Булгаков м. а. - Люди як люди. ..

У романі М. А. Булгакова два пласти часу. Перший - давній, ще не розп'ятий Ісус. Другий - довоєнний, 30-і роки XX століття. Автор порівнює людей у ​​цьому гігантському часовому проміжку, адже Воланд часто в прямій і непрямій формі задавався цим питанням: "Чи змінилися люди?"
Порівняємо і ми, використавши дві цитати.
"- Отже, Марк Крисобой, холодний і переконаний кат, люди, які, як я бачу, - прокуратор вказав на понівечене обличчя Ієшуа, - тебе били за твої проповіді, розбійники Дісмас і Гестас, які вбили чотирьох солдатів, і, нарешті, брудний зрадник Іуда - всі вони добрі люди?
- Так, - відповів арештант
- І настане царство істини?
- Настане, игемон, - переконано відповів Ієшуа.
- Воно ніколи не настане! - Раптом закричав Пилат страшним голосом ... "
"- Ну, що ж, - сказав Воланд, - люди як люди. Люблять гроші, але це завжди так було .. Ну, легковажні ... ну, що ж ... і милосердя іноді стукає у їхні серця ... звичайні люди ... загалом, нагадують колишніх ... квартирне питання лише зіпсував їх ... "
Цікаво, що б сказав месір, зустрівшись з москвичами сьогодні?
Але спочатку треба поговорити про побут. Москва того часу "чудова" комуналки, маленькі кімнатки, набитими людьми й обладнані загальним коридором, загальною кухнею і загальним туалетом. Ці люди живуть у стані постійної ворожнечі, чіпко оберігаючи свою жалюгідну власність: примус на кухні, сервант і килимок з лебедями в кімнатці, парусиновий портфель, що характеризує належність до керівній роботі ... Цей побут буде ще більш саркастично передано в "Собачому серці", де професор Преображенський виголосить свій знаменитий монолог про розруху, яка починається з того, що люди мочаться повз унітаз і ходять по паркету в калошах.
Крім жителів комунальних "мурашників", показаний побут і щодо заможних людей, опікуваних владою: письменників, чиновників, театральних працівників. Більшість з цих людей або зовсім бездарні, або продали свої здібності за матеріальні блага. Вони готові лізоблюднічать, щоб не втратити права смачно пити і жерти в спеціальному ресторані, жити в окремій квартирі, їздити на таксі.
Булгаков змушує читача, весело сміється над комічними ситуаціями і дотепними репліками, відчути страшну небезпеку шаріковщіни, цього нового соціального явища, яке почало зароджуватися в 20-і роки. Революційна влада заохочує стукацтво, доносительство, вивільняючи самі низинні інстинкти некультурних і неосвічених людей. Вона дає їм відчуття влади над людьми розумними, культурними, інтелігентними. Буфетники, адміністратори, ріфмачі, кербуди - "шарікови", які дорвалися до влади, представляють страшну загрозу для суспільства.
"Ненависний місто!" - Вигукує прокуратор, усвідомивши, що Ієшуа не врятувати. Асоціація з Майстром досить ясна. І через сторіччя ненависний місто переростає в Москву, отруєну більшовизмом, ту Москву, яку "лікують" сподвижники Воланда всеочіщающім вогнем.
Побутовий маразм цього міста відкривається вже з першої сторінки.
"- Дайте нарзану, - попросив Берліоз.
- Нарзану немає, - відповіла жінка в будочці і чомусь образилася.
- Пиво є? - Сиплим голосом запитав Бездомний.
- Пиво привезуть до вечора, - відповіла жінка.
- А що є? - Запитав Берліоз.
- Абрикосова, тільки тепла, - сказала жінка ... "Подібну ситуацію чудово пам'ятають літні люди, які прожили частину життя в совдепії, в комуністичному" раю "., Тоді вся країна являла собою гігантську комуналку, ретельно охороняється балістичними ракетами.
У пове / вти співвідношення смішного і трагічного дуже нерівномірно, оскільки до першого відноситься незначна частина зовнішньої, подієвої лінії. Всі інші грані - пріоритет другого.
Доля будинку в Обуховом провулку співвідноситься з долею Росії. "Пропав дім", - говорить професор Преображенський після вселення в його будинок жилтоваришів. Те ж казав Булгаков про Росію після захоплення влади більшовиками. Безглуздо виглядають, невиховані і практично незнайомі з культурою чоловіки і жінка, на жінку не схожа, читачеві спочатку можуть здатися смішними. Але саме вони виявляються прибульцями царства Темряви, що вносять дискомфорт у буття не тільки професори; саме вони на чолі зі Швон-формальним лідером "виховують" у Кульці Шарикова і рекомендують його на державну службу. І ось він вже готовий по команді партійного начальства кричати: "Розіпни його! Варавву помилувати!"
Це звичаї Москви, поєднані з мораллю Єрусалиму дохристиянського періоду. Це звичаї і жалюгідний побут убогих рабів у суспільстві, де інтелігентність і свобода думки поставлені поза законом. Сцени побуту, звичаїв у Ершалаиме і в Москві абсолютно реальні. У ранковому і передвечірньому висвітленні обриси людей і предметів точні й чіткі, ніби дивишся на них крізь ідеально прозоре скло
Однією з головних мішеней очисної роботи Волан-так стає самовдоволення розуму, особливо розуму атеїстичного, що змітає зі шляху заодно з вірою в Бога всю область загадкового і таємничого. З насолодою віддаючись вільної фантазії, розписуючи фокуси, жарти і перельоти Азазелло, Коровьева і Кота, милуючись похмурим могутністю Воланда, автор сміється над упевненістю, що всі форми життя можна расчислить і спланувати, а процвітання і щастя людей нічого не варто влаштувати - потрібно тільки захотіти .