Білоруська культура як тип структура функції універсалії ціннісної

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

УО БДУІР
кафедра гуманітарних дисциплін
РЕФЕРАТ
на тему:
«Білоруська культура як тип: структура, функції, універсалії (цінності, ідеологія, техніка
МІНСЬК, 2008

Перш ніж розглядати білоруську культуру як особливий тип, слід розібратися з загальними поняттями про структуру, функції, Універсал, типах, джерелах і механізмах культурної динаміки.
Світ культури являє собою систему, в якій можна виділити наступні підсистеми: матеріальну, духовну, соціальну та комунікативну.
Матеріальна культура охоплює насамперед сферу матеріального виробництва та його продукти. У матеріальну культуру входять: культура праці і матеріального виробництва, культура побуту і місця проживання (житла, будинки, села, міста), ставлення до власного тіла, фізична культура.
Функція матеріальної культури не вичерпується лише тим, що задовольняє потреби людини. Вона виступає засобом відтворення матеріальних основ духовної культури, створює умови для її розвитку, передачі соціального досвіду. Матеріальна культура містить у собі і зберігає національні елементи і може виступати як соціальний знак і як пам'ятка культури.
За збудованим в хронологічному порядку елементів матеріальної культури можна судити про її розвиток. Символами епохи можуть бути будівлі, типи суден, машини, різні види зброї. Починаючи з XIX ст. йде процес індустріалізації і технізації матеріальної культури.
В еволюції матеріальної культури простежується розвиток двох тенденцій: 1) уніфікації і 2) ускладнення і різноманітності. Розвиток матеріальної культури не тільки багато разів помножив сили і можливості людини, але й одночасно породило гострі протиріччя: екологічні проблеми, використання атомної енергії, накопичення різних видів зброї масового ураження (атомного, водневого, хімічної, бактеріологічної).
Починаючи з XIX ст. і особливо в ХХ ст., розвиток матеріальної культури призвело до уніфікації, стирання національних особливостей духовної культури, яка створювалася протягом сторіч. Одночасно широке поширення набула масова культура. Вона стала результатом розвитку виробництва, в т.ч. предметів споживання, що в кінцевому підсумку веде до значного скорочення, а іноді і до загибелі індивідуально-національного, в т.ч. унікального національного ремісничого виробництва.
Духовна культура включає в себе сферу духовного виробництва та його результати: міфологію, релігію, науку, мистецтво та філософію. Область духовної культури відокремлюється від конкретних форм, орієнтованих на практичну регуляцію поведінки людей, тобто від соціальної, технологічної культури.
Духовна культура має деякими важливими рисами, що відрізняють її від інших галузей культури:
1) духовна культура не утилітарна, по суті безкорислива. Вона важлива сама по собі, а не у зв'язку з рішенням будь-яких зовнішніх по відношенню до неї завдань.
2) в духовній культурі людина отримує найбільшу свободу творчості в порівнянні з іншими галузями культури. Тут розум людини не пов'язаний жодними практичними міркуваннями. Свобода творчості проявляється вже у стародавніх міфах. Безмежні простори для творчості надає мистецтво.
3) духовна культура - це особливий світ, створений силою людської думки. Цей світ багатшим реального: він наповнений не тільки образами реальної дійсності, а й вигадками. Він живе за своїми законами і впливає на наше життя, може бути навіть більше, ніж реальний світ.
4) духовна культура - найбільш чутлива, чуйно реагує на зовнішні впливи область культури. Вона здатна вловлювати найменші зміни в житті людей і відгукуватися на них, тому вона є найбільш вразливою, самої ранимою областю культури. Через її непрактичності люди у важких життєвих обставинах починають бачити в ній непотрібну тягар, і тому духовна культура найбільше страждає при соціальних потрясінь. Духовна культура потребує турботи та підтримки, збереження і розвиток її вимагає від нього зусиль. Якщо люди перестають нею цікавитися, вона втрачає життєве дію і відступає на полиці бібліотек, в музейні запасники, покривається там пилом і перетворюється на забуту, мертву культуру.
Соціальна культура (культура соціальних відносин) визначається регулятивами, цінностями і ідеалами, які зумовлюють поведінку людей в суспільстві та їх соціальні взаємини. Основними формами соціальної культури є моральна, правова і політична культура. Соціальну культуру об'єднує з духовною те, що вони обидві орієнтовані на ціннісну вісь. Вони обидві потрібні не як засобу, а як цілі, самі по собі.
Але цінності соціальної культури відрізняються від цінностей духовної культури, до досягнення яких людина може прагнути поодинці, незалежно від інших людей, докладати самостійні зусилля. Ідеї, художні образи народжуються в індивідуальній свідомості, і автори іноді все життя безуспішно борються за суспільне визнання їхніх праць.
1) Цінності ж соціальної культури не можуть досягатися в поодинці. Такі цінності, як милосердя, рівність, гуманність, правопорядок, демократія, громадянські свободи реалізуються тільки у відносинах з людьми. До них неможливо прагнути, вимикаючись із соціальних зв'язків і залишаючись на самоті.
2) Продукти духовної культури цінні самі по собі, навіть якщо вони не втілюються в реальну дійсність (наприклад, художні твори). Навпаки, цінності та ідеали соціальної культури «призначені» для того, щоб прагнути до здійснення їх насправді.
3) Соціальна культура включає в себе не тільки цінності, а й спрямовані на їх реалізацію та охорону регулятиви, норми, правила поведінки і взаємодії людей у ​​суспільстві. Дотримання цих норм і правил контролюється громадською думкою, правоохоронними органами, державою.
4) Соціальна культура відрізняється від духовної ще й тим, що вона не націлена на "когнітивну» вісь. Це не означає, що вона не вимагає ніяких знань. Але знання тут - лише кошти для соціально-культурної діяльності.
Мораль - це «зовнішній» регулятор дій людини. У людському суспільстві мораль існувала завжди. Моральна культура, як і вся соціальна культура, має два основних аспекти: 1) цінності (ідеали) 2) регулятиви (норми). Моральні цінності - це те, що ще стародавні греки іменували «етичними чеснотами», вважаючи головними з них розсудливість, мужність, справедливість. В іудаїзмі, християнстві, ісламі вищі етичні цінності зв'язуються з вірою в Бога. В якості моральних цінностей у всіх народів шанується чесність, вірність, повага до старших, працьовитість, патріотизм. Ці цінності, що представляються в їх досконалому виразі, виступають як етичні ідеали.
Моральні регулятиви - це правила поведінки, орієнтованого на зазначені цінності. Кожен індивід вибирає, але в культурі завжди є система загальновизнаних моральних регулятивов, які за традицією вважаються обов'язковими для всіх. Такі регулятиви є нормами моралі (наприклад, 10 заповідей Мойсея, 7 заповідей, зазначених Ісусом у Нагірній проповіді).
Будь-яка моральна цінність передбачає наявність відповідних регулятивов націленого на неї поведінки.
Мораль як форма соціальної культури виконує ціннісно-орієнтаційні та регулятивні функції.
Право, як і мораль, регулює поведінку і відносини людей. Але, на відміну від моралі, виконання правових норм контролюється суспільною владою. Право - це «зовнішній», державний регулятор. Право виникло тоді, коли відбулося класове розшарування первісно-общинного суспільства та стали створюватися держави.
Правова культура - це комплекс цінностей і регулятивів, на основі яких будується практика взаємин і дій людей, організацій в областях життя, що підпадають під норми права.
Норми права - це юридичні закони. Підкорення закону є те, що називається правопорядком. Правопорядок - це реально здійснюване проведення законів у життя. Крім норм права в правову культуру входить правосвідомість - сукупність уявлень про право. Останнє - це не зафіксовані в кодексах законів правові норми, а уявлення про те, якими ці норми повинні бути. Правова культура - це, по-перше, культура законодавства, по-друге, правова культура влади, і по-третє, правова культура населення.
Політика - це область людських відносин і взаємодій з приводу влади.
Політична культура - це сукупність регулятивов і цінностей, що визначають участь людей у політичному житті. Політична культура знаходиться в сильній залежності від політичної системи держави.
Політична культура виконує дві основні функції: 1) формує ставлення людей до існуючої влади, 2) обумовлює політичну організацію суспільства.
Комунікативна культура є умова і результат спілкування людей. Умова - тому що тільки культура дає справді людські форми спілкування і засоби спілкування - знакові системи, мови. Результат, тому що тільки завдяки спілкуванню люди можуть створювати, зберігати і розвивати культуру. Культура - це поле людського спілкування. Вона є тим, що пов'язує, об'єднує людей.
Вступаючи у спілкування, люди «настроюються» на взаємодію одне з одним. Кожен хоча б приблизно уявляє, що і як він скаже або зробить, якою буде реакція інших на це, його власна реакція на цю реакцію і т.д. Подання такого роду утворюють індивідуальний сценарій спілкування.
Індивідуальні сценарії спілкування будуються людьми не довільно, а виходячи з установок, заданих культурою. Тому в основі індивідуальних сценаріїв лежать типові культурні сценарії спілкування. Серед них є й сценарії, що визначають способи, цілі, форми спілкування, прийняті в якійсь групі або субкультурі, і сценарії більш загального типу, виражені в загальнокультурних нормах і правилах спілкування. Такого роду загальнокультурні сценарії представляють собою те, що називають культурою спілкування.
У культурі є два взаємопов'язаних аспекти: зовнішній, ритуальний, «етикетні» і внутрішній, соціально-психологічний.
Перший аспект - це те, що називають «зовнішньою формою культури». Він виражається у виконанні загальноприйнятих ритуалів спілкування, правил етикету, приписів, що і як слід під час спілкування робити. Але «етикетні» аспект культури спілкування представляє собою лише її поверхневий шар. Другий шар культури спілкування, соціально-психологічний, складає «внутрішню культуру» людини.
До основних норм «зовнішньої культури» відносяться наступні вимоги: 1) Роби по відношенню до інших так, як ти хотів би, щоб вони поступали по відношенню до тебе («Золоте правило моральності»). 2) Виконуй свої обіцянки, домовленості і зобов'язання. 3) Будь доброзичливий, старайся по можливості робити людям добро, виконувати їхні прохання.
Конкретна людина будує спілкування за сценаріями, що передбачає єдність і узгодженість зовнішньої і внутрішньої культури. Неузгодженість означає невихованість, безкультур'я.
Спілкування людей відбувається у різних формах. Зазвичай розрізняють формальне (анонімне, функціональне) і неформальне (приятельское, інтимний) спілкування.
Анонімне спілкування - це короткочасний контакт з незнайомими людьми, наприклад, на вулиці, у міському транспорті. Сценарії анонімного спілкування на вулиці вимагають дотримання правил руху: триматися правої сторони, поступатися дорогу зустрічним, переходити вулицю за сигналом світлофора і т.д. Головне в анонімному спілкуванні - доброзичливе ставлення до людей (За кордоном, у США незнайомі люди при випадковому контакті зазвичай посміхаються. Посмішка - знак доброзичливості).
Функціональне спілкування. Воно має місце тоді, коли люди вступають в контакт як виконавці певних функцій, пов'язаних з їх соціальними ролями. У цьому випадку відносини з ними визначаються правами і обов'язками, які відповідають їхньому ролям. Функціональне спілкування взагалі не повинно залежати від особистісних особливостей. Функції, права, обов'язки - це все прикріплено до соціальної позиції, а не до особистості. Функціональне спілкування не вимагає особистісної емоційної залученості. Треба робити те, що належить, а не те, що хочеться.
Функціональне спілкування - типова форма ділових відносин. На першому місці стоять інтереси справи, а не особистості співрозмовників.
Приятельское спілкування. Це неформальне спілкування досить добре знають один одного, яких пов'язують якісь спільні справи, інтереси, відносини, просто бажання зберегти сформовані у минулому (наприклад, в школі) відносини.
У приятельських відносинах нерідко присутній меркантильний мотив - з метою отримання якоїсь вигоди.
Приятельські відносини тим міцніше, чим менше вони спираються на корисливі, престижні міркування і чим більше в них особистісної духовної зацікавленості в спілкуванні.
Приятельское спілкування є неформальним, оскільки сценарії його не вимагають обов'язкового дотримання прийнятих у суспільстві правил етикету, але і тут передбачається виконання певних норм поведінки. Зазвичай в кожному колі приятелів складаються свої звичаї, форми звертання один до одного, способи проведення дозвілля.
Інтимне спілкування. Основою цього спілкування є особистісна емоційна зацікавленість один в одному і глибока душевна близькість. На інтимне спілкування руйнівно діють меркантильні чи престижні мотиви, відсутність взаємної емоційної зацікавленості або духовної спільності. У таких випадках рано чи пізно спілкування убожіє і припиняється або ж підтримується лише звичкою.
Інтимне спілкування ще менше, ніж приятельское, регламентовано формальними правилами поведінки. Однак це не означає, що його сценарії складаються незалежно від культурних установок. Загальні норми культури діють і тут. Особливу важливість набувають моральні якості партнерів, вміння їх слухати один одного, розуміти думки і почуття іншої, прощати йому випадкові промахи і помилки, долати розбіжності.
Основні типи відносин, з якими пов'язане інтимне спілкування - це дружба і любов.
Основним засобом спілкування в культурі є мова. Він являє собою код, на якому люди передають один одному інформацію. Сам же процес спілкування за допомогою мови, тобто передачі інформації в цьому коді, здійснюється за допомогою мови.
Культура ніколи не буває «нічиєї» - це завжди культура якогось конкретно-історичного об'єднання людей. Очевидно, що таке об'єднання не може існувати без системи комунікації, обміну інформацією, узгоджених уявленнях про ті чи інші явища і події.
Крім вербального мови прямого та особистісного спілкування, в якості особливих (невербальних) мов у культурі задіяні акти людської поведінки, що мають високу інформаційну значущість; художні образи в мистецтві; церемоніальні, ритуальні, обрядові ситуації, що здійснюються за особливим сценарієм; символічних рис будь-яких продуктів матеріальної діяльності людини. Ці специфічні мови володіють локальними, національними або становими особливостями.
У цих невербальних мовах є також багато інтернаціонального, спільного (в господарському або цивілізаційному аспектах). Відмінності у невербальних мовах культури мають переважно стильовий характер.
Соціальний сенс різноманіття мов культури пов'язаний з потребою людей в багаторазовому дублюванні рис своєї групової ідентичності; і звідси їх прагнення до маніфестації національної (релігійної або станової) соціальної бутності буквально в будь-якому предметі. Мовна і стилістична маркування далеко не завжди наноситься спеціально. Адже у кожного народу історично склався свій смак, своя система естетичних переваг, своя міфологія і її символічне вираження. Все це «проступає» на будь-якому культурному об'єкті, поведінковому акті, стиль комунікації і т.п. Це і є специфічний комплекс мов культури будь-якої людської спільності.
До сутнісним функцій мови у культурологічному аспекті відносяться наступні:
1. Інформаційна - вироблений людиною спосіб символічного позначення знання про родові властивості предметів, явищ і процесів, про різні прояви чуттєвого та інтелектуального досвіду людини, залучених до громадської діяльності. Мова виражає, зберігає і відтворює таке знання.
2. Кумулятивна - здатність мови бути не тільки зберігачем, але й накопичувачем знання про соціальний досвід людства.
3. Координаційна - проявляється у двох іпостасях - по «горизонталі» і по «вертикалі». У першому випадку мова служить засобом узгодження спільних дій людей на основі консенсусу щодо значущих для них образів, процесів, явищ.
4. Рефлексивна - спосіб соціального розуміння і соціального вираження людини.
Культурні універсалії - це духовні і матеріальні елементи присутні в змісті будь-якої культурної системи. Різні автори виділяють різні за якістю та кількістю елементи. Але серед них практично завжди присутні важливі для нашого суспільства є такі елементи, як цінності, ідеологія та техніка, які ми і розглянемо.
Цінності
У сучасній філософії проблема цінностей вирішується в плані діалектики об'єктивного та суб'єктивного, об'єкта і суб'єкта. На сьогоднішній день ми маємо цілий ряд трактувань поняття «цінність». У загальному вигляді можна виділити три основні підходи розуміння цінність:
1) цінностями є речі і їх властивості, які потрібні (необхідні, корисні, приємні) людям як засобів задоволення їхніх потреб та інтересів. У даному випадку ми маємо справу з утилітарним підходом. Цінність є те, що корисно, вона зближується з поняттям благо і нічого принципово нового не додає до нього.
2) інші представляють цінності як ідеали, святині, наприклад: добро, істина, краса. У даному випадку ми маємо справу з протилежним утилітарному підходом. Споживча вартість цінна не сама по собі, як така, але стає цінністю в певних умовах, коли вона забарвлюється в тони духовного ставлення до предмета, коли виникає особлива близькість до нього.
3) цінність є значимість об'єктів, причому значущість позитивна.
Цінність залежить від властивостей і суб'єкта та об'єкта, але не збігається з ними. Ціннісне ставлення, незважаючи на всю його позірну упередженість об'єктивно, тому слід підкреслити неприпустимість змішування понять «цінність» та «оцінка». Якщо цінність об'єктивна, то оцінка не завжди, це судження про цінність.
Зрозуміло різні люди, соціальні групи оцінюють одне і те ж явище (наприклад, приватну власність або демократію) по-різному, і в цьому - суб'єктивний момент ціннісного ставлення. Але якщо ми подивимося глибше, то виявимо, що одне і те ж явище об'єктивно перебуває в різному функціональному відношенні до різних суб'єктів, об'єктивно має різну: позитивну чи негативну значущість для них. Критерієм, що дозволяє відрізнити цінності уявні від справжніх є практика, суспільний прогрес. Технічний, соціальний, духовний прогрес об'єктивно спрямований на досягнення все більшої свободи людини від влади зовнішньої необхідності природи і суспільства, на задоволення і розвиток його потреб і здібностей. В якості критерію суспільного прогресу останнім часом пропонується розглядати рівень розвитку потреб і здібностей людини, всебічність та універсальність цього розвитку. У тій мірі, в якій потреби тієї або іншої соціальної групи, особистості відповідають тенденціям суспільно-історичного розвитку, їх ставлення до явищ життя висловлюють загальнозначуще і є об'єктивно цінними, тому для визначення об'єктивної цінності соціального явища або процесу необхідно знання загальних тенденцій суспільно-історичного розвитку . У сучасну епоху такі явища як фашизм, мілітаризм, тоталітаризм є антицінності, оскільки суперечать соціальному прогресу, несуть в собі загрозу людству.

Ідеологія
Ідеологія - це систематизоване і концептуальне знання, внутрішньо узгоджений і логічно стрункий, пов'язане з рішенням постають перед суспільством завдань, що обгрунтовують зміна суспільних відносин або захист вже існуючих відносин у суспільстві.
Ідеологія, хоча і зближується з наукою, але не збігається з нею. Якщо наука дає знання про предмети та явища дійсності, їх закономірності, то ідеологія не тільки несе знання, а й виражає відношення до предмета знання. Це ставлення обумовлюється інтересами класів, соціальних груп, з позиції яких і здійснюється відображення дійсності в ідеології. А оскільки до знання додається ставлення, то воно знаходить іншу якість - якість свідомості, усвідомлення дійсності. Таким чином, ідеологія - це знання, пропущені через соціальні інтереси.
Слово «ідеологія» (буквально - вчення про ідеї) увійшло в суспільну думку на початку XIX століття. Їм стали користуватися для позначення системи ідей, на основі яких будується пояснення соціальної дійсності, оцінка подій політичного, економічного культури життя суспільства.
Ідеологія не може бути неупередженою. В ідеології знаходять вираження погляди, зумовлені цінностями та ідеалами типовими для більшості соціальних груп, спільнот, класів. Розробка і систематизація цих поглядів призводить до створення ідеологічних систем - теоретичних концепцій, що представляють бачення соціальної дійсності з позиції певної соціальної групи, у світлі пануючих в її культурі (субкультурі) цінностей та ідеалів.
Ціннісні парадигми ідеології зазвичай включають в себе 4 основних шари: 1. Соціальні (економічні, правові, політичні та ін) цінності. Наприклад, рівність, демократія, свобода, справедливість, держава, закон, освіту тощо 2. Критика суспільства, не здатного забезпечити зазначені цінності. 3. Програми діяльності по вдосконаленню суспільства. 4. Проекти ідеального суспільства, в якому захищаються даної ідеологією цінності реалізуються в максимально досконалої формі.
Техніка
Аспекти техніки як соціокультурної цінності. Перший аспект розглядає техніку як об'єкт - це прилади, інструменти, машини, що мають певну значимість для життєдіяльності людини, що беріг його ресурси. Другий аспект розглядає техніку як знання (технологічне) - вміння, правила, теорії, доктрини. Третій аспект розглядає техніку як процес - винахід, проектування, виготовлення, використання, результатом якого є збільшення предметного зовнішнього світу.
Під технікою розуміються предмети і процеси, які володіють наступними суттєвими якостями: 1. вони виготовлені штучно людьми внаслідок зміни природи в процесі матеріалізації раніше створених ідеальних моделей. 2. вони утилітарні за своєю природою і мають інструментальний характер, стикаються зі світом в процесі практичної діяльності людей. 3. вони раціональні, тобто мають «безумовною ефективністю», високою проізовдітельностью, сумірною з що стоїть перед ними завданням і оптимізовані за іншим чинникам, що входять у поняття раціональності.
Соціокультурні смисли техніки: 1. техніка є засіб перетворення життєвого середовища людини. 2. техніка - це посередник між людиною і природою. 3. техніка - це засіб, що змінює самої людини.
Типологія культури
Існують різні підстави класифікації культур (Данилевський, Шпенглер, Сорокін, Маркс та ін.) Ми зупинимося на варіанті, сучасному, узагальнюючому, переробному як теоретичні досягнення в даній області, так і сам конкретний історичний матеріал. Одним з найбільш загальних понять у культурології є поняття цивілізації. Будь-яка цивілізація, скільки б їх не виділялося і як би вона не визначалася в самому загальному вигляді являє собою систему, що складається з елементів і структур. Під елементним складом цивілізації зазвичай розуміється культура, що трактується як сукупність цінностей, матеріальних і духовних. Ці елементи структурно упорядковуються за допомогою відносин у суспільстві, їм визначається місце, вони иерархизирует. У залежності від типу взаємодії формальної та змістовної сторін цивілізації, тобто суспільних відносин і культурних цінностей виділяються наступні культурно-історичні типи: стаціонарний, адаптивний і динамічний.
Цивілізації стаціонарного типу
До цивілізаціям стаціонарного типу можуть бути віднесені первинні цивілізації, що охоплюють три перші географічні центри історичного життя людства, три початкових вогнища культури: Єгипет, Індію та Китай. Історична життя цих цивілізацій розпочалася в IV тисячолітті до Нової ери, і протягом тисячоліть вони зберігали непорушними свої основні соціально-культурні структури.
Характерними ознаками таких товариств є:
а) глибокий традиціоналізм;
б) циклічний характер розвитку, підлеглий природного ритму сільськогосподарських робіт;
в) відтворення одного разу заданих структур;
г) орієнтація на абсолютні цінності - «початку».
Так, М. І. Сладковський пише: «В епоху Чжоу, коли відбувалося формування китайської цивілізації і одночасно китайського народу, були закладені основи традиційної китайської техніки землеробства, традиційної державності, традиційної ідеології (конфуціанство, легізм, даосизм). Протягом історії Китаю ці основи неодноразово видозмінювалися, але аж до нового часу продовжували зберігати значення основ суспільного і державного життя Китаю. Їх вплив позначається і в даний час ».
Дослідники цивілізації Індії також бачать її відмінність від товариств Месопотамії і Греції у збереженні та відтворенні традицій аж до наших днів (Р. Тагор, Кабір, Бешем).
Основу цивілізацій стаціонарного типу становить: сільськогосподарська громада, що грунтується на «азіатській формі власності». Це дуже цікава, специфічна форма власності.
Земля в даних товариства не розглядається як власність громади. Її дійсним власником є ​​вища божественне начало. Далі, об'єднує єдине початок реалізується в деспота, як батька безлічі громад. А громада, отримавши землю у володіння від деспота вже надає наділ землі окремій людині - члену своєї громади.

При цьому, природно, відбувалося відчуження влади общинних вождів на користь верховного, «що об'єднує єдиного початку» (фараона, імператора) шляхом «добровільної» передачі або узурпації.
Надобщінной влада, використовуючи свій авторитет, могла в ім'я загального інтересу «вилучати додатковий продукт з фондів споживання і спрямовувати на інші суспільні потреби: створення страхових фондів, організацію громадських (господарських, будівельних) робіт, на розвиток культури. Але, зрозуміло, в умовах соціального розшарування, цей загальний інтерес переломлюється через призму особливого інтересу його правлячої верхівки.
І останнє, що хочеться відзначити з приводу азіатської форми власності, вона поширюється не тільки на землю, але і взагалі на всі форми суспільного багатства: добуті мисливцем або збирачем плоди, на додатковий продукт хлібороба чи скотаря і на твори колективного та індивідуального творчості (ритуал, пісня, танець), на ім'я і саме існування індивіда.
Стаціонарний тип цивілізації визначає матрицю, загальну «формулу розвитку» культури.
Художня творчість оцінюється з точки зору можливого сприяння, підтримки стійкості і стабільності системи в цілому. Сама така оцінка набуває регулятивне значення, безпосередньо впливає на стратегію творчої діяльності.
Основною характерною рисою розвитку культури в суспільствах стаціонарного типу є його традиціоналізм. Традиція розглядається як абсолютний і невичерпне джерело і генератор культури, постійне повернення до якого дає їй життя, служить підставою її оновлення.
Відхилення від традиційних форм розглядалося як показник відхилення суспільства і правителів від правильного шляху, накресленого в стародавніх книгах.
Так, наприклад, Конфуцій - творець традиціоналістської, догматичної філософії в Китаї та взагалі перший з відомих нам давньокитайських філософів бачив у поезії надійний індикатор стану суспільства: пісні, які співає добре керований народ, прекрасні своєю веселістю і безтурботністю, в державі ж, що знаходиться на шляху до погибелі, чуються скарги і сумні мелодії. Тому, наприклад, пісні гніву повинні служити серйозним попередженням про небезпеку.
Стаціонарні цивілізації не зацікавлені в яких-небудь зміни, вони вибудовують цілу систему заборонних, охоронних норм.
Зворотною стороною установки на традиціоналізм є застійний характер суспільства, що загрожує його існуванню не менше, ніж соціальні протиріччя і зміна форм державного устрою. Життя культури не може бути обмежена нормами навіть щодо прогресивної традиції. Це означає, що поряд з панівною традицією, на периферії офіційної культури виростає опозиційна їй традиція.
У Китаї такою опозицією конфуціанству був даосизм, що не увійшов до офіційного канон. Причому, ті й інші говорять про Дао, але вкладають у це поняття протилежний зміст.
Дао - великий шлях, істина, суть всіх речей, абсолют, людина - мізерний, це гвинтик, нерассуждающий виконавець волі божества-тирана.
Даоси: людині можуть відкритися таємниці Дао-шляху, що зумів вислизнути від суєти буття. Людина може злитися з Дао і випромінювати його на весь світ. Государ, Художник, Поет можуть осягнути Дао, тобто одвічну суть речей.
В Індії в опозицію ведійської традиції виступив буддизм з проповіддю особистого фізичного і морального звільнення та сходження до Абсолюту, тобто на противагу об'єктно-історичної традиції акцентується суб'єктно-особисте начало. Буддизм пробудив у мистецтві інтерес до духовного світу людини.
У такий подвійний традиції в їх опозиції полягав потужне джерело розвитку культури.
Занурення в традицію дозволяє художникові не тільки виконати «соціальне замовлення», а й реалізувати творчі імпульси.
Крім опозиції всередині самої традиції існувала і ще одна опозиція канонізований мистецтва з боку напівпрофесійного і народної творчості бродячих акторів, музикантів. У цій ролі виступають і жебручі ченці і торгові гості. Це масове мистецтво проникає і в канон, розмиваючи його герметичність і розширюючи сферу художньої культури суспільства.
Таким чином канонічність, традиція зовсім не свідчать про відсутність розвитку культури та її замкнутості в стаціонарних товариства, але вони представляють досить великий внутрішній резерв для розвитку мистецтва. Заборони направляли творчу думку всередину, змушували удосконалювати художню мову: слово, зображення шляхом поглиблення їх символічного значення, вдосконалювали техніку виконання, художню технологію, тобто форму твору.
Інший парадокс традиційно-канонізованого мистецтва полягає в актуалізації, здійсненні самих глибинних творчих здібностей і почуттів митця. Тобто відкриваються можливості до самозаглиблення, самопізнання, саморозкриття особистості художника. Розвивається змістовна сторона мистецтва. Воно наповнюється філософським змістом.
Адаптивний тип цивілізації
Соціокультурний комплекс адаптивного типу характерний для вторинних цивілізацій, що виникли на грунті більш давніх, часто більш розвинених культур або на периферії, у сфері впливу «сильних» цивілізацій.
Класичним зразком такого типу вважається арабо-мусульманська цивілізація в період її виникнення і розквіту.
На завойованих територіях араби, як правило залишали без особливих змін хоазяйственно-економічні відносини та соціальні структури. Вони лише насаджували зверху своїх резидентів. Це визначало відносну автономію областей та сегментарну структуру арабської цивілізації з верховним початком в особі халіфа.
Даний соціальний лад визначив адаптивний характер культури арабо-мусульманської цивілізації. Ісламська культура була продуктом космополітизму, у виникненні якого брали участь всі завойовані культури і народи: сирійський, перська, арабська, іспанська, берберська і турецька. Тобто мусульманська цивілізація асимілювала все краще в більш древніх і більш високих культурах.
Арабомовна культура зберігала досить велику незалежність по відношенню до пануючої релігії, терпимість і навіть відомо цікавість до духовної культури «невірних», як до чогось екзотичного й об'єктивно сприяло стабілізації «своєї» цивілізації.
Арабо-мусульманський художній стиль. Він оформляється як художня цілісність, що представляє собою мозаїчну систему локальних форм і традицій, позбавлених опозиційного змісту, оскільки вони не торкалися існування даної цивілізації та її панівної ідеології - ісламу.
Соціальні умови і заборона на зображення людини Кораном зумовлювали розвиток арабського мистецтва як орнаментально-декоративного. Сама соціальна дієвість зумовила функції орнаменталістика з адаптації, зв'язку в ціле різнорідних мотивів, образів, настроїв.
Близькість арабського мистецтва до моделі цивілізації адаптивного типу проявилося і в його своєрідною еволюції і в кризовому для арабської цивілізації XV столітті. Розвиток художньої культури, як ми вже відзначаємо, в цивілізаціях подібного типу відбувалися за рахунок постійної адаптації та асиміляції все нових і нових різнорідних художніх систем в якусь мозаїчну цілісність шляхом їх стилізації. У XV столітті цей рух припинився. Мусульманський світ як би замкнувся в собі. Те ж відбулося і з мистецтвом. Воно пішло шляхом витонченої естетизації і втратило життєвість. Адаптивний стиль вичерпав себе. Гетерономной мусульманської цивілізації почала переростати її соціально-культурну єдність, приймаючи все більш мозаїчний, пухкий характер. Ця тенденція посилювала партикуляристських настрою володарів периферійних областей «великого халіфату», зростанням у них національної самосвідомості, яке стало лейтмотивом культур, визвольних рухів.
На противагу цим тенденціям відбувається посилення догматизму ідеології - ісламу, а також ісламізація соціальних форм життя і культури. Арабо-мусульманська цивілізація з адаптивно-динамічної стала перетворюватися на сегрегатівно-консервативну. Це позбавляло її імпульсів усередині розвитку. До того ж до 15 століття на західному кордоні мусульманського світу набирала силу на грунті вже капіталістичних відносин європейська цивілізація, яка багато чому навчилася в арабів, але встояла у своїй самобутності.
Цивілізація динамічного типу
До динамічних цивілізаціям відносять соціальні саморегулюючі організми, які мають можливість взаємодіяти не тільки з оригінальним досвідом власної культури, а й досвідом зовнішнім, чужорідним, привхідним. До цього типу відносять європейську цивілізацію з характерним для неї раціоналізмом і техніцизмом, що йдуть корінням в античність.
Шпенглер, наприклад, протиставляв античності «аполлоновское» культуру, якій були притаманні культ тіла і статика, європейської, для якої характерним є культ безмежного права і динамізм як життєвий принцип. Звідси постійна незавершеність європейської культури, туга за ідеалом.
Аналогічні ідеї, але на більш високому рівні розвиває іспанський філософ Ортега-і-Гассет. Він, слідуючи за Шпенглером, вважає, що народам стародавнього Греко-латинського світу були притаманні предметність і конкретність світосприйняття. Європейська ж цивілізація орієнтувалася на потайливу сутність явищ. Хронологічно Ортега фіксує європейську цивілізацію з 18 ст.
До специфічних характеристик динамічної цивілізації крім раціоналізму ряд американських дослідників відносить:
а) накопичення наукових знань і технологій, що перевищують актуальну потребу;
б) поява нових лідерів, здатних і готових перебудувати світ на нових засадах;
в) постійні економічні та соціальні трансформації;
г) інтеграцію індивідів і соціальних груп у національні товариства.
Остання риса європейської цивілізації розуміється як плюралізм і єдність, коли кожен народ виступає як 1) самостійна соціальна спільність і одночасно відчуває себе 2) представником західного співтовариства. Дух конкуренції при певній взаємозалежності всіх націй один від одного визначає динамізм цієї спільноти, його збалансоване рівновагу.
У мистецтві динамічного типу присутній відкрита установка на новаторство. Мистецтво стає механізмом не тільки фіксує і осмислюють нове, але і генерує його.
Перехід від традиції до рухомого еталону художньої діяльності відбувається поступово. Зародження нового стереотипу виявляється у виникненні «рефлективного традиціоналізму». «Рефлективний традиціоналізм» передбачає збереження традиції, але яка вже втратила абсолютну значення. Все більше значення набуває особистий досвід і вільний творчий вимисел. Спочатку це виражалося в інтерпретації вихідного тексту. Динамізм поступово зароджувався, «прокрадався» як мистецтво переакцентіровкі. Традиція поступово відокремлюється: цей процес в класицизмі протікає як постійний діалог сучасності з античністю, в романтизмі - це іронія по відношенню до традиції.
Рефлективний традиціоналізм вичерпав себе з переходом до реалізму - художньому методу, орієнтованого на постійно мінливу дійсність. Набирає чинності закон «відхилення від норми», який був сформульований Бахтіним: «Спочатку - відхилення від норми, потім - проблематичність самої норми».
Цього не могло бути, в цьому щось є, це так і повинно бути. Цей стереотип руху був сприйнятий і ліг в основу подальшого розвитку цивілізації Європи, коли суб'єктивно-значуща позиція в будь-який момент могла перетворитися в офіційно-санкціоновану. Але це вже залежить від ідеологічної ініціативи, що лежить за рамками самого мистецтва і самому художнику не належить.
Мистецтво стає саморегулюючим, воно бере на себе функцію оновлення традиції, її критики відповідно до умов, що змінилися побуту. Наприклад, формалістичне мистецтво, демонструє свою незалежність від цілого суспільства, (функціонального мистецтва). Наявність суперечливих сторін у мистецтві, його амбівалентність (одночасна функціональність і дисфункціональність, забезпечує мистецтва загалом суверенне положення в системі цивілізації і оберігає від виснаження стереотипізовані і масовидність форми художньої діяльності.
Мистецтво ХХ століття в основному або відкрито ставало в опозицію (критичний реалізм, романтизм), або намагалося вислизнути від цивілізації, замикаючись на себе (мистецтво для мистецтва, елітарне мистецтво).
Виділення соціокультурних типів цивілізації не повинно затуляти від нас взаємодії художніх культур. Жодна культура не може розвиватися в ізоляції (наприклад, стаціонарний тип).
В історії взаємодії художніх культур проявляється загальна тенденція: перетворення сумативне-всесвітньої культури у світову. Вона в основному збігається з розвитком цивілізації, хоча має самостійну логіку розвитку. У сучасній літературі (Артановскій) виділяє три послідовних історичних етапи в розвитку культурних контактів: 1) більш-менш епізодичні контакти (на ранніх стадіях цивілізації, коли вона виступала ще й у вигляді розрізнених осередків в море варварства, часто в зв'язку з завоюваннями), 2) встановлення постійних культурних відносин (утворення регіональних цивілізацій), 3) культурний синтез через запозичення і асиміляцію (з утворенням світової капіталістичної цивілізації).
Історична траєкторія будь-якого суспільства може бути описана як єдність двох змінюють один одного станів. Перше - це період відносно спокійного еволюційного розвитку і непринципових змін. У такі часи змістовне розмаїття процесів духовного життя збалансовано і визначається її ціннісно-смисловими домінантами. У минулому - це перш за все релігійні цінності, в наш час - ідеології гуманістичної спрямованості (ліберальної, соціал-демократичної, консервативної) або антигуманні політичні ідеології (більшовицька, націонал-соціалістична, чучхе і т.п.). Другий стан суспільства характеризується прагненням до радикальних змін: дезінтеграції, розривом колишніх зв'язків. Духовне життя втрачає ціннісно-смислові підстави і перетворюється на хаотізірованную середу. Як свідчить досвід історії, саме в такі періоди виникають принципові інновації: формулюються і висуваються нові ідеї, виникають нові соціальні інститути, закладаються основи майбутніх традицій. Даний процес найчастіше протікає спонтанно і сприймається суспільною свідомістю неоднозначно, нерідко крізь призму архетипів «кінця світу».
З аналізу вітчизняної історії слід, що перманентні періоди хаотизації соціального життя, викликані війнами, інкорпорація, революціями, не дозволили вкоренитися і набрати життєво необхідний інерціальній імпульс таким найважливішим субстанціональні і конститутивним початків етногенезу, як мова, релігія, державність, власність, традиції міського життя. Періодичні, політичні, соціальні, демографічні та культурні пертурбації і кризи, хвиля накриває Білорусь протягом століть, сформували в народі природну соціально-психологічну установку - вижити ціною пристосування до постійно змінюваних (найчастіше насильно) умов існування. При подібному збігу обставин мова могла йти лише про збереження деяких рис етнокультурної ідентичності, але не про розвиток творчого потенціалу народу і культивуванні якостей вільної та ініціативної особистості.
Протягом двох останніх століть простежується дію тенденцій до відновлення цілісності білоруської соціокультурної синергії. Однак, виявили вони себе досить суперечливо, часто лише спорадично або в контексті інших, більш потужних і поглинали їх течій. Природно що координально чином змінити структуру білоруського соціального характеру вони не могли. Дослідниками-белорусістамі здійснена велика робота по вивченню різних аспектів національної самосвідомості. Ряд дослідників білоруської культури називають її «відкритою», тому що вона тісно взаємодіяла з культурами інших народів.
Білоруська культура відрізняється своєрідністю, причини якого дослідники бачать в наступному:
1) особливості її геополітичного положення (перехрестя між сходом і заходом - центр Європи), між двома версіями християнства: православно-візантійської та римо-католицької, цим пояснюється те особливе вплив яке відчувала Білорусь з боку інших культур.
2) на території Білорусі проживають представники різних національностей (білоруси, литовці, поляки, українці, євреї, татари, росіяни). Цим пояснюється синтетичний характер її культури.
3) географічним фактором - природа середньої смуги з переважанням помірного клімату і приглушеною кольоровою гамою.
4) аграрним способом життя білорусів, що відповідає колективізму, вірності традиціям, повазі до минулого. Для білорусів характерно домінування земних цінностей, схильність до природної еволюції і перебудови зсередини.
5) етнічним чинником, який проявився в тому, що асиміляція слов'янськими племенами балто-литовських ятвятскіх та інших племен здійснювалася мирним шляхом.
6) ненасильницький поширення християнства і його мирне сусідство з язичництвом.
7) входження білоруських земель до складу поліетнічних держав, що формувало у білоруського народу перевагу загальнонаціональних державних інтересів і цінностей.
Всіма цими обставинами пояснюється специфіка білоруської ментальності, яка бачиться культурологам і соціологам в:
1) неприйнятті конфліктів і протиріч;
2) прагнення до стабільності і рівноваги;
3) визнання лише повільних і поступових змін;
4) запереченні насильства миролюбності;
5) поваги своїх традицій, культури та історії;
6) толерантність;
7) прихильність до рідних місць;
8) працьовитість, ощадливість, хазяйновитість.
Серед домінантних рис білоруського менталітету звичайно виділяються такі, як толерантність, послух, працьовитість, героїзм, колективізм, чиношанування, патерналізм, пасивність, відданість традиціям. Разом з тим, вищі цивільні і особистісні цінності - патріотизм, почуття національної гідності, демократія, незалежність, свобода, ініціатива, конкуренція, індивідуалізм в ієрархії ціннісних переваг білорусів займають невисокі місця. Хоча, природно, існують певні відмінності в структурі ціннісних орієнтацій різних вікових та соціальних груп населення.
Адаптація до нових реалій йде у вигляді діалектичної взаємодії об'єктивних і суб'єктивних чинників і супроводжується структурними змінами в соціальному характері нації. Сегментізація білоруського суспільства по самим різним підставах, дивергенція інтересів різних соціальних груп і поколінь - необхідна об'єктивна історична передумова трансформації національного характеру. Даний процес є багатовекторним і різноплановим. Важливим чинником його оптимізації є наявність духовного життя соціуму, які об'єднують його цілей і смислів. Колишні «радянські» на цю роль не годяться. Тому ініційовану Президентом від імені держави завдання розробки національної ідеології слід визнати актуальною. Нова ідеологія, передбачається, якраз і покликана сприяти консолідації білоруського суспільства, його міжгруповий солідарності.

ЛІТЕРАТУРА
1. Алпєєва Т.М. Введення в культурологію. Мн., 1998.
2. Найбільші генії світового мистецтва: архітектура, живопис, скульптура / Ред.: Чеботарьова А.П., Петропавлова О.А. - Москва: АСТ; Санкт-Петербург: Полігон, 2006
3. Вікторов В.В. Культурологія. М., 2002.
4. Гуревич П.С. Культурологія. М., 2005.
5. Кравченко І.С. Культурологія. М., 2007.
6. Культура і культурологія: Словник / За ред. А.І. Кравченко. М., 2007.
7. Культурологія для технічних вузів / За ред. М.В.Буланова-Топоркова. Ростов н / Д., 2001.
8. Культурологія. Історія світової культури / За ред. Т. Ф. Кузнєцової. М., 2003.
9. Культурологія / За ред. Н.Г. Багдасар'ян. М., 2006.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
95.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Білоруська культура як тип структура функції універсалії цінності ідеологія техніка
Конфуціансько-даосистском тип культури Культура Китаю
Міжнародна система ІСО Структура і функції Міжнародна система ІСО Структура і функції Математ
Дослідження мотиваційно-ціннісної сфери в юнацькому віці
Вибір ціннісної дисципліни для ВАТ ЕСТА
Структура та функції культури
Структура та функції генів
Структура та функції соціології
Функції і структура Держдуми
© Усі права захищені
написати до нас