Білка уособлює спритність, верткость, невтомність - крутитися як білка (в колесі). Фізична спритність білки породжує і уявлення про її хитрості: біл. хiтри Як білка. Хитрість і здатність до швидкого пересування приписувалася в народних повір'ях різних міфологічних персонажів. Вважалося, що русалка, полудница, чорт, дідько, небіжчики бігають дуже швидко ("ледь соследімо"; "так, що їх і на коні не наздогнати"). Настільки ж швидко переміщаються в просторі і грецькі боги, і безсмертні інших регіонів; "Рігведа" говорить, що Вішну "трьома кроками пройшов через цей світ" (I.22.17), при цьому рух Вішну мало космогонічний характер, він - "перетнув земні простору і, ступивши тричі, зміцнив верхню сферу "(I.154.1).
Образ білки представлений в народній демонології. У вигляді білки можуть з'являтися людям домовик, водяник, русалка; согласнорусскім і білоруським повір'ями, стада білок знаходяться у владі лісовика; в лужицької билічке білка - помічниця відьми. Погляд на білку як на нечиста тварина значною мірою сприяв тому, що м'ясо білки вважалося неїстівним. У хорватів вагітної заборонено їсти біляче м'ясо, тому що дитина може народитися чорним. Однак табу на використання м'яса білки в їжу одночасно вказує і на сакральність цієї тварини. Образ білки має продукує семантику. У Словенії серед учасників масляного ряджені, що зображали весільну процесію, були ряджені білки. У польському соннику XIX ст. білка у сні тлумачиться як передвісником щасливою одруження або народження дітей. У Словаччині шматок тканини, яким відгороджували породіллю, прикрашали вишивкою з мотивами білки, півня, оленя і павича. Шматок білячої шкурки використовувався у словаків при обмиванні новонародженого 1.
Білка получілa назву за кольором шкірки дуже рідкісної - білої - різновиди. Білі тварини, білі птахи, особливо ті, що рідкісні або взагалі не зустрічаються в природі, вважаються особливими, чаклунськими або царями над своїми родичами. Так, білий вовк - "цар над усіма вовками" і в той же час - "дідько, лісовий цар". У текстах представлена вогненна символіка білки, що почасти вмотивовано рудої ("Черемнов", "опаленою") забарвленням її хутра. (Проте слово білий - общеслав. Індоевр. Характеру; утворено за допомогою суф.-L-від індоевр. * Bhā - "світити, сяяти, блищати": пор. Ін-інд bhās - "сяйво", bhālam - "блиск") . Білий колір означає сакральність, чистоту, родючість, світло і т.п.; це один з основних елементів колірної символіки, протиставлений насамперед чорному кольору. СР уявлення про "царстві темряви" як про потойбічному світі, протипоставленому "білому світу". Проте "білий" - частий епітет смерті: в образі жінки в білому одязі представляли смерть. Польські селяни називають її Biała, при етомożenić się z Białą [одружитися на Білій] означає "померти". На Смоленщині домовик іноді називається Белуно, він з білою бородою, у білому савані і з білим палицею. У Білорусії русалку звуть білої бабою 2. В африканському племені ндембу білий колір символізує благо, джерело сили і здоров'я, чистоту, відсутність невдач, силу, владу, зачаття і народження дитини, зустріч з духами предків, щедрість, мисливську доблесть 3.
* * *
Уявлення про долю як про кільці, всередині якої укладено людина, дозволяє зрозуміти «колесо» Іксіона та використання в симпатичної магії пташки-вертишейки, яку прив'язували до колеса, щоб обертанням цього колеса пов'язати любов'ю намічену жертву (Тheocr. II; Ноr. Ероd. XVII 7). «З Олімпу принесла людям Кіпророжденная кольорову вертишейку, прикуту до неминучого колі», - говорить Піндар (Руth. IV 214 слл., Пор. Nem.IV 35), такими словами описує кару Іксіона, що спіткала його за любов до Гере: його прив'язали за руки і за ноги до колеса, кинувши в «неминучі узи» (Руth. II 40 cл., пор. кару Тітія). Колесо - це особливого роду «узи» з вимушеним рухом. Ми бачили, що орфики іменують Діоніса «разрешителем» (Λυσεύς), який при скоєнні ритуалу «звільняє неправедних предків».
З цими ідеями, ймовірно, пов'язано і походження орфической концепції κύκλος - кола або колеса, до якого прив'язаний людина, яка проживає небажану долю. Прокл повідомляє, що присвячені ОрфеемДіонісу і Коре похваляються виходом з круга і відпочинком від бід (Рlat. Tim. 42 з-d = Оrph. Fr. 229 Кеrn); Сімпліцій додає, що за вченням орфиков людина прив'язана до колеса долі й породження, з якого неможливо вийти нікому, крім тих, кому Зевс призначив вийти з кола і відпочити від бід (Simp. Cael. II 1, 284 а, 14 = Оrph. Fr.230 Кеrn) .4
Список літератури
1. Гура А.В. Білка / / Слов'янські старовини. Т.1, М., 1995, с.149-150
2. Толстой М.І. Білий колір / / Там же, с.151-154
3. Тернер В. Символ і ритуал. М., 1983 (Голова "Колірна класифікація в ритуалі ндембу" - с.71-103).
4. Оніанс Р. На колінах богів. М.: "Прогрес-Традиція", 1999, с. 426.