отже, мають повне право на вільний вибір, на "буття для себе". Орест відмовляється покаятися перед Зевсом за вбивство своєї матері, Клітемнестри, а також її коханця Егісфа - вбивць свого батька Агамемнона. У результаті "вільного вибору", відповідальності за свій вчинок, Орест звільняє своє місто від іриній. Коли німецька влада зрозуміли, що п'єса С. є по суті пристрасним закликом до свободи, вони заборонили її постановку.
П'єса "За зачиненими дверима" є розмову трьох персонажів у пекла; зміст цієї бесіди зводиться до того, що, висловлюючись мовою екзистенціалізму, існування передує сутності, що характер людини формується за допомогою здійснення певних дій: людина-герой по суті своїй виявиться боягузом, якщо у вирішальний, "екзистенціальний" момент малодушним. Більшість людей, вважав С., сприймають себе такими, якими сприймають їх оточують. Як зауважив один з дійових осіб п'єси: "Пекло - це інші люди".
У головному філософському праці С. "Буття і ніщо", що став біблією для молодих французьких інтелектуалів, С. проводить думку про те, що свідомості, як такого, немає, бо немає просто свідомості, "чистої свідомості"; є лише усвідомлення зовнішнього світу, речей навколо нас. Люди відповідають за свої дії лише перед самими собою, бо кожна дія має певну цінність - незалежно від того, віддають собі в цьому люди звіт чи ні.
До кінця другої світової війни Сенкевич стає визнаним вождем екзистенціалістів, що збиралися в "Кафе та Флер" біля площі Сен-Жермен-де-Пре на лівому березі Сени, кафе, що став місцем паломництва французьких та іноземних туристів. Популярність екзистенціалізму пояснювалася тим, що ця філософія надавала великого значення людської свободи і була пов'язана з рухом Опору. Співпраця різних верств французького суспільства у воєнний час, їх протидія спільного ворога вселяли надію на те, що екзистенціалізм, філософія дії, здатний об'єднати інтелектуалів, створити нову, революційну французьку культуру.
Наступні десять років С. працює особливо плідно. Крім рецензій і критичних статей, він пише жердину п'єс, у тому числі кращу, на думку багатьох, п'єсу "Брудні руки" ("Les Mains Sales", 1948) - драматичне дослідження болісного компромісу, необхідного в політичній діяльності, - а також незавершену тетралогію "Дороги свободи" ("Les Chemins de la liberte", 1945 ... 1949), де показано, як розуміється екзистенційна свобода різними людьми, одні з яких беруть на себе відповідальність за скоєне, а інші - ні. У ці ж роки С. пише дослідження життя і творчості Шарля Бодлера (1947) і Жана Жене (1952) - досвід застосування екзистенціалізму до біографічного жанру, спроба аналізу особистості за допомогою онтологічних категорій книги "Буття і ніщо".
Захоплення С. марксизмом стало очевидним ще в 1944 р., коли він заснував і очолив щомісячний літературний журнал "Нові часи" ("Les Temps Modernes"), де нагальні суспільні і літературні проблеми висвітлювалися з позицій марксизму. На початку ж 50-х рр.., Переставши цікавитися літературою, театром, проблемами етики та індивідуальної свідомості, С. переходить до більш відкритої пропаганди марксизму, вирішення нагальних соціальних проблем. Порвавши в 1952 р. з Камю, який виступив з критикою екстремістських ідеологій, на захист поміркованості, лібералізму та демократії С. засудив відмову від застосування насильства і оголосив, що всяка спроба уникнути революції є зрадою гуманізму.
У "Словах" ("Les Mots", 1964), відвертому автобіографічному романі про перших десяти роках свого життя, С. називає духовні цінності діда "буржуазними", відкидає літературу, яка відповідає естетичним критеріям, і проголошує необхідність політичної та літературної "ангажованості" . Головним твором цього часу стала філософська робота "Критика діалектичного розуму" ("Critique de la raison dialectique", 1960), в якій робиться спроба примирити марксизм та екзистенціалізм. С. вважав, що за допомогою "індивідуальної свободи" можна звільнити марксизм від забобонів, а за допомогою марксистських теорій - перетворити екзистенціалізм з філософії особистості у філософію суспільства.
С. був удостоєний Нобелівської премії з літератури в 1964 р. "за багату ідеями, пронизане духом свободи і пошуками істини творчість, що зробило величезний вплив на наш час". Пославшись на те, що він "не бажає, щоб його перетворювали на суспільний інститут", і боячись, що слава нобелівського лауреата тільки перешкодить його радикальної політичної діяльності, С. від премії відмовився.
Протягом останніх 20 років життя С. більше займався політикою, ніж літературою чи філософією. З ретельністю релігійного реформатора він прагнув відновити "добре ім'я" соціалізму.
С. ніколи не був членом комуністичної партії, але зберігав прорадянські настрої до подій 1956 р. в Угорщині У наступні роки письменник багато подорожував, активно виступав проти класового і національного гноблення, відстоював права ультралівих груп. Щирий прихильник незалежності Алжиру, він порівнював французьку колоніальну політику з нацистськими злочинами в п'єсі "Затворники Альтон" ("Les Sequestres d" Altona ", 1960). Рішуче засуджуючи американське військове втручання у В'єтнамі, С. стає головою організованою Бертраном Расселом антивоєнної комісії, яка звинуватила США у військових злочинах; гаряче підтримує китайську і кубинську революції, однак надалі розчаровується в політиці цих країн. С. вітає демонстрації паризьких студентів 1968 р., але, втративши надію на революцію в Європі, підтримує сам (і закликає до того ж інших інтелектуалів ) революційні перетворення в країнах "третього світу". У 70-і рр.. С. виявляється в повній ізоляції, стає - вперше за 30 з гаком років - стороннім спостерігачем політичних процесів.
В останні роки життя С. майже осліп через глаукому; писати він більше не міг і замість цього давав численні інтерв'ю, обговорював політичні події з друзями, слухав музику, часто йому читала вголос Сімона де Бовуар. Помер С. 15 квітня 1980
Значення С., якого Хайдеггер вважав швидше письменником, ніж філософом, а Набоков, навпаки, швидше філософом, ніж письменником, ще належить оцінити по достоїнству. Багатьом критикам здається, що індивідуалістична мораль раннього С. не в'яжеться з його активною громадською позицією в 60-і рр.. Разом з тим французький філософ-структуралісти Луї Альтюсер після смерті С. сказав: "Він був нашим Жаном Жаком Руссо". У некролозі, надрукованому в газеті "Монд", говорилося, що "ні один французький інтелектуал XX ст., Ні один лауреат Нобелівської премії не зробив такого глибокого, тривалого і всеосяжного впливу, як С.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.starat.narod.ru/