Олена Слонім
"Життя моє - трепетне й радісне причастя вічного і тимчасового, близькому і далекому", - писав І. Бунін. І, звичайно, в своїй творчості письменник не міг пройти повз Вічної Книги, що стала для нього джерелом глибоких думок і переживань.
У 1903 році він пише перший вірш на старозавітний сюжет - баладу «Самсон», а одне з останніх віршів - «Спокуса» (1952), що нагадує картини майстрів Відродження: збентежена Єва, хитко звиває по Древу Змій, Павич і Лев, що брали участь, за давнім повір'ям, у спокусі Єви. Вірш, останньої своїм рядком "про блаженного соромі спокушуваних дев" змушує згадати оповідання з книги «Темні алеї».
У 1907 році Бунін здійснює подорож по країнах Сходу, відвідує Єрусалим, вигукуючи: "Чи є в світі інша земля, де б поєднувалося стільки дорогих для людського серця спогадів!" Він пише шляхові нариси «Іудея», «Камінь», «Шеол», «Пустеля диявола», «Країна содомская», що увійшли до збірки «Тінь птахи». У цей же час написані і вірші, в яких Іудея постає "розкритою Книгою Буття": «Долина Йосафата», «Єрусалим», «На шляху під Хевроном», «Гробниця Рахілі». У них є висока лексика біблійних цитат, точні пейзажі, але є і "смуток" і "трепет" безпосереднього ліричного переживання.
Я наближаюся в сутінках несміливо
І з трепетом цілу крейда і пил
На цьому камені, опуклому і білому.
Найсолодше з слів земних! Рахіль!
Переживання біблійного сюжету від "першої особи" дозволило Буніну написати в сонеті «Благовістя про народження Ісаака» (цікаво, що ще два вірші - «Долина Йосафата» і «Єрихон» - теж сонети):
Я відділив для вісників телицю.
Ловлячи її, побачив я гробницю,
Печеру, де оливкова жердину,
Палаючи, осявав двох покійних,
Труну праотців, Едему нас позбавили,
І так сказав: "Народження чад є смерть".
Вірш «Стовп вогненний» (1906) засновано на 21-22 віршах глави 13 книги «Вихід»: "Господь ішов перед ними вдень у стовпі хмари, щоб провадити їх дорогою, а вночі в стовпі огню, щоб світити їм, щоб ішли вдень і вночі. Не відступав удень стовп хмари стовп огню вночі від імені народу ". І знову у Буніна відчуття пережитого особисто.
У пустелі розпеченій ми блукали,
Томливо нам спекотний день світил,
Під імлисті блискучі дали
Туманний стовп перед нами йшов.
Але впала ніч - і зник стовп туманний,
Міраж зник, вільніше дихає груди -
І полум'ям до Землі Обітованої
Нам Ягве указует шлях!
(1903-1906)
Цікаво, що туман в бунінської трактуванні - морок, міраж, після зникнення якого груди дихає вільніше, а шлях до обітованої землі вказує полум'я. Цей же мотив - "оманливість приємного і тяжкість шляху до істини" - і у вірші «Так здійсняться терміни»:
-Чому, о Боже, стільки років
Ти мучиш нас у пустині спекотної?
Де правий шлях? Де отчий слід
До країни рідної і спокійною?
-Будьте сильні, вірні! Вперед!
Я дав вам гіркий лист оливи,
Але солодше буде він, ніж мед,
Від тих, чиї руки нечестиві.
Прямі короткі шляху.
Потребна скорботу, потребно час,
Щоб могло вирости
На ниву кинуте насіння.
(1916)
Друга строфа вірша використовує символіку середньовічного єврейського мідраша (коментарю) до книги «Буття»: "Випущений Ноєм голуб повернувся зі свіжим олійним листом у дзьобі. І благав голуб до Господа, кажучи:
-Господи! Краще корм, гіркий, як лист олійний, від Твоєї руки, ніж солодкий, як мед, з рук людських "(Агада. Сказання, притчі, вислову Талмуду і мідрашів. М.: Раритет, 1993. Цю книгу склали І. Равніцкій і Х . М. Бялик, а поет С. Фруга переклав її на російську мову в 1910 році. Очевидно, що Бунін читав її уважно. Його «Плач про Сіоні» 1925 року - точне поетичне перекладення фрагмента цієї книги.)
Історію створення цього вірша розкривають Р. Тименчик та З. Копельман у статті «В'ячеслав Іванов та поезія Х. Н. Бялика» (НЛО. 1996. № 14): "У 1916 році І. А. Буніна запросили брати участь у ювілейному номері газети, присвяченому двадцятип'ятиріччя літературної діяльності єврейського поета Х. Н. Бялика. Бунін відмовився перекладати вірші Бялика, мотивуючи свою відмову неможливістю перекладати, не знаючи мови, про що повідомив редактора листом: «При всій моїй щирому бажанні виконати Ваше прохання і вшанувати Бялика, якого я вважаю справжнім поетом, що так надзвичайно рідко, нічого не можу написати про нього, бо все-таки знаю його тільки по переказах Жаботинського. Надайте люб'язність, повідомте, коли саме його ювілей і куди направити вітальну депешу ». Депеша виявилася віршами «Так здійсняться терміни» з присвятою Х. М. Бялик ".
І це не чергове привітання, а глибоко особиста, вистраждана думка про сум і часу, необхідних для проростання кинутого на ниву насіння, і про спокусу "меду з рука нечестивих", про що і написаний тому ж 1916 році вірш «Під кінець»:
Ходили в світі лже-Месії, -
Я не спокусився, вгадав,
Що блуд і сором їх літургії
І мова - брязкає бубон.
Самокорисливі пророки,
Брехуни і мізерні уми!
Зірка, що буде на сході,
Ще серед темряви.
Але під кінець терміни ваші:
Знову проклятий старий світ - і знову
П'є сатана з повної чаші
Ідольських кров!
Про наближення кривавих часів пророкував Бунін у вірші «Господь скорботний», написаному за кілька місяців до початку Першої світової війни:
Кликав Господь: "І я завішаний темрявою,
Як веретою, мною створену твердь,
Я погашу в ній сонце і сховаю
Особа своє, та править у світі смерть! "
(10 березня 1914)
Але через два тижні там же, в Італії, у вічному місті Римі, він пише вірш «Тора» про отримання Скрижалей Завіту. Чудове, урочисте вірш про полум'яному вінці восприемника Тори (Мойсея), перейнятий гордою упевненістю:
Не від нього ль запалили ми полум'я наші,
Ні світла, ні вогню не зменшуючи в ньому?
У "окаянні дні" Росії Бунін звертається до книги пророка Ісаї і пише вірш, двічі надруковане потім в російських газетах («Київська думка», 1918; «Російська газета», Париж, 1924).
Візьме Господь у вас
Всю вашу потужність - відніме тростину і посох,
Пиття і хліб, пророка і суддю,
Родовитого, і радника. Візьме
Господь у вас вчених і наймудріших,
Художників і досвідчених у слові.
У начальників над містом поставить
Він юнаків, і діти ваші будуть
Головувати над вами, і народи
Повстануть один на одного, щоб кожен
Був бідний і чавити. І над старцем
Глумитися буде юнак, а смерд -
Над колишнім царедворцем. І понизиться
Сіон у прах, зане мова його
І кожне діяння - сором і огида
Перед Господом, і вираз осіб
Свідчать проти них, і сміливо,
Як колись, у Содомі, величають
Вони свій гріх. - Народ мій! На погибель
Вели тебе твої поводирі!
Такий же скорботою проникнуть і «Плач про Сіоні», написаний біблійним віршем. Починається він словами "Так сказав Господь: / /-Ось без причини плакали ви. / / Буде ж вам плач з роду в пологи ". А закінчується приголомшливим трагічним жестом: "Ангели заховав обличчя свої у вигині ліктів, ридаючи про загиблого Сіоні" (опубліковано в Парижі в газеті «Відродження» у 1925 році). Це твір міг сприйматися сучасниками як справжній плач про "погибелі Землі російської".
Мені вже доводилося цитувати (див.: «Література». 1999. № 38) слова Ахматової про те, що "Біблія не збірка тем для твору віршів, і хоча кожен може в ній натрапити на щось своє, власне, але тоді це повинно бути виключно особистим ".
Таке переживання Буніним біблійного тексту дозволило йому "причаститися вічного і тимчасового, близькому і далекому".