Ничипора І. Б.
Повість "Село" (1910)
Над повістю "Село" Бунін працював у 1909-1910 рр.., А в березні - листопаді 1910 р. твір публікувалося в журналі "Сучасний світ", викликавши своєю гостротою і пристрасною полемичностью найсуперечніші відгуки. Осягаючи побут і буття російського села часів революції 1905-1907 рр.., Письменник висловив глибинні прозріння про російською характері, психології селянства, метафізиці російського бунту, а в кінцевому результаті - справджене в історичній перспективі пророцтво про Росію.
Зображувана село - Дурновка - виступає у повісті як символічний образу Росії в цілому: "Так вона вся - село ...!" (3,70) - як зауважує один з героїв. Образ Росії і російської душі, в її "світлих і темних, але майже завжди трагічних засадах", розкривається у розгалуженій системі персонажів, поліфункціональних пейзажних образах, а також у загальній архітектоніці твору.
У центр системи персонажів висунуті багато в чому антитетично один по відношенню до одного образи братів Тихона та Кузьми Красова, чиї долі, при всіх індивідуальних відмінностях, зрощені в темних глибинах родового перекази про прадіда, діда та батька: зображене вже в перших рядках, воно являє жахливу часом ірраціональність російського характеру і задає основний тон подальшому розповіді. Значну роль відіграють у повісті й другорядні, епізодичні персонажі, що втілюють, як, наприклад, у випадках з Дениско або Сірим, найяскравіші типи, як би вихоплені автором з надр повітової середовища.
Істотною рисою свідомості братів Красова стає їх здатність, піднявшись над одиничними явищами дійсності, побачити в них вплив глобальних історичних сил, філософських закономірностей буття.
Художній характер Тихона, що став волею долі власником убожіє "дурновского іменьіце", цікавий неординарним з'єднанням практичного ділового розуму і глибоких інтуїцій психологічного та національно-історичного плану. Сімейна драма приводить героя до трагедійному самовідчуттю людини, який випав з родової "ланцюга": "Без дітей людина - не людина. Так, обсевок якийсь ..." (3,14). Подібне індивідуальне мірочувствіе народжує цілий комплекс складних, "поплутаних" дум героя про народному бутті. Багаторазово використовуючи форму невласне-прямої мови Тихона, автор через його сумний i пронизливий погляд розкриває трагічні парадокси національної дійсності - як у випадках з важкої убогістю повітового міста, "на всю Росію славного хлібною торгівлею", або з нелегкими роздумами про специфіку російської ментальності: " Чудний ми народ! Строката душа! Те чиста собака людина, то сумує, жалюгідні, голубтеся, сам над собою плаче ... "(3,64). Настільки характерний для ранньої бунінської прози авторський ліризм йде тут в глибини художнього тексту, поступаючись місцем зовні "об'єктивної" епічної манері, і розчиняється в проникливих внутрішніх монологах героїв.
Вражена обезбоженном реальністю російського життя, душа Тихона занурюється в процес болісного самопізнання. Особливо примітно зображення "потоку свідомості" героя, що розгортається на межі сну і яви. Загострено відчуваючи, що "дійсність була тривожна", "що все сумнівно", він нещадно фіксує виразки національного буття: втрату духовних основ існування ("не до лерігіі нам, свиням"), відторгненості Росії від європейської цивілізації ("а у нас усі вороги один одному "). Суворим випробуванням всієї прожитого життя на міцність і свідомість стають для Тихона "думи про смерть", що проступають у дискретному психологічному малюнку.
У жадобі "небуденного", яка особливо наочна в притчевий оповіданні героя про кухарок, знос ошатний хустку навиворіт, Тихон балансує між прагненням долучитися до духовного знання про безсмертя душі (епізод відвідин кладовища) і згубним захватом стихією назріваючого бунту ("захоплювала спершу і революція, захоплювали вбивства ")," дурновского "деструктивністю, що в кінцевому рахунку стає однією з точок зближення братів Красова.
Паралельно зображується у повісті і життєвий шлях Кузьми, колишнього, на відміну від заповзятливого брата, "анархістом", поетом "надсоновского" толку, в чиїх "скаргах на долю і нужду" позначилися болісні блукання російського духу, з трагічними наслідками для себе підмінила позитивне духовне зміст виснажливим самобичуванням. Не менш гостро, ніж у Тихона, в роздумах Кузьми, його промовах, суперечках з Балашкіним звучать критичні оцінки згубних сторін національного характеру ("чи є хто лютее нашого народу", "історію почитаєш - волосся дибки стануть" та ін.) Кузьма тонко вловлює в народній масі посилення "бродіння", неясних умонастроїв, соціальної конфронтації (сцена у вагоні). Проникливо вбачаючи в Дениска народжуваний "новенький тіпік" люмпенізованого, духовно безрідного "пролетаря", Кузьма через силу, проте, благословляє Молоду на вбивче заміжжя і демонструє цим повне безсилля протистояти абсурду скочується до фатальної межі російського життя.
Картина національної дійсності напередодні революційного хаосу доповнюється і цілому поруч масових сцен (то бунтівні, то "гуляють" у шинку селяни), а також примітною галереєю другорядних і епізодичних персонажів. Це й утопічна свідомість Сірого ("ніби все чекав чогось"), яке проявилося в епізоді пожежі та сцені з втопилася кабаном, що перегукується з сюжетними перипетіями розповіді Горького "Льодохід"; і майбутній виконавець революційного насильства "революцанер" Дениска, що носить із собою книжку "Роль пролетаріяту в Росії". З іншого боку - це загадковий багато в чому образ Молодий, доля якої (від історії з Тихоном до фінальної весілля) являє приклад найжорстокішого "дурновского" глумління над красою, що безумовно проглядається в символічній сцені насильства над героїнею, вчиненого міщанами. Серед епізодичних персонажів звертають на себе увагу індивідуалізовані образи "дурновского" мужиків, в чиєму бунті автор бачить прояв все тієї ж російської спраги подолати ненависні "будні", а також бездумне слідування загальної інерції народної смути ("вийшло розпорядження пошабашіть", "збунтувалися чоловіки трохи не по всьому повіту "). У цьому ряду - і Макарка Мандрівник, і Іванушка з Басова, і Караульщик Акім: кожен з них по-своєму - хто в загадкових "проріканнях", хто через занурення в стихію народної міфології, хто в ревно "молитовному" фанатизмі - втілює непогамовану тугу російської людини по Вищому, надвременному.
Характерною особливістю композиційної організації повісті стало переважання статичного панорамного зображення дійсності над лінійної сюжетної динамікою. З цим пов'язана значна художня роль ретроспекцій, вставних епізодів і символічних сцен, часом містять в собі притчевий потенціал, а також розгорнутих, насичених експресивними деталями пейзажних описів.
До числа найважливіших "вставних" епізодів у повісті може бути віднесений із захватом розповідає працівник Макуха та Оська непристойний анекдот про християнському похованні пса "у церковній огорожі", який показав приклад невпинного десакралізації релігійних цінностей у простонародному свідомості, падіння авторитету духовної влади в епоху межреволюціонной смути . В інших вставних епізодах з несподіваного боку висвічуються долі фонових персонажів, межі національної свідомості - як у випадку з невісткою, "розвалюється пироги" "на похорон" не померла ще Іванушки з Басова, або у близькій ситуації з покупкою дорогого труни для "захворіє" Лук'яна . Втрата побожного ставлення російської людини до смерті виявлена в бунінської повісті в загостреній, чи не гротесковій формі і знаменує посилення руйнівних тенденцій в народному характері.
Різноманітні художні функції пейзажних описів у "Містечку". В основній частині твору переважають соціальні пейзажі, що дають часом у згущеному вигляді панораму "печерних часів" повітового буття. Так, очима Тихона з щедрою деталізацією виведений фрагмент сільського пейзажу, де поява мужика домальовує загальний моральний дух зубожілого селянства: "Грубо стирчала на голому вигоні церква дикого кольору. За церквою виблискував на сонці дрібний глинистий ставок під гнойової греблею - густа жовта вода, в якій стояло стадо корів, щохвилини відправляє свої потреби, і намилював голову голий мужик ... "(3,24). Далі опис "печерних часів" села постане крізь призму погляду Кузьми, збагачуючись психологічної підгрунтям: "Але бруд кругом по коліно, на ганку лежить свиня ... Старушонка-свекруха щохвилини жбурляє манери, миски, кидається на невісток ..." (3,80). З іншого боку, Бунінська глибоко ліричне почуття повітової Росії з неповторних ритмів її життя проривається в "опуклій" деталізації: "У соборі дзвонили до всеношної, і під цей мірний, густий дзвін, повітовий, суботній, душа нила нестерпно ..." (3,92 ).
У міру поглиблення автора і його героїв в осягнення не тільки соціальних, але і містичних основ порубіжній російської дійсності змінюється фактура пейзажних образів. У пейзажних описах, даних очима Кузьми, конкретно-соціальний фон все виразніше переростає в надвременное узагальнення, насичене апокаліпсичними обертонами: "І знову глибоко розчинилися чорна пітьма, заблищали краплі дощу, і на пустищі, в мертвотно-блакитному світлі, вирізувалася фігура мокрій тонкошеіх коні "(3,90);" Дурновка, занесена мерзлими снігами, така далека всьому світу в цей сумний вечір серед степової зими, раптом вжахнула його ... "(3,115). У фінальному ж символічному пейзажі, супроводжує опис абсурдистські пофарбованого епізоду весілля Молодий, ці апокаліптичні ноти посилюються і, мимоволі передбачаючи подібний план блоковских "Дванадцяти", знаменують сумні пророцтва автора про спрямованою до згубному мороку російської історії: "Завірюха у сутінках була ще страшніше. І додому гнали коней особливо сильно, і горлата дружина Ваньки Червоного стояла в передніх санях, танцювала, як шаман, махала хусточкою й орала на вітер, в буйну темну каламуть, у сніг, летів їй в губи і заглушали її вовчий голос ... "(3,133) .
Таким чином, в "Селі" розгорнулося глибоко трагедійне полотно національного життя пори "передодня" потрясінь. В авторському слові, в промовах і внутрішніх монологах багатьох персонажів закарбувалися найскладніші вигини російської душі, які отримали у творі ємне психологічне та історіософське осмислення. Епічна широта і "об'єктивність" повісті містять в собі пристрасний, до болю пронизливий авторський ліризм.