РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ім.А.І. ГЕРЦЕНА
ФАКУЛЬТЕТ ФІЛОСОФІЇ ЛЮДИНИ
КАФЕДРА ТЕОРІЇ ТА ІСТОРІЇ КУЛЬТУРИ
Курсова робота
Будинок як архітектурна модель світу традиційних культур
Санкт-Петербург 2006
Зміст
Введення
§ 1. Чум
1.1 Екос Західного Сибіру
1.2 Ханти-Мансійську традиційне житло
1.3 Співвіднесення моделі світу з будинком
§ 2. Вежа
2.1 Екос Кольського півострова
2.2 Житлові споруди саамів
2.3 Космизация простору будинку саамів
§ 3. Юрта
3.1 Екос тюркської культури
3.1 Традиційне житло хакасов
3.2 Житло в традиційному світогляді хакасов
§ 4. Яранзі
4.1 Екос північного сходу Сибіру
4.2 Традиційне житло чукчів
4.3 Співвіднесення моделі світу з яранзі
Висновок
Список літератури
Традиція (від лат. Traditio - передача, переказ), елементи соціального і культурної спадщини, що передаються від покоління до покоління і зберігаються в певних суспільствах, класах і соціальних групах протягом тривалого часу; охоплює об'єкти соціальної спадщини (матеріальні і духовні цінності); процес соціального наслідування, його способи. В якості традицій виступають певні суспільні встановлення, норми поведінки, цінності, ідеї, звичаї, обряди і так далі [РЕЗ, 2000: 1876]. Традиційна культура зберегла багато елементів культури стародавнього спадщини, тому слід звернути увагу на минуле людства.
Спочатку будь-яка споруда для житла було матеріальним відображенням інстинкту самозбереження людини і призначалося для захисту його від ворожого оточення. У ньому виражені прагнення людини до перебудови навколишнього середовища, бажання підвищити комфортабельність свого існування; воно захищає людину від впливу вітру і холоду. Згодом саме житло та пов'язані з ним споруди стають основним елементом матеріальної і духовної культури людини. Будинок пов'язував людини зі світом, впорядковував особистий простір, створював гармонію в житті.
Актуальність теми. У Росії проживають безліч народів і племен зі своєю мовою, традиціями і культурою. Багато з цих етнічних характеристик перебувають на межі зникнення. На даний момент вивчення традиційних культур на території сучасної Росії дуже важливо для суспільства тому, що безцінні знання народної культури можуть зникнути в недалекому майбутньому.
На сьогоднішній день практично забута ідея про те, що будинок є "Космосом". Люди не замислюються про первинному значенні житла, про його сакральному екосистем і про своє місце в ньому.
В основі будь-якої культури лежить якийсь семіотичний код, який і визначає духовні та матеріальні аспекти побутової традиції. У традиційній культурі як ніде більше відображена ця особливість. П.Г. Богатирьов прийшов до висновку, що будь-яка річ має не однієї функцією, а цілим набором, "пучком функцій", серед яких є і практичні, і символічні [Хомич Л.В., 1999: 44]. "Візьмемо, наприклад, сільські будівлі, поряд з практичними функціями, якими володіє сільський будинок і його деталі, ми виявимо тут і ряд інших функцій - естетичну, магічну, функцію регіональної та станової приладдя та інші "[Богатирьов П.Г., 1999: 54].
Відносячи житло лише до сфери матеріальної культури, ми тим самим приписуємо йому постійний низький семіотичний статус, тому що саме по собі розділення об'єктивувати явищ на елементи матеріальної або духовної культури можна розглядати як оцінку їх семіотічності [Байбурін А.К., 2005: 16].
З появою житла світ придбав ті риси просторової організації, які на побутовому рівні залишаються актуальними і в наш час. Перш за все, з'явилася універсальна точка відліку в просторі, "світова гора" або "світове дерево" [Флієр А.Я., 2002: 354], причому важливо підкреслити, що простір поза домом стало оцінюватися як упорядковане завдяки існуванню дому "Космос палеолітичної людини по суті і обмежувався власної громадою; поза її був ворожий Хаос "[Флієр А.Я., 2002: 355]. Іншими словами, будинок додав світу просторовий сенс, зміцнивши тим самим свій статус найбільш організованою його частини.
Вивченість проблеми. До 1990-х років була виконана величезна робота з вивчення традиційних культур Росії в цілому, народів Півночі, зокрема Ханти, мансі, Хакасія та інших. В основному, автор використовував роботи російських вчених в області матеріальної та духовної культури (З. П. Соколової, В. Г. Риженко, Н. В. Лукіної, М. М. Громико, І. Є. Ромбандеевой, І. М. Гемуева , М. М. Харузіна, Р. Ф. Тароевой, Т. В. Лук 'янченко, В. В. Піменова, А. К. Байбурін, М. С. Муканова та інших). Ці роботи мають емпіричними даними, тому що були створені на основі польових досліджень вчених. Особливо хочеться відзначити таких авторів як Соколова З.П., гему М.М., Лукіна Н.В., які докладно описують предмет свого дослідження, дають типологію житла, пов'язують архітектурну форму споруди зі світоглядом і міфологією народів Сибіру. Слід виділити також Харузіна М.М. і Харузіна В.М., дослідників народів фінно-угорської групи - саамів, у всіх аспектах життєдіяльності даного етносу.
Об'єктом дослідження курсової роботи є традиційна культура народів Сибіру і Кольського півострова.
Предмет дослідження: будинок як модель світу традиційних культур.
Мета курсової роботи: за допомогою вивчення духовної та матеріальної культури традиційних народів отримати уявлення про зв'язок картини світу з архітектурної моделлю будинку.
Завдання:
Ознайомитись з джерелами з теми дослідження.
Розглянути зв'язок архітектурної форми з екосистем культури.
Дати характеристику традиційних типів споруд.
Простежити взаємозв'язок форми житла з світоглядними уявленнями народу.
На території Сибіру живуть численні корінні народи, які з давніх часів зберегли традиції своїх предків. Однак, слід зауважити, що на даний момент Сибір є поліетнічним регіоном країни. Протягом останніх декількох століть йде активне заселення даної території росіянами, українцями, німцями і багатьма іншими народностями. З.П. Соколова відзначає, що в числі десяти мільйонів всього населення Сибіру корінні народи, походження яких пов'язане з цією територією, становлять трохи більше двох мільйонів чоловік [Соколова З.П., 1998: 7].
Західна Сибір представляє собою територію, що простягається від Північного Льодовитого океану до сухих степів Казахстану і від гір Уралу до Єнісею. Майже вся площа Західного Сибіру розташована в межах Західно-Сибірської рівнини, яка складається з двох плоских, сильно заболочених западин, що обумовлює злидні цього району в міцному будівельному матеріалі.
У Західному Сибіру живуть обский угри - ханти і мансі, народи угро-фінської мовної групи. Ці народи займають територію в басейні річок Обі і Іртиша. "Ханти розселилися в основному по Обі (від Обской губи вгору до Олександрівського, вище гирла річки Вах) та її притоках (Синя, Куноват, Войкар, Лямін, Пім, Тром'еган, Аган, Великий і Малий Юган, Вах, Васюкан), а також в низов'ях Іртиша і по його притоках (Конда, Дем'янка - нижня течія), на території Ханти-Мансійського та Ямало-Ненецького автономних округів Тюменської і Томської областей "[Соколова З.П., 1987: 118].
Західна Сибір знаходиться майже на однаковій відстані, як від Атлантичного океану, так і від центру континентальності Євразії, тому її клімат носить помірно континентальний характер. Взимку і в літній час, коли надходження атлантичного повітря слабшає, до Західного Сибіру надходить арктичне повітря. Глибокому проникненню арктичних повітряних мас сприяє рівнинність місцевості та відкритість її на північ.
Лісову зону Західно-Сибірської рівнини поділяють на підзони північної, середньої, південної тайги і березово-осикових лісів. Основним типом лісів цієї місцевості є темнохвойні ліси з переважанням ялини сибірської, ялиці сибірської і сосни сибірської (кедра). Темнохвойні ліси зустрічаються майже завжди стрічками по долинах річок, де вони знаходять умови необхідного для них дренажу. На вододілах вони приурочені лише до горбистим, піднесеним місцях, а плоскі території зайняті переважно болотами [Трофімова В.Т., 1983: 15].
Найважливіший елемент ландшафтів тайги - болота низинного, перехідного і верхового типу. Лісистість Західного Сибіру становить всього одну третину всієї площі. Західно-Сибірська рівнина характеризується винятковою заболоченістю, її середня і північна частини відносяться до одних із самих вологих просторів на земній поверхні.
Настільки рідкісне поширення лісу не дає можливості мешкають народам, будувати собі житло тільки з дерева, тому спостерігається переважання легких будівель, з мінімальним використанням деревини (у Ханти).
Спосіб життя народів ханти і мансі визначено кліматичними та природними умовами. Багато народів Сибіру зберегли у своїй традиційній культурі архаїчні риси, типові для первісного суспільства: полювання на дикого звіра, ручна обробка оленів шкіри [гему І.М., Соколова З.П., 2005: 166-304].
Ще до недавнього часу обский угри не відали про життя в урбаністичних містах, про технічну революцію, про той спосіб життя, де можна вижити без своєї худоби, без сім'ї (актуальність шлюбу в сучасному суспільстві сьогодні стоїть під питанням).
Прожити все життя без таких необхідних речей, як обрядове святкове покривало з вишивкою зображення Мир-оцтовим-хум (манс), сімейні пуби і іттерма. Однак, орієнтуючись на дослідження минулих років, можна стверджувати, що оленярство в більшості випадків властиво Ханта, а сезонне рибальство і полювання на дикого звіра - основні види діяльності мансі.
Мансі (вогулів) живуть на території в північно-західній частині Сибіру по лівих притоках Обі в межах Ханти-Мансійського автономного округу Тюменської області.
Кілька десятків родин живе в Свердловській області. У Пермській же області у верхів'ях Вішери збереглися лише нащадки мансі, які говорять по-російськи, але називають себе до цих пір вогулів [Ромбандеева Є.І., 1993: 6].
По східних схилах Уралу, у верхів'ях річки Північна Сосьва, на Лозьве, де населення мансі вело напівосілий спосіб життя, займаючись оленярством, полюванням, а також рибальством, існували невеликі постійні зимові поселення, розташовані поблизу річок.
Цей тип будівлі найкраще відповідав господарству оленярів. Було дуже зручно, при кочування, перевозити з місця на місце цю легку, просто збирається конструкцію. Зазвичай установка будинку займала у Ханти менше сорока хвилин.
Чум починали будувати з основного центрального жердини (кутоп-ЮХ), який вважався священним (за деякими даними, священним вважався жердина, що знаходився навпроти входу в житло). Один жердину вкладали в розвилку іншого, слідом по-черзі з двох сторін вкладалися інші лати, які становили каркас споруди [Тахтуева А.М., 1895: 43].
Вогнище (чувал) споруджувався посередині з декількох плоских каменів або залізного листа, обкладеного по краях товстими колодами. Спорудження було таке, що діаметр підстави становив приблизно дев'ять метрів, а на верху, у точці дотику жердин, залишалося неприкрите шкурами отвір, яке служило виходом для диму.
У теплу пору року, лати накривали покришками, зробленими з вивареної берести. Влітку чум у всіх народів Західного Сибіру ставили без поглиблення. Підлога була земляною або укритий циновками із прутів. Спали ханти-мансі на нарубаних хвойних гілках, укритих оленячими шкурами. Взимку ж природного поверхнею служив сніг. Поверх каркаса вкладалося чотири шари покришки, зшите із оленів шкіри (зовнішня покришка хутром наверх, внутрішня - хутром вниз). Краї полога чума обкладалися снігом, землею і дерном для більшої герметичності.
Суворої орієнтації по сторонах світу у цих народів немає: чум ставили входом до річки або в напрямку кочування, в підвітряний бік, іноді кочівники ставили свої споруди колом або півколом, а димокури з оленями посередині [Соколова З.П., 1998: 10].
Міфологія Обской гілки фінно-угорських народів визначає не тільки картину світу, світогляд і соціальну структуру Хант і мансі, але і "Космос" усередині житлового простору. У релігійно-міфологічних уявленнях мансі космос включає три сфери (вертикальне будова): верхній світ, середній і земної.
Небесний, верхній світ - сфера існування бога деміурга Нуми-Торума (хант. менту, котрим), з волі якого була створена земля. Судячи за основним космогонічного міфу, гагара, послана Нуми-Торума, дістала з дна океану грудку мулу, який потім збільшився до розмірів Землі [гему І.М., 1991: 6; Хомич Л.В., 1976: 18]. Бог деміург створив богатирів першої генерації, але пізніше за неналежну поведінку знищив. Богатирі другої генерації перетворилися в духів-покровителів спільнот людей, об'єднаних свідомістю єдності походження. Далі Нуми-Торум створив лісових велетнів, тварин, і, нарешті, людей, після чого пішов від справ і передав правління одного з синів.
Світ-оцтовим-хум "об'їжджали на коні свої угіддя", молодший з синів верховного бога, керує життям людей, і мешкає на другому, земному рівні, а також ще безліч локальних божеств живуть у середньому світі. У підземному царстві живе бог хвороб і смерті - Куль-отир і підлеглі йому істоти [гему І.М., 1991: 6; Хомич Л.В., 1976: 21].
Під землею жили погані і шкідливі духи, на верху мешкали верховні боги, але "членування житла на три сфери чітко співвідноситься зі специфікою перебування в ньому людини" [гему І.М., 1991: 26]. Чоловік вхожий на чисту територію богів, в той час, як жінка мала право знаходиться в житловому просторі, але лише тоді, коли вона майже дорівнювала чистому людині, тобто, коли вона не народжує і не менструюють. У ці ж періоди їй належить жити в спеціальних маленьких будиночках (мань-кол), які асоціюються з якимсь передоднем нижнього світу.
Зонування житла мансі в горизонтальній площині доцільно почати з південної (протилежної входу) святий стіни (мул). Це місце ототожнюється з верхньою частиною чума, там зберігаються сімейні фетиші та інші святині: пуби, іттерма, талісмани. Простір біля мула з внутрішньої і зовнішньої сторони заборонене для жінки. Зовні перед мулом неодмінно вкопаний стовп для прив'язування жертовної тварини (анквил). Зазвичай у мула ставляться частування для Світ-оцтовим-Хума і домашніх, відбуваються криваві жертвоприношення. Очевидно, що мул сильно задіяний в сакральній практиці.
З іншого боку від намулу перебувала привходовой, північна зона житла. Вогнище, як правило, знаходився в правому від входу кутку або посередині. У проміжку між чувалом і правою стіною знаходилося зображення Самсай-Ойки - духу нижнього світу, функцією якого була охорона входу, порога. ФАКУЛЬТЕТ ФІЛОСОФІЇ ЛЮДИНИ
КАФЕДРА ТЕОРІЇ ТА ІСТОРІЇ КУЛЬТУРИ
Курсова робота
Будинок як архітектурна модель світу традиційних культур
Санкт-Петербург 2006
Зміст
Введення
§ 1. Чум
1.1 Екос Західного Сибіру
1.2 Ханти-Мансійську традиційне житло
1.3 Співвіднесення моделі світу з будинком
§ 2. Вежа
2.1 Екос Кольського півострова
2.2 Житлові споруди саамів
2.3 Космизация простору будинку саамів
§ 3. Юрта
3.1 Екос тюркської культури
3.1 Традиційне житло хакасов
3.2 Житло в традиційному світогляді хакасов
§ 4. Яранзі
4.1 Екос північного сходу Сибіру
4.2 Традиційне житло чукчів
4.3 Співвіднесення моделі світу з яранзі
Висновок
Список літератури
Введення
Сучасна Росія - це поліетнічна держава, де умовах урбанізованої цивілізації зберігаються вогнища традиційних культур та етнокультурні традиції населяють її народів. В основному консервація традицій відбувалася на північному сході і північному заході, у віддалених від центру місцях країни. До таких ареалах, зокрема, відносяться фінно-угорські, чукотські і тюркські етнічні ареали. Аж до сьогоднішнього дня традиційні культури деяких народів зберегли свою первозданність на великих територіях Сибіру і Кольського півострова.Традиція (від лат. Traditio - передача, переказ), елементи соціального і культурної спадщини, що передаються від покоління до покоління і зберігаються в певних суспільствах, класах і соціальних групах протягом тривалого часу; охоплює об'єкти соціальної спадщини (матеріальні і духовні цінності); процес соціального наслідування, його способи. В якості традицій виступають певні суспільні встановлення, норми поведінки, цінності, ідеї, звичаї, обряди і так далі [РЕЗ, 2000: 1876]. Традиційна культура зберегла багато елементів культури стародавнього спадщини, тому слід звернути увагу на минуле людства.
Спочатку будь-яка споруда для житла було матеріальним відображенням інстинкту самозбереження людини і призначалося для захисту його від ворожого оточення. У ньому виражені прагнення людини до перебудови навколишнього середовища, бажання підвищити комфортабельність свого існування; воно захищає людину від впливу вітру і холоду. Згодом саме житло та пов'язані з ним споруди стають основним елементом матеріальної і духовної культури людини. Будинок пов'язував людини зі світом, впорядковував особистий простір, створював гармонію в житті.
Актуальність теми. У Росії проживають безліч народів і племен зі своєю мовою, традиціями і культурою. Багато з цих етнічних характеристик перебувають на межі зникнення. На даний момент вивчення традиційних культур на території сучасної Росії дуже важливо для суспільства тому, що безцінні знання народної культури можуть зникнути в недалекому майбутньому.
На сьогоднішній день практично забута ідея про те, що будинок є "Космосом". Люди не замислюються про первинному значенні житла, про його сакральному екосистем і про своє місце в ньому.
В основі будь-якої культури лежить якийсь семіотичний код, який і визначає духовні та матеріальні аспекти побутової традиції. У традиційній культурі як ніде більше відображена ця особливість. П.Г. Богатирьов прийшов до висновку, що будь-яка річ має не однієї функцією, а цілим набором, "пучком функцій", серед яких є і практичні, і символічні [Хомич Л.В., 1999: 44]. "Візьмемо, наприклад, сільські будівлі, поряд з практичними функціями, якими володіє сільський будинок і його деталі, ми виявимо тут і ряд інших функцій - естетичну, магічну, функцію регіональної та станової приладдя та інші "[Богатирьов П.Г., 1999: 54].
Відносячи житло лише до сфери матеріальної культури, ми тим самим приписуємо йому постійний низький семіотичний статус, тому що саме по собі розділення об'єктивувати явищ на елементи матеріальної або духовної культури можна розглядати як оцінку їх семіотічності [Байбурін А.К., 2005: 16].
З появою житла світ придбав ті риси просторової організації, які на побутовому рівні залишаються актуальними і в наш час. Перш за все, з'явилася універсальна точка відліку в просторі, "світова гора" або "світове дерево" [Флієр А.Я., 2002: 354], причому важливо підкреслити, що простір поза домом стало оцінюватися як упорядковане завдяки існуванню дому "Космос палеолітичної людини по суті і обмежувався власної громадою; поза її був ворожий Хаос "[Флієр А.Я., 2002: 355]. Іншими словами, будинок додав світу просторовий сенс, зміцнивши тим самим свій статус найбільш організованою його частини.
Вивченість проблеми. До 1990-х років була виконана величезна робота з вивчення традиційних культур Росії в цілому, народів Півночі, зокрема Ханти, мансі, Хакасія та інших. В основному, автор використовував роботи російських вчених в області матеріальної та духовної культури (З. П. Соколової, В. Г. Риженко, Н. В. Лукіної, М. М. Громико, І. Є. Ромбандеевой, І. М. Гемуева , М. М. Харузіна, Р. Ф. Тароевой, Т. В. Лук 'янченко, В. В. Піменова, А. К. Байбурін, М. С. Муканова та інших). Ці роботи мають емпіричними даними, тому що були створені на основі польових досліджень вчених. Особливо хочеться відзначити таких авторів як Соколова З.П., гему М.М., Лукіна Н.В., які докладно описують предмет свого дослідження, дають типологію житла, пов'язують архітектурну форму споруди зі світоглядом і міфологією народів Сибіру. Слід виділити також Харузіна М.М. і Харузіна В.М., дослідників народів фінно-угорської групи - саамів, у всіх аспектах життєдіяльності даного етносу.
Об'єктом дослідження курсової роботи є традиційна культура народів Сибіру і Кольського півострова.
Предмет дослідження: будинок як модель світу традиційних культур.
Мета курсової роботи: за допомогою вивчення духовної та матеріальної культури традиційних народів отримати уявлення про зв'язок картини світу з архітектурної моделлю будинку.
Завдання:
Ознайомитись з джерелами з теми дослідження.
Розглянути зв'язок архітектурної форми з екосистем культури.
Дати характеристику традиційних типів споруд.
Простежити взаємозв'язок форми житла з світоглядними уявленнями народу.
§ 1. Чум
Сибір - величезний регіон нашої країни. "Географи розрізняють власне Сибір і Далекий Схід. На території власне Сибіру виділяються регіони: Західна (басейн ріки Об, між Уралом і Єнісеєм), Південна (Алтай, Саян, Тува, Бурятія), Східна (Якутія), іноді і Середня (басейн Єнісею ) Сибір. Сибір, площа якої становить понад дві третини всієї Росії, включає всі географічні зони - арктичну пустелю, тундру з лісотундрою, лісову (або тайгову), степову з лісостеповою підзоною "[Соколова З.П., 1998: 5].На території Сибіру живуть численні корінні народи, які з давніх часів зберегли традиції своїх предків. Однак, слід зауважити, що на даний момент Сибір є поліетнічним регіоном країни. Протягом останніх декількох століть йде активне заселення даної території росіянами, українцями, німцями і багатьма іншими народностями. З.П. Соколова відзначає, що в числі десяти мільйонів всього населення Сибіру корінні народи, походження яких пов'язане з цією територією, становлять трохи більше двох мільйонів чоловік [Соколова З.П., 1998: 7].
1.1 Екос Західного Сибіру
Екос - це екологічна ніша, що вміщає в себе ландшафтні, природні, кліматичні особливості місця проживання етносу, від яких залежить все життя людей: господарство, типи будівель, одяг, їжа, а також соціальні та духовні аспекти життя. Культура формується під впливом багатьох факторів навколишнього середовища.Західна Сибір представляє собою територію, що простягається від Північного Льодовитого океану до сухих степів Казахстану і від гір Уралу до Єнісею. Майже вся площа Західного Сибіру розташована в межах Західно-Сибірської рівнини, яка складається з двох плоских, сильно заболочених западин, що обумовлює злидні цього району в міцному будівельному матеріалі.
У Західному Сибіру живуть обский угри - ханти і мансі, народи угро-фінської мовної групи. Ці народи займають територію в басейні річок Обі і Іртиша. "Ханти розселилися в основному по Обі (від Обской губи вгору до Олександрівського, вище гирла річки Вах) та її притоках (Синя, Куноват, Войкар, Лямін, Пім, Тром'еган, Аган, Великий і Малий Юган, Вах, Васюкан), а також в низов'ях Іртиша і по його притоках (Конда, Дем'янка - нижня течія), на території Ханти-Мансійського та Ямало-Ненецького автономних округів Тюменської і Томської областей "[Соколова З.П., 1987: 118].
Західна Сибір знаходиться майже на однаковій відстані, як від Атлантичного океану, так і від центру континентальності Євразії, тому її клімат носить помірно континентальний характер. Взимку і в літній час, коли надходження атлантичного повітря слабшає, до Західного Сибіру надходить арктичне повітря. Глибокому проникненню арктичних повітряних мас сприяє рівнинність місцевості та відкритість її на північ.
Лісову зону Західно-Сибірської рівнини поділяють на підзони північної, середньої, південної тайги і березово-осикових лісів. Основним типом лісів цієї місцевості є темнохвойні ліси з переважанням ялини сибірської, ялиці сибірської і сосни сибірської (кедра). Темнохвойні ліси зустрічаються майже завжди стрічками по долинах річок, де вони знаходять умови необхідного для них дренажу. На вододілах вони приурочені лише до горбистим, піднесеним місцях, а плоскі території зайняті переважно болотами [Трофімова В.Т., 1983: 15].
Найважливіший елемент ландшафтів тайги - болота низинного, перехідного і верхового типу. Лісистість Західного Сибіру становить всього одну третину всієї площі. Західно-Сибірська рівнина характеризується винятковою заболоченістю, її середня і північна частини відносяться до одних із самих вологих просторів на земній поверхні.
Настільки рідкісне поширення лісу не дає можливості мешкають народам, будувати собі житло тільки з дерева, тому спостерігається переважання легких будівель, з мінімальним використанням деревини (у Ханти).
Спосіб життя народів ханти і мансі визначено кліматичними та природними умовами. Багато народів Сибіру зберегли у своїй традиційній культурі архаїчні риси, типові для первісного суспільства: полювання на дикого звіра, ручна обробка оленів шкіри [гему І.М., Соколова З.П., 2005: 166-304].
Ще до недавнього часу обский угри не відали про життя в урбаністичних містах, про технічну революцію, про той спосіб життя, де можна вижити без своєї худоби, без сім'ї (актуальність шлюбу в сучасному суспільстві сьогодні стоїть під питанням).
Прожити все життя без таких необхідних речей, як обрядове святкове покривало з вишивкою зображення Мир-оцтовим-хум (манс), сімейні пуби і іттерма. Однак, орієнтуючись на дослідження минулих років, можна стверджувати, що оленярство в більшості випадків властиво Ханта, а сезонне рибальство і полювання на дикого звіра - основні види діяльності мансі.
Мансі (вогулів) живуть на території в північно-західній частині Сибіру по лівих притоках Обі в межах Ханти-Мансійського автономного округу Тюменської області.
Кілька десятків родин живе в Свердловській області. У Пермській же області у верхів'ях Вішери збереглися лише нащадки мансі, які говорять по-російськи, але називають себе до цих пір вогулів [Ромбандеева Є.І., 1993: 6].
По східних схилах Уралу, у верхів'ях річки Північна Сосьва, на Лозьве, де населення мансі вело напівосілий спосіб життя, займаючись оленярством, полюванням, а також рибальством, існували невеликі постійні зимові поселення, розташовані поблизу річок.
1.2 Ханти-Мансійську традиційне житло
Дослідження будинку Хант і мансі, проводиться на прикладі переносного типу жител, властивого в основному оленярів Сибіру. У обских угрів була конічна споруда, з дерев'яним каркасом і повстяними стінами, - чум (Див. Дод., Рис.1).Цей тип будівлі найкраще відповідав господарству оленярів. Було дуже зручно, при кочування, перевозити з місця на місце цю легку, просто збирається конструкцію. Зазвичай установка будинку займала у Ханти менше сорока хвилин.
Чум починали будувати з основного центрального жердини (кутоп-ЮХ), який вважався священним (за деякими даними, священним вважався жердина, що знаходився навпроти входу в житло). Один жердину вкладали в розвилку іншого, слідом по-черзі з двох сторін вкладалися інші лати, які становили каркас споруди [Тахтуева А.М., 1895: 43].
Вогнище (чувал) споруджувався посередині з декількох плоских каменів або залізного листа, обкладеного по краях товстими колодами. Спорудження було таке, що діаметр підстави становив приблизно дев'ять метрів, а на верху, у точці дотику жердин, залишалося неприкрите шкурами отвір, яке служило виходом для диму.
У теплу пору року, лати накривали покришками, зробленими з вивареної берести. Влітку чум у всіх народів Західного Сибіру ставили без поглиблення. Підлога була земляною або укритий циновками із прутів. Спали ханти-мансі на нарубаних хвойних гілках, укритих оленячими шкурами. Взимку ж природного поверхнею служив сніг. Поверх каркаса вкладалося чотири шари покришки, зшите із оленів шкіри (зовнішня покришка хутром наверх, внутрішня - хутром вниз). Краї полога чума обкладалися снігом, землею і дерном для більшої герметичності.
Суворої орієнтації по сторонах світу у цих народів немає: чум ставили входом до річки або в напрямку кочування, в підвітряний бік, іноді кочівники ставили свої споруди колом або півколом, а димокури з оленями посередині [Соколова З.П., 1998: 10].
1.3 Співвіднесення моделі світу з будинком
"Світогляд народу ... у чому воно проявляється? Які його складові? Міфологія, обрядовість, атрибутика, поведінкові норми, ставлення до природи ... всі ці аспекти буття реалізуються в традиційних суспільствах на різних соціальних рівнях" [гему І.М., 1990: 3] .Міфологія Обской гілки фінно-угорських народів визначає не тільки картину світу, світогляд і соціальну структуру Хант і мансі, але і "Космос" усередині житлового простору. У релігійно-міфологічних уявленнях мансі космос включає три сфери (вертикальне будова): верхній світ, середній і земної.
Небесний, верхній світ - сфера існування бога деміурга Нуми-Торума (хант. менту, котрим), з волі якого була створена земля. Судячи за основним космогонічного міфу, гагара, послана Нуми-Торума, дістала з дна океану грудку мулу, який потім збільшився до розмірів Землі [гему І.М., 1991: 6; Хомич Л.В., 1976: 18]. Бог деміург створив богатирів першої генерації, але пізніше за неналежну поведінку знищив. Богатирі другої генерації перетворилися в духів-покровителів спільнот людей, об'єднаних свідомістю єдності походження. Далі Нуми-Торум створив лісових велетнів, тварин, і, нарешті, людей, після чого пішов від справ і передав правління одного з синів.
Світ-оцтовим-хум "об'їжджали на коні свої угіддя", молодший з синів верховного бога, керує життям людей, і мешкає на другому, земному рівні, а також ще безліч локальних божеств живуть у середньому світі. У підземному царстві живе бог хвороб і смерті - Куль-отир і підлеглі йому істоти [гему І.М., 1991: 6; Хомич Л.В., 1976: 21].
Під землею жили погані і шкідливі духи, на верху мешкали верховні боги, але "членування житла на три сфери чітко співвідноситься зі специфікою перебування в ньому людини" [гему І.М., 1991: 26]. Чоловік вхожий на чисту територію богів, в той час, як жінка мала право знаходиться в житловому просторі, але лише тоді, коли вона майже дорівнювала чистому людині, тобто, коли вона не народжує і не менструюють. У ці ж періоди їй належить жити в спеціальних маленьких будиночках (мань-кол), які асоціюються з якимсь передоднем нижнього світу.
Зонування житла мансі в горизонтальній площині доцільно почати з південної (протилежної входу) святий стіни (мул). Це місце ототожнюється з верхньою частиною чума, там зберігаються сімейні фетиші та інші святині: пуби, іттерма, талісмани. Простір біля мула з внутрішньої і зовнішньої сторони заборонене для жінки. Зовні перед мулом неодмінно вкопаний стовп для прив'язування жертовної тварини (анквил). Зазвичай у мула ставляться частування для Світ-оцтовим-Хума і домашніх, відбуваються криваві жертвоприношення. Очевидно, що мул сильно задіяний в сакральній практиці.
Далі йшов поділ простору за соціальною ознакою. Як правило, воно уособлює половозрастную ієрархію. Найбільш почесним місцем (мулі палом), призначеним для гостей (чоловіків), був упав (нари) у мула, що знаходився в близькості від кутових нар господарів. Далі до дверей (відкривається частини чума) знаходились члени сім'ї і родич, причому, чоловіче населення розміщувалося ближче до чувалу, а жіноче - до виходу.
Вище наведеними прикладами, І.М. Гему доводить, що ханти-Мансійський будинок в мініатюрі повторює образ Всесвіту в тому вигляді, в якому він існує в традиційному світогляді. Дослідник дуже чітко розподілив найсвятіші центри, які представляють собою полярні зони: синтез верхніх полиць і мулу, і з'єднання підземного світу з порогом і входом у житло. Недарма, при будівництві нового будинку, принесення кривавої жертви або закопування останків жертовної тварини під порогом, спостерігається практично у всіх народів Росії, провідних традиційний спосіб життя.
"Залучення до космосу, космізація особистості, що в традиційному суспільстві прямо відповідає її становленню, переходу від нехитро-дитячого до дорослого," відповідальній перед богом і людьми "станом прямо пов'язане у Мансі зі створенням власної сім'ї, вдома. У цьому сенсі будинок, який сам по собі є зліпком Космосу, об'єктивно заснований на його засадах "[гему І.М., 1990: 219]. Людина намагається створити гармонінію свого світу, за допомогою упорядоточенія і накладення свого бачення картини світу на структуру свого будинку.
У народів ханти і мансі міфологія практично однакова. Різниця полягає в деяких назвах богів і в тому, що у Ханти існує уявлення, про подібність усіх трьох світів, тобто вони вважали, що на небесному і підземному рівнях існує така ж діяльність, як і на середньому, відмінність полягає тільки в тому, що в поземною світі все відбувається навпаки (у коня шкура вивернута м'ясом назовні, а хутром вниз).
Триповерхова будова всесвіту та її проекція на житло однотипна, однак, це не єдине членування простору будинку у Ханти. Мають місце ще погляди про горизонтальному (лінійному) розподілі, згідно з яким верхній світ - це південна частина, куди впадає Об. Одночасно нижній світ - це частина, десь на північно-заході, близь моря, саме звідти до людей приходять духи, які приносять хворобу.
Розглянемо детальніше розподіл місць у житло хантов. У чумі, від входу до далекої стінці проходить розділова смуга, саме на ній, в центрі зроблений вогнище. За вогнищем - похилий жердину (симзи), до нього від входу йдуть над кострищем два горизонтальних жердини, на них поперечний стрижень, що протягується в отвори гака для підвішування котла. "Ліворуч і праворуч від розділової смуги - знімні дошки підлоги, далі по боках - підстилки з циновок і оленячих шкур. Ділянка біля входу - для дров, навпроти входу - священний, на розділовій смузі - кухонний, на дошках - обідня, на підстилках - спальний "[Хомич Л.В., 1995: 124].
Як зазначає Л.В. Хомич, найбільш почесне місце - у середині лівої половини, там знаходяться подружжя-господарі, потім - у середині правої половини, де розміщують гостей. Зона, що триває від середини до симзи - місце неодружених чоловіків чи людей похилого віку-батьків, ближче до входу, як у Мансі, - незаміжніх жінок. Очевидно однакове ставлення в усіх народів Сибіру до жінки, її певна роль і місце розташування в житловому просторі будинку. У цьому полягає проекція соціальної сфери на план житла в традиційній культурі.
Ханти і мансі дуже трепетно ставилися до навколишнього світу. Вони не вважали себе розумнішими тварини, єдина відмінність людини і звіра було в нерівних фізичні можливості того чи іншого. Перед тим як зрубати дерево, люди довго вибачалися пере ним. Зрубали ж лише сухі дерева.
Вважалося, що в дерева була жива, але безпорадна душа, більше того, дерево було сполучною ланкою з небесним світом, тому що верхівка дерева застрявали в хмарах, а коріння йшли глибоко в землю. Тому саме деревина є головним будівельним матеріалом, символізуючи місце, визначене для людини в космосі.
Обский угри, вибравши головним чином собі в якості житла конічну конструкцію, старалися, за допомогою архітектурних принципів, впорядкувати свою модель світу. Житло було пов'язано з усіма трьома світами і мало своє чітке розташування в космічному поданні всесвіту. Ці основні положення космогонічної моделі світу народів ханти і мансі, переносяться на модель житлового будинку.
§ 2. Вежа
2.1 Екос Кольського півострова
Угро-фінські мовна група містить в собі дуже багато народностей, що проживають на території Кольського півострова, північно-заходу Росії, і західної Сибіру. З'ясовуючи походження саамів, фінський вчений А. Ко-лехмайнен писав: "найдавніша культура на півночі Фінляндії називається Косма, на ім'я гори, розташованої в Норвезької Лапландії. Ця культура зародилася приблизно дев'ять тисяч років до нашої ери, коли територія, нині звана Лапландией, була вільна від льоду ... Починаючи з VI тисячоліття до нашої ери на території півдня Фінляндії складаються нові культури Асколі і Суомусярві. Однак ми не знаємо, хто були носії цієї культури. Тепер же в Лапландії живуть західні і східні саами "[Орфінскій В.П., 1992: 133].Саами (лопарі) - невеликий народ Півночі Європи чисельністю близько тридцяти тисяч чоловік. Основна маса саамів населяє північ Норвегії, Швеції і Фінляндії. Частина саамів живе в Російській Федерації, на Кольському півострові. У курсовій роботі розглядається гілку тільки російських саамів. Як зазначає Лук'янченко Т.В., саами - народ стародавньої своєрідною арктичної культури. Самоназва Кольський саамів - саамі, саами, сааме. Свою назву лопарі народ отримав, мабуть, від сусідів - фінів скандинавів, від яких це сприйняли і росіяни. Саами Кольського півострова є абсолютно самостійну етнографічну групу, яку багато дослідників, на відміну від скандинавських саамів, називають Кольським саамів (лопарі).
Кольський півострів розташований на крайньому північному заході Росії. З півночі і північного сходу Кольський півострів омивається Баренцовим морем, зі сходу і південного сходу - Білим морем. Велика частина Кольського півострова розташована за полярним колом.
Іноді Кольський півострів називають Лапландией від лопарей - населення, здавна проживав на ньому. "Лапландія, в перекладі з місцевої мови, це край землі" [Пименов В.В., 1958: 70]. Ландшафт півострова дуже різноманітний. У мурманської області спостерігається великий перепад висот, достаток річок та гірських вододілів, практично вся місцевість вкрита листяним і хвойним лісом.
Відрізняється природа Хибинское і Ловозерська тундри: практично голі, кам'янисті поверхні піднімаються сопок поєднуються з холодними, кришталево чистими, гірськими озерами. Місцевість близько морів найбільш гладка, на відміну від центральної частини, і найбільш багата лісовими будівельними матеріалами, тому, на Кольському півострові основною спорудою є хата. Однак, на думку відомого етнографа М.М. Харузіна, первісним житлом у народів фінно-угорської групи був курінь: у лопарей - вежа (кувакса), у карелів - кота. Землянки були перехідною ланкою до зрубових будівель.
2.2 Житлові споруди саамів
Саами Кольського півострова відносяться до народів арктичної зони, і в них, як і у низки інших народів Півночі, здавна склалося комплексне промислове господарство, що визначало їх спосіб життя та особливості культури. У розглянутий період часу (XVI-XVIII століття) спосіб життя лопарей можна віднести до типу, який визначається поєднанням оленярство, рибальства, мисливства, відрізняється напівкочовими або осілими поселеннями.У суспільному житті саамів довгий час і ще на початку нашого століття зберігалися пережитки первіснообщинного ладу. Всі саамське населення складалося з низки спільнот (Ловозерского, Семіостровского, Іоканьского та інших), що представляли, мабуть, якісь територіальні об'єднання. Кожне саамське суспільство мало своє поселення - цвинтар. Більшість товариств мало по два цвинтаря: літній і зимовий [Лук'янченко Т.В., 1971: 9]. У дев'ятнадцятому столітті, за словами Харузіна В.М., на території саамської цвинтаря, на окремій ділянці, можна було побачити майже всі види жител, починаючи з найдавнішого - куреня, землянки, закінчуючи сучасним зрубом. Всі споруди були корисні в господарстві: землянка була лазнею, намет і вежа - літньою кухнею, і так далі.
Слід звернути увагу на будову традиційної лазні - це хатинка, майже цілком вкопані в землю, з плоским дахом, засипаній землею і дерном. Сьогодні ця споруда є певним прототипом стародавнього житла лопарей. Харузін М.М., у своїй роботі з історії розвитку житла у фінів, замітає, що в цій споруді скоєний злочин є особливо тяжким, і цей факт говорить про сакральність простору всередині землянки, що підтверджує її статус житлового приміщення [Харузін М.М. , 1895: 14]. Мабуть, саме ця споруда була основою подальшого розвитку зрубних будівель, і "космізаціі" житлового простору.
Найпоширенішою будівництвом у росіян лопарей був пирт. "Пирт - чотирикутний зруб з плоским дахом, засипаній землею. Крізь невеликі двері входять в маленькі сіни, з яких ведуть двоє дверей: направо - в нежиле приміщення, де тримали звичайно овець, наліво - в житлове кімнату, де і міститься вся лопарская сім'я "[Харузін М.М., 1895: 16]. Це приміщення являло собою куб, в кутку біля дверей містився камін (комелек-чувал). Інколи були пророблені невеличкі вікна, зачиняли віконниці.
Оздоблення пирта складалося з лавок, поставлених уздовж стін, столу і полиць з посудом. Підлога була встелена деревними гілками. "Близько коминка, уздовж стіни відгороджене невеликий простір, за допомогою покладених колод, це місце вважається священним" [Харузін М.М., 1895: 17]. Тупа майже нічим не відрізнялася, від вище розглянутого житла, хіба що, вона була більшою за розміром.
Слід розглянути, широко поширений серед Кольський саамів, тип житла, який більшою частиною, виконував функцію тимчасової (сезонної) і постійною, споруди. Їм є вежа (курінь). Ставилися вежі зазвичай на риболовних (весняних, літніх та осінніх) місцях. При перекочівлі на нове місце саами залишали будівлю на колишньому місці, не розбираючи її, щоб скористатися їй у майбутньому.
Як правило, вежа має форму усіченої чотиригранної піраміди (Див. Дод., Рис.2). Споруджувалася вона саамів за принципами народних традицій. Чотири товсті прямі жердини вал-теги (горбаті жердини), завдовжки близько двох метрів кожна, встромляли в землю в намічених кутах дона. Верхні їх кінці перехрещувалися попарно один з одним так, що одна пара жердин виявлялася паралельно інший. У верхніх кінцях ці жердини мали наскрізні отвори. Через них пропускали п'яту, горизонтальну жердину СУВ-мур (димову жердина), яка скріплювала весь кістяк. Димова жердину йшла від входу до протилежної стіни, яка вважалася "передній".
Для досягнення більшої міцності каркаса обидві пари жердин вал-тег скріплювалися між собою ще однією або двома горизонтальними жердинами. Вони проходили вздовж бічних стін, паралельно димової жердини. Покриття вежі складалося з притулених остову жердин, поставлених похило впритул один до одного. Потім їх покривали березової, соснової або ялинової корою і дерном, а поверх для міцності ставили ще кілька зліг. Нагорі залишали отвір для диму [Лук'янченко Т.В., 1971: 86-95].
У минулому, за розповідями саамів, в стіні, протилежної входу, яка вважалася передньої стіною, знаходилася інша, маленька двері - поасс, що мала особливе ритуальне значення, пов'язане з релігійними уявленнями народу. Ці двері, як і вся передня, звернена на північ сторона житла, вважалася священною. Через неї виходили мисливці і рибалки, вирушаючи на промисел. Через неї ж вони і входили, повертаючись додому, проносили в оселі свою здобич. Жінкам проходити через поасс і навіть ходити з північної зовнішньої сторони житла не дозволялося (аналогія з віруваннями мансі). Пізніше на місці цих дверей стало з'являтися вікно, затягнуте риб'ячим міхуром, вже не має сакрального положення, а слугувало тільки для освітлення [Лук'янченко Т.В., 1971: 95].
Внутрішнє планування приміщення була дуже схожа на планування у Ханти. У центрі влаштовувався круглий вогнище, що служив для обігрівання житла, освітлення і варіння їжі, вогонь в ньому горів постійно. По обидві сторони від вогнища знаходилися житлові половини. Пол там встеляли березовими і ялиновими гілками, а місце ночівлі накривали шкурами оленів. Частина будинку між входом і вогнищем служила місцем для жіночих рукоділь (обробка шкір, шиття покривал). Тут же під час пологів знаходилося ложі породіллі.
Як і у обских угрів, у саамів частина житла за вогнищем вважалася священною. Там було чисте місце, обгороджене з трьох сторін поставленими на ребро дошками. У цьому закутку зберігалися запаси їжі, амулети, посуд, ідолів, а пізніше - ікону. Переступати межу сакрального місця не дозволялося нікому.
Саами мали чіткий розподіл простору в веже за соціальною ознакою. Найпочесніше місце глави сімейства знаходилося по праву сторону від входу, біля чистого місця. За ним слід було місце господині дому. На лівій половині розташовувалися місця дітей. Якщо приходив гість, то його садили на місце господаря, а всі інші рухалися до вхідних дверей.
2.3 Космизация простору будинку саамів
У наші дні язичницькі вірування саамів з працею піддаються реконструкції. Незважаючи на те, що християнство було прийнято ними досить пізно і при цьому значний пласт язичницьких поглядів і культів саами зберегли аж до двадцятого століття, їх первісна цілісність була втрачена в ході часу, і вони значно трансформувалися під впливом різних зовнішніх впливів.Певна частина дохристиянських вірувань була, мабуть однотипної у всіх груп фіно-угрів. Тому можна припустити тісний зв'язок язичній міфології саамів і обских угрів (за аналогією типу житла та зонування священних місць у будинку). Вище розглянуті подання Хант і мансі про три рівневим будову світу, мабуть, властиві й саамам.
З іншого боку існує якась плутанина про подання міфології лопарей. Нижній, потойбічний світ, де жили душі померлих і духи-покровителі саами називали Туот-ілмбі (інший світ). Цей світ перебував під землею, хоча є записи, зроблені у східних лопарей, що світ мертвих був, навпаки, на небі, серед зірок, причому люди, які загинули насильницькою смертю, йшли в північне сяйво, яке і виникло з крові цих жертв.
Середній світ був земним, там жили люди і тварини, а верхній світ - небо - належав божествам. При цьому у всіх саамів існувало уявлення про те, що нерухома Полярна зірка слугувала опорою, яка тримала небо, мабуть, за допомогою стовпа або піднебіння. Напевно, ця обставина і надавало сакральність тієї маленької двері, в яку виходили на полювання чоловіки.
Недолік відомостей про міфологію саамів не дає нам повного уявлення про картину світу даної народності. Проте слід визнати, що у саамів, так само як і у традиційних народів обских угрів, простежується неодмінна зв'язок космосу і житлового простору будинку.
§ 3. Юрта
3.1 Екос тюркської культури
Південний Сибір - край тюркомовного населення - алтайців, телеутів, тубаларов, шорців, Хакасія, тувинців, тофалари, і тільки буряти відносяться до монгольської мовної групи. В основному південна Сибір постає перед нами як величезна степ, що годує і дарує життя багатьом тисячам людей і тварин. "Хакаси живуть у Минусинской улоговині (у верхів'ях Єнісею на річці Абакан, південна частина Красноярського краю) і діляться на п'ять груп: качинци, сагайцев, бельтіров, кизильци і Койбали. Вони займалися скотарством, полюванням, землеробством, рибальством, збиранням.Їх селища (ААЛ) були весняними (частаг), зимовими (хистаг), літніми (чайлаг) і осінніми (кустег). Взимку вони жили на берегах річки, з весни виїжджали в степ. Влітку жили у джерел і гаїв, восени на островах річок "[Соколова З.П., 1998: 123]. Однак в курсовій роботі будуть розглянуті житла, що відносяться тільки до степового способу життя.
Як згадувалося раніше, Південний Сибір включає в себе степову і лісостепову зони. Ця місцевість багата і гірськими узвишшями, покритими рідкісними лісами. Убога деревна рослинність у відкритих просторах змушує, людей обходитися практично без будівельних матеріалів при виготовленні житла.
Як відомо, основне населення цієї частини Сибіру кочує в степах. Саме тип господарства визначає в основному спосіб життя, а у розглянутого народу домінує скотарство. Кочуючи з місця на місце, хакаси, алтайці, телеути та інші народи пасуть свої величезні стада.
Кінь у цих людей є безперечним помічником у всіх справах. Народжуючись, дитина постійно бачить свого батька поряд з цим прекрасним твариною. Хлопчики насамперед вчаться триматися в сідлі, а потім вже міцно стають на ноги. Не дивно, що практично всі дитячі ігри кочівників пов'язані безпосереднім чином з конем.
Високорозвинуте скотарство зумовило етнічне обличчя, спосіб життя, матеріальну і духовну культуру, світогляд в цілому тюркських народів. Воно давало основні продукти харчування, матеріал для виготовлення одягу, житла, домашнього начиння. Худоба звичайно цілий рік перебував на "підніжному корму" [Матющенко В.І., 1979: 55, 68-71]. Маршрути кочування були різні в залежності від ландшафтних і кліматичних особливостей територій розселення цих етносів (степова, гірничо-степова, тайгова зони).
Вирішальна роль у господарській діяльності належала чоловікові, на плечах жінки лежали всі хатні роботи: догляд за худобою, приготування їжі та заготівля її про запас, виготовлення повсті та шкіряного начиння, вироблення овчини шиття одягу та взуття, утримання житла, виховання дітей. Соціальні принципи в основному були аналогічні народам Західного Сибіру. Жінка мала статус набагато нижче, ніж чоловік її роду, вона не мала права: торкатися до мисливської зброї, називати чоловіка і його родичів на ім'я, з'являтися перед ними без чегедека (алт.: особлива безрукавка) і головного убору [Головнев А.І. , 1999: 13]. Але були й суттєві відмінності, наприклад, така обставина, що жінка високо шанували всередині сім'ї.
Існувала ще решітчаста юрта (тірмеліг ІБ, Кііс ІБ), основним її відмінністю була, що складається як грати, конструкція. Практично у всіх кочових народів Південної Сибіру були схожі елементи житла.
Різноманітність типів жител прямо відображає, різноманітність локальних варіантів господарсько-культурних типів місцевого населення. Тому дуже важко дати характеристику будинку в азербайджанською світогляді, не вдаючись до узагальненого образу житла.
"Інша пара понять - південь і північ - протиставлення не більш очевидно. При орієнтації особою на сонце, що сходить північ виявляється лівим, а південь - правим. У тих випадках, коли становище на місцевості визначається по вертикалі, південь трактується як верх, а північ як низ "[Львова Е.Л., 1988: 43].
Існує розподіл неба, а так само простору юрти за статевою ознакою: на чоловічу - південну і жіночу - північну сторони. За дослідженнями Львовою Е.Л., можна зробити висновок про те, що південь, права сторона, чоловіче начало, чоловіча половина в житловому просторі будинку асоціюються у традиційному мисленні, як щось позитивне, що творить. "Правим оком дивися, праве благословення дай" [Львова Е.Л., 1988: 44].
Інша ж, зовсім протилежна ситуація, йде з північчю, лівою стороною, жіночим началом. Вся сакральна атрибутика мала місце аналогічне ханти і мансі. Упорядкованість простору і часу належить тільки лише реальному, середньому світу, де живуть люди, і є найважливішою його характеристикою. Однак за допомогою тих же опозицій (верх - низ, правий - лівий) описується весь світ [Львова Е.Л., 1988: 47].
У житловому просторі юрти, абсолютизація "верху" і "правого" дає картину небесного світу, а сукупність характеристик "низу" і "лівого" ілюструє нижній світ. Цікаво зауважити, що поріг у хакасов мав позитивний початок, під ним жив дух-покровитель юрти. Поріг і прилегле до нього простір служили перехідною зоною між зовнішнім і внутрішнім світом. У зв'язку з цим, біля входу в хакасскую юрту ставилося аба тось (ведмежий ідол), що охороняв житлове приміщення [Львова Е.Л., 1988: 65].
"Серед якісно різнорідних сфер простору, пов'язаних з життєдіяльністю людини, будинок займав особливе місце. Будучи осередком культури, цей предметонаполненний цінний об'єм простору виступав носієм організуючого початку" [Львова Е.Л., 1988: 57]. Житло було центром Всесвіту, від якого, прощаючись зі сльозами, йшли, і до якої з посмішкою на губах, поверталися. У центрі будинку, за вогнищем, знаходилося священне дерево (кедр, ялиця або береза). Дерево уособлювався з помічником: на нього можна спертися ліктем, коли утомився. У дерева просили допомоги, вважаючи, що воно є сполучною ланкою між світами. В оселі стовбур дерева ставав реальною опорою, а притулені до нього гілки - покрівлею і стінами.
Від центрального розташування вогнища організовувалася композиційна структура вогонь - дерево, "позначала семантичний і топографічний центр Аїла, втілювала непростий і комплекс, в якому в єдине ціле зливалися подання про вогонь і його господині, про космічну вертикалі і богині-матері" [Львова Е.Л ., 1988: 59].
Протиставлення верхнього та нижнього світів багато в чому визначило організацію вертикальної структури житла. Дах юрти співвідносилася з небесною сферою. Димохід був своєрідним вікном у світ богів. Так само як і мансі, хакаси зберігали тут сімейні сакральні предмети. Далі йде членування будинки як у вище розглянутих народів Сибіру.
У тюркських народів Південної Сибіру житловий простір мало добре розробленої горизонтальною структурою. Житло, як правило, було орієнтоване входом на схід.
Відзначимо деякі загальні риси, властиві всій або майже всієї території. Потрібно сказати, що, незважаючи на відносно південне положення значної частини округів, клімат його незрівнянно суворіше клімату Кольського півострова, цілком лежить за полярним колом.
Клімат відрізняється низькими, не тільки зимовими, але і літніми температурами, що зумовлено впливом морів, особливо Чукотського і Охотського морів, рясних льодом протягом усього літа.
Північна частина Чукотського округу, що охоплює вододіли і північний схил Анадирського хребта, що простягнувся від мису Шелагского до затоки Хреста, а також гористий Чукотський півострів і прибережні райони до мису Ведмежий (у Колимської губи) цілком до зони тундри. Клімат цієї частини відрізняється вогкістю, туманами і дуже низькими температурами. В іншій великій частині округу - в басейні найбільшої його річки Анадиря - клімат в міру віддалення від Берингової моря на захід, стає все більш континентальним [Левін Н.Г., 1956: 897].
У рослинності басейну Анадиря переважають зарості чагарників (кедровий стланик, вільха). У горах поширені кам'янисто-лишайникові тундри, а в долинах - луки і заболочені простори. По річкових долинах, за винятком середньої та нижньої течії Анадиря, зустрічається навіть листяні ліси (тополя, береза).
Хвойні ліси (модрина) зустрічаються і в верхів'ях Анадиря і по річці Майну. Таким чином, умовно можна вважати, що описувана область належить до зони лісотундри, за винятком районів, розташованих на північ від Анадирського лиману, де знаходяться тільки тундри.
Територія на захід від хребта Гидан і Анадирського плато - гірські області в басейні правих приток Колими (Оломона, Великого та Малого Анюя) - відрізняється ще більшою континентальністю клімату і відноситься переважно до лісотундрі і до горнотаежной смузі лісової зони [Левін Н.Г., 1956 : 898]. Мешкаючи в таких суворих умовах, чукчі постійно долали труднощі і пристосовувалися до жорстокої природі.
За своїм господарство і способу життя чукчі ділилися на дві групи: оленярів і приморських мисливців на мирського звіра. Приморські чукчі називали анґкалин - "морський мешканець", "помор". Тундрові чукчі-оленярі - чавчу. Крім того, як приморські, так і оленних чукчі називають себе лиг'ораветлян, що означає "справжній чоловік" [Левін Н.Г., 1956: 898]. Обидві ці групи були пов'язані відносинами взаємообміну натуральними продуктами.
Продукція морського промислу звіробійного для приморських чукчів мала величезне значення. Вона ж йшла на корм їздовим собакам. Шкури нерпи використовувалися для пошиття літнього одягу і взуття. Шкури моржів вживалися при влаштуванні яранги (літня покришка, підстилка на підлозі) на обтяжку Байдар. З шкур Лахтака робили підошви й ремені для господарських і промислових потреб. Мережевий ікло йшов на дрібні вироби, кістки кита - на полози для нарт [Головнев А.І., 1999: 35]. Оленою м'ясо становило основний раціон кочових чукчів, а так само основним продуктом обміну з поморами. На продукти оленярство кочівники вимінювали в приморського населення жир морських тварин для опалення, освітлення та харчування, ремені, літній одяг та взуття ізь шкур тюленів.
Чукотське оленярство, в порівнянні з оленярством інших народів Сибіру, було одним з найбільших як за своїм загальним поголів'ям, так і за розмірами окремих стад. Разом з тим, воно було найбільш архаїчним оленярством на всьому азіатському Півночі. Випас оленів проводився тільки силами пастухів. Оленегонних лайок чукчі, як і інші восточносибирские оленярі, не знали. Пастух був змушений, женуться сам за кожним оленем, який відокремлювався від стада. Особливо важко було утримати стадо влітку, в "період гнусу", а також під час зимової завірюхи через приватні нападів вовків. Частина оленів гинула від хижаків, решта ж у паніці розбігалися, і пастухам доводилося дуже довго шукати і збирати розбіглися по тундрі стадо.
Всі існування кочових чукчів залежало від стану їх стад, так як при натуральному характері їх господарства давав населенню все необхідне для життя: м'ясо для харчування, шкури на одяг, взуття і для облаштування житла. Зі стадом пересувався тільки одного намету, що призначався для відпочинку пастухів. Основна частина стійбища - селище яранг, де перебували жінки, старі, діти і непрацездатні, перекочовувала, як правило, кілька разів на рік.
Основною формою поселень оленярів були стійбища, що складаються з декількох переносних жител шатрового типу - яранг. Вони розташовувалися в ряд, витягнутий зі сходу на захід. Перший в ряду з сходу ставилася яранзі глави кочовий громади.
Чукотська яранзі представляла собою велике шатро, циліндричний в основі і конічний у верхній частині (Див. Дод., Рис.4). Остов намету складався з вертикально поставлених по колу жердин, на верхні кінці яких клалися горизонтально поперечини, до них прив'язувалися похило ще інші жердини, що з'єднувалися вгорі і що утворюють конусоподібну верхню частину. У центрі ставилися три жердини у вигляді триноги, на яку спиралися верхні жердини кістяка. Зверху каркас покривали покришками, зшитими з оленячих шкур шерстю назовні, і обтягували ременями. Пол встеляли шкурами.
Усередині яранги до однієї з горизонтальних поперечин (зазвичай біля задньої стінки) за допомогою додаткових засувів прив'язувався хутряної полог. Полог був специфічною особливістю житла чукчів, коряків і азіатських ескімосів. За формою він нагадував ящик, перевернутий дном до верху. Зазвичай у яранзі було не більше чотирьох Пологов. У ньому могли поміститися кілька людей (окремі шлюбні пари). У полог проникали поповзом, піднімаючи передню стінку. Тут бувало так жарко, що сиділи, роздягнувшись до пояса, а іноді догола.
Для опалення та освітлення полога служив жірнік - кам'яна, глиняна або дерев'яна чашка з гнотом з моху, що плавають у тюленем жиру [Левін Н.Г., 1956: 913]. При наявності деревного палива в холодній частині яранги розводили для варіння їжі невелике багаття.
У яранзі сиділи на розстелених шкурах. У побуті також були низькі триногі стільці або деревні коріння. Для цієї ж мети призвичаїла оленячі роги, зрізані разом з тім'яної кісткою.
Уособлення тварин, птахів, а також стихій природи займало домінуюче місце в чукотській міфології, яка відображає древній мисливський побут, розвивався на території континентальних областей Півночі і на узбережжі Льодовитого океану [Вдовін І.С., 1976: 227]. Міфи про творіння світу, створення тварин, птахів ніде не виходять за рамки природного обстановки північних широт, її флори і фауни.
У чукотських міфах "Тоттомгаткен пинилте" - "звістки про початок творіння" - фігурує Тенантомгин - творець. Живе він у Зеніті - Гинонканоургин. Небесний звід, за поданнями чукчів, має сферичну форму, подібно яранзі, у верхній частині якої, у найвищій точці, є отвір - риноургин, через нього видно небо з його світилами. У небосхилі також є найвища точка - Полярна зірка (унпенер). Саме вона вважається місцеперебуванням Творця [Вдовін І.С., 1976: 228]. Тенантомгин не має певного образу, детальних характеристик, але видається добродушним, добре відносяться до плодів свого творіння - людям.
У міфі про створення світу зустрічається образ Ворона - Куркиля. Він (або маленька пташка) проклевал в небі дірку, через яку пробився світанок. Викрав у злого духа (доньки Келі) м'ячі з зашитими в них сонцем, місяцем і зірками, расклевав оболонку м'ячів, звільнив світила. На прохання людей ворон зробив річки, гори, скелю серед моря. Створив і поселив на ній птахів. Іноді ворон ототожнювався з творцем, а іноді і культурним героєм (він допомагає людям, навчає їх майстерності, рукоділлю, створює необхідних для полювання тварин). Богораз В.Г. відзначає, що нерідко ворон діє і виглядає як людина. "То він повертає до життя померлого єдиного сина, то стає дуже сильним шаманом, то просто людиною, з властивими йому переживаннями, життєвими перипетіями" [Вдовін І.С., 1976: 229]. Врешті-решт, він хворіє і вмирає.
Крім життя людей на поверхні землі і навколишнього середовища, тваринного і рослинного світу, явищ природи і видимих світил, існували уявлення чукчів про небесну і підземного життя. Тут знаходимо аналогія з хантийська міфологією, так як на небесному рівні всесвіту живуть предки і добрі духи і ведуть той же спосіб життя, що й на землі. Однак не всі померлі потрапляють нагору. Лише ті, хто помирав гідною смертю (гинув у бою, добровільною смертю або від старості).
Підземний світ був обителлю шкідливих істот (келе), там виявлялися і люди, померлі від хвороби. Вважалося, що хвороба поїдає людину зсередини, забираючи його життєві сили.
Між земним і надземним світами існували зв'язку побутового порядку. На небеса можна було пройти пішки або доїхати на оленях. Побувавши там, можна було повернутися знову на землю через отвір близько Полярної зірки. Заглядаючи в цей отвір зверху, можна було бачити життя у своєму рідному стійбище, так само як і, заглядаючи в дірочку нагорі яранги, можна було побачити, як вишивати жінки [Вдовін І.С., 1976: 230-232].
За уявленнями чукчів, весь навколишній світ був населений духами, які ведуть життя, подібну життя людей. Вони були причинами хвороб і смерті. Людина може впливати на світ духів, здобути прихильність добрих і убезпечити себе від злих. Для цього використовували різні амулети, приносили духам жертви [Левін Н.Г., 1956: 916-923]. Найбільш дієвими у боротьбі з духами вважалися зберігалися в кожній родині антропоморфні дощечки, за допомогою яких добували вогонь, зв'язки амулетів у формі людських фігур та бубон.
Уявлення про всіх явищах і предметах природи характеризувалися їх уособленням, перенесенням на них властивостей людини і людського співжиття на рівні тих соціальних особливостей, які міцно закріпилися в побуті та свідомості чукчів.
Внутрішній світ будинку співвідносився з всесвіту і, як у інших народів Сибіру, ділився на три рівні: земний, небесний і підземний. Слід зазначити, що все, що відбувається в житті людини на природі, повинно було відбуватися і в просторі будинку. Витоки міфології, в тому числі і космогонічний, так само як і походження уявлень про "світове дерево" в центрі будинку слід шукати серед ритуалів [Флієр А.Я., 2002: 356]. Це можна спостерігати на прикладі проведення культових свят чукотського населення.
Ранньою весною влаштовували свято байдарки. Вранці байдарку знімали з вішав, і приносили в жертву моря м'ясну їжу. Потім всі обходили навколо оселі. Першою йшла найстаріша жінка сім'ї, за нею - господар байдарки, стерновий, веслярі і решта учасників обряду. Вранці, зробивши жертвопринесення морю, спускали човен в море і відправлялися в першу поїздку.
Влітку, після закінчення лову тюленів на плавучих льодах, влаштовували свято голів. З пивниці виймали голови моржів і лахтак і клали на шкуру посередині яранги. До найбільшої голові прив'язували довгий ремінь і зображували витягування з води туші вбитого моржа [Головнев А.І., 1999: 46]. Імітуючи подібним чином своє справжнє полювання, чукчі узаконювали це дію в своїй свідомості, за допомогою перенесення своєї моделі світу на житло.
Релігійні уявлення розвивалися у двох напрямках. Перше - розуміння і тлумачення явищ природи, всієї сукупності її відчутних проявів (уявлення про явища природи, про тваринний і рослинний світ, про походження і пристрої всесвіту), і друге - розвиток уявлень про появу людини, його зв'язки з природою, про його становище в навколишньому світі, перенесення їм життя природи на соціальні умови власного життя. Саме будинок був сполучною ланкою між людиною і природою.
За словами А. Я Флієра, в оселі відбивається ідея про з'єднання тимчасових і просторових уявлень древніх людей, "сплетених в більш-менш синтетичної картині єдиного і нерозчленованого Космосу" [Флієр А.Я., 2000; 1992: 347-348; 4] .
"Будинок як світ і, світ як будинок - це метафоричне тотожність багато в чому визначає систему традиційного світосприйняття" [Львова Е.Л., 1988: 61]. Будинок відділив людину від космосу, виріс між ними, і в зв'язку з цим, придбав характерні риси священного комплексу.
У традиційних культурах народів Сибіру та Півночі Росії житло має високу моделюючої здатністю, більше того, йому запропоновані сутнісні властивості світу, здатність позначати рівні світу та їх локалізацію.
Структура будинку (чума, вежі, юрти, яранги) повторює міфологічну структуру світу, в тому сенсі, що він має свій центр, верх, низ, периферію. Будинок у традиційній культурі має зв'язок з уявленнями людей про час. Циклічний перебіг часу відбивалося у круглому підставі споруди, лінійний час (пряме, не повертається назад дію; народження, дорослішання, старість і смерть людини) - у "триярусному" розподілі будинку: підземний "світ мертвих" (минулий час), наземний "світ живуть "(справжнє) і небесний" світ посмертного перебування "(прийдешнє).
Житло має безпосереднє співвідношення з традиційним уявленням світу. "Світове дерево" уособлюється з центром будинку, де знаходиться основний жердину, який виконує основну функцію - тримає всю споруду, більше того, у Ханти-Мансійський, саамська і тюркських народів підтримується постійний вогонь у центрі, ймовірно, в минулому - ритуальний вогонь.
Іншою важливою змістовною домінантою будинку є його зв'язок з соціальною організацією та гендерної проблемою. У розглянутих народів чоловіче начало є переважаючим над жіночим, жінка вважається брудною істотою (особливо під час пологів та статевої зрілості у Ханти, мансі, саамів), однак жіноче населення нітрохи не ображається на своє положення в соціальній структурі, вони просто беруть свою інакшість. Саме через цю інакшості жінкам не дозволяється ступати на північну частину споруди, заходити за чувал, де зберігаються ритуальні речі, спати на недозволеному місці в чумі, заходити на культові чоловічі місця. Подібне розділення простору носить умовний характер, знаменуючи собою принципи організації сакрального простору. Узагальнюючи все вищесказане, можна, слідом за А.Я. Флієр, стверджувати, що "привнесення космічної символіки в повсякденну життєдіяльність людей, в тому числі (а може бути і особливо) - у будівельну" [Флієр А.Я., 2002: 355] створює чітку проекцію картини світу на архітектурну модель будинку традиційних культур .
2. Вдовін І.С. Природа і людина в релігійних уявленнях чукчів. / / Природа і людина в релігійних уявленнях народів Півночі / Под ред. І.С. Вдовіна. - Л.: Наука, 1976. - 217-254 с.
3. Гему І.М. Світогляд мансі: Будинок і Космос. - Новосибірськ: Наука. Сиб., Отд-ня, 1990. - 232 с.
4. Гему І.М. Релігійно-міфологічні уявлення мансі. - Новосибірськ, 1991. - 44 с.
5. Гему І.М., Баула О.В. Святилища мансі верхів'їв Північної Сосьви. - К.: Вид-во Ін-ту археології та етнографії СО РАН, 1999. - 240 с.
6. Головнев А.І. Історія Якутії (Огляд історичних подій до початку XX століття). - Якутськ, 1999. - 170 с.
7. Лукіна Н.В. Історичні форми і наступність у традиційній культурі східних хантов. - М., 1985. - 27 с.
8. Лукіна Н.В. Формування матеріальної культури хантов (східна група). - Томськ: Изд-во Томського ун-та, 1985.
9. Лук'янченко Т.В. Матеріальна культура саамів (лопарей) Кольського півострова наприкінці XIX - XX ст. - М.: Наука, 1971.
10. Лук'янченко Т.В. Матеріальна культура саамів (лопарей) Кольського півострова наприкінці XIX - XX ст. - М.: Академія наук СРСР інститут етнографії імені М.М. Миклухо-Маклая, 1968.
11. Львова Е.Л., Жовтнева І.В., Сагалаєв А.М., Усманова М.С. Традиційний світогляд тюрків Південного Сибіру. Простір і час. Речовий світ. - Новосибірськ: Наука. Сиб., Отд-ня, 1988. - 225 с.
12. Ко-лехмайнен А. Дерев'яні споруди в Утсіокі - самому північному окрузі фінської Лапландії. / / Народне зодчество / Под ред. В.П. Орфінского. - Петрозаводськ: Вид-во Петрозаводського державного університету, 1992. - 133-140 с.
13. Народи Західної Сибіру: Ханти. Мансі. Селькупи. Ненці. Енці. Нганасани. Кети / Под ред. І.М. Гемуева. - М.: Наука, 2005. - 804 с.
14. Народи Сибіру / За ред., Н.Г. Левіна, Л.П. Потапова. - М.: Изд-во академії наук СРСР, 1956. - 998 с.
15. Піменов В.В., Епштейн Є.М. Російські дослідники Карелії (XVIII ст). - Петрозаводськ: Державне видавництво КАССР, 1958.
16. Природні умови Західного Сибіру: Збірник статей / За ред.А.І. Попова, В.Т. Трофімова. - М.: Изд-во МГУ, 1983. - 204 с.
17. Ромбандеева Є.І. Історія мансі (вогулів) та їх духовна культура. - Сургут: АІІК "Північний будинок", 1993. - 208 с.
18. Савінов Д.Г. Про основні етапи розвитку етнокультурної спільності кипчаків на півдні Західного Сибіру. / / Історія, археологія та етнографія Сибіру / Под ред. В.І. Матющенко, Н.Ф. Ємельянова, Н.А. Томілова. - Томськ, 1979. - 53-71 с.
19. Російський енциклопедичний словник. Кн.2. - М.: Изд-во Велика Російська Енциклопедія, 2000.
20. Соколова З.П. Житло народів Сибіру (досвід типології). - М.: ІПА "Тріль", 1998. - 288 с.
21. Традиційні вірування і побут народів Сибіру (XIX - початок XX ст). - К.: Наука, 1987.
22. Флієр А.Я. Народження храму: досвід самовизначення людини у часі. / / Культурологія для культурологів / А.Я. Флієр. - М., 2000. - 345-383 с.
23. Флієр А.Я. Народження житла: просторове самовизначення первісної людини. / / Суспільні науки і сучасність / А.Я. Флієр. - Л.: Наука, 1992. - 3-14 с.
24. Харузін М.М. Нарис історії розвитку житла у фінів. - М.: Изд-во швидкого друкування А.А. Левенсон, 1895. - 99 с.
25. Харузін М.М. Росіяни лопарі. / / Нариси минулого і сучасного побуту. - М.: Изд-во швидкого друкування А.А. Левенсон, 1890.
26. Харузіна В.М. Лопарі. Нарис В. Харузіна. - СПб.: Період. Н. Морев, 1902. - 38 с.
27. Хомич Л.В. Саами. / / Народи Півночі і Далекого Сходу / Відп., Ред.Н.Б. Бахтін. - СПб.: Просвіта, 1999. - 92 с.
28. Хомич Л.В. Уявлення ненців про живу природу і людину. / / Природа і людина в релігійних уявленнях народів Сибіру та півночі / Відп., Ред. І.С. Вдовін. - Ленінград: Наука, 1976. - 16-31 с.
29. Хомич Л.В. Ненці: Нариси традиційної культури. - СПб.: Російський двір, 1995. - 334 с.
Кінь у цих людей є безперечним помічником у всіх справах. Народжуючись, дитина постійно бачить свого батька поряд з цим прекрасним твариною. Хлопчики насамперед вчаться триматися в сідлі, а потім вже міцно стають на ноги. Не дивно, що практично всі дитячі ігри кочівників пов'язані безпосереднім чином з конем.
Високорозвинуте скотарство зумовило етнічне обличчя, спосіб життя, матеріальну і духовну культуру, світогляд в цілому тюркських народів. Воно давало основні продукти харчування, матеріал для виготовлення одягу, житла, домашнього начиння. Худоба звичайно цілий рік перебував на "підніжному корму" [Матющенко В.І., 1979: 55, 68-71]. Маршрути кочування були різні в залежності від ландшафтних і кліматичних особливостей територій розселення цих етносів (степова, гірничо-степова, тайгова зони).
Вирішальна роль у господарській діяльності належала чоловікові, на плечах жінки лежали всі хатні роботи: догляд за худобою, приготування їжі та заготівля її про запас, виготовлення повсті та шкіряного начиння, вироблення овчини шиття одягу та взуття, утримання житла, виховання дітей. Соціальні принципи в основному були аналогічні народам Західного Сибіру. Жінка мала статус набагато нижче, ніж чоловік її роду, вона не мала права: торкатися до мисливської зброї, називати чоловіка і його родичів на ім'я, з'являтися перед ними без чегедека (алт.: особлива безрукавка) і головного убору [Головнев А.І. , 1999: 13]. Але були й суттєві відмінності, наприклад, така обставина, що жінка високо шанували всередині сім'ї.
3.1 Традиційне житло хакасов
Основний тип житла Хакасія - нерешетчатая юрта (Чарга ІБ). Ця будівля мала в основі вертикальні стовпи з розвилками нагорі, в іншому варіанті - кіля, поставлені по колу (Див. Дод., Рис.3). Вінчав конструкцію будинку обруч, до якого кріпили в похилому положенні жердину, шипом з'єднується з іншим похилим шостому, упирається в землю мало далі нижньої основи споруди. Нагорі ці два похилих жердини з'єднувалися другий обручем, до якого кріпилися жердини конічної даху. Стіни юрти виготовлялися з зшитою кори або вироблених шкур, прикритих зверху жердинами.Існувала ще решітчаста юрта (тірмеліг ІБ, Кііс ІБ), основним її відмінністю була, що складається як грати, конструкція. Практично у всіх кочових народів Південної Сибіру були схожі елементи житла.
Різноманітність типів жител прямо відображає, різноманітність локальних варіантів господарсько-культурних типів місцевого населення. Тому дуже важко дати характеристику будинку в азербайджанською світогляді, не вдаючись до узагальненого образу житла.
3.2 Житло в традиційному світогляді хакасов
Картину світу тюркських народів відрізняє багата образність. За уявленнями Хакасія, схід - це перед, захід - зад, південь - верх, північ - низ. Схід у всіх південно-сибірських тюрків наділявся позитивними якостями. Схід - це, перш за все, сторона, в якій сходить сонце. Західна ж сторона вважається країною мертвих душ, які пішли з життя."Інша пара понять - південь і північ - протиставлення не більш очевидно. При орієнтації особою на сонце, що сходить північ виявляється лівим, а південь - правим. У тих випадках, коли становище на місцевості визначається по вертикалі, південь трактується як верх, а північ як низ "[Львова Е.Л., 1988: 43].
Існує розподіл неба, а так само простору юрти за статевою ознакою: на чоловічу - південну і жіночу - північну сторони. За дослідженнями Львовою Е.Л., можна зробити висновок про те, що південь, права сторона, чоловіче начало, чоловіча половина в житловому просторі будинку асоціюються у традиційному мисленні, як щось позитивне, що творить. "Правим оком дивися, праве благословення дай" [Львова Е.Л., 1988: 44].
Інша ж, зовсім протилежна ситуація, йде з північчю, лівою стороною, жіночим началом. Вся сакральна атрибутика мала місце аналогічне ханти і мансі. Упорядкованість простору і часу належить тільки лише реальному, середньому світу, де живуть люди, і є найважливішою його характеристикою. Однак за допомогою тих же опозицій (верх - низ, правий - лівий) описується весь світ [Львова Е.Л., 1988: 47].
У житловому просторі юрти, абсолютизація "верху" і "правого" дає картину небесного світу, а сукупність характеристик "низу" і "лівого" ілюструє нижній світ. Цікаво зауважити, що поріг у хакасов мав позитивний початок, під ним жив дух-покровитель юрти. Поріг і прилегле до нього простір служили перехідною зоною між зовнішнім і внутрішнім світом. У зв'язку з цим, біля входу в хакасскую юрту ставилося аба тось (ведмежий ідол), що охороняв житлове приміщення [Львова Е.Л., 1988: 65].
"Серед якісно різнорідних сфер простору, пов'язаних з життєдіяльністю людини, будинок займав особливе місце. Будучи осередком культури, цей предметонаполненний цінний об'єм простору виступав носієм організуючого початку" [Львова Е.Л., 1988: 57]. Житло було центром Всесвіту, від якого, прощаючись зі сльозами, йшли, і до якої з посмішкою на губах, поверталися. У центрі будинку, за вогнищем, знаходилося священне дерево (кедр, ялиця або береза). Дерево уособлювався з помічником: на нього можна спертися ліктем, коли утомився. У дерева просили допомоги, вважаючи, що воно є сполучною ланкою між світами. В оселі стовбур дерева ставав реальною опорою, а притулені до нього гілки - покрівлею і стінами.
Від центрального розташування вогнища організовувалася композиційна структура вогонь - дерево, "позначала семантичний і топографічний центр Аїла, втілювала непростий і комплекс, в якому в єдине ціле зливалися подання про вогонь і його господині, про космічну вертикалі і богині-матері" [Львова Е.Л ., 1988: 59].
Протиставлення верхнього та нижнього світів багато в чому визначило організацію вертикальної структури житла. Дах юрти співвідносилася з небесною сферою. Димохід був своєрідним вікном у світ богів. Так само як і мансі, хакаси зберігали тут сімейні сакральні предмети. Далі йде членування будинки як у вище розглянутих народів Сибіру.
У тюркських народів Південної Сибіру житловий простір мало добре розробленої горизонтальною структурою. Житло, як правило, було орієнтоване входом на схід.
§ 4. Яранзі
Яранзі - це переносного житло кочових чукчів, коряків, деяких груп евенів і юкагиров.4.1 Екос північного сходу Сибіру
Територія північного сходу Сибіру володіє різноманітними природними умовами. Місцем проживання племен північно-східних палеоазіатів є Чукотська і Камчатська області. У Чукотському окрузі проживають чукчі - найбільший народ у цій групі.Відзначимо деякі загальні риси, властиві всій або майже всієї території. Потрібно сказати, що, незважаючи на відносно південне положення значної частини округів, клімат його незрівнянно суворіше клімату Кольського півострова, цілком лежить за полярним колом.
Клімат відрізняється низькими, не тільки зимовими, але і літніми температурами, що зумовлено впливом морів, особливо Чукотського і Охотського морів, рясних льодом протягом усього літа.
Північна частина Чукотського округу, що охоплює вододіли і північний схил Анадирського хребта, що простягнувся від мису Шелагского до затоки Хреста, а також гористий Чукотський півострів і прибережні райони до мису Ведмежий (у Колимської губи) цілком до зони тундри. Клімат цієї частини відрізняється вогкістю, туманами і дуже низькими температурами. В іншій великій частині округу - в басейні найбільшої його річки Анадиря - клімат в міру віддалення від Берингової моря на захід, стає все більш континентальним [Левін Н.Г., 1956: 897].
У рослинності басейну Анадиря переважають зарості чагарників (кедровий стланик, вільха). У горах поширені кам'янисто-лишайникові тундри, а в долинах - луки і заболочені простори. По річкових долинах, за винятком середньої та нижньої течії Анадиря, зустрічається навіть листяні ліси (тополя, береза).
Хвойні ліси (модрина) зустрічаються і в верхів'ях Анадиря і по річці Майну. Таким чином, умовно можна вважати, що описувана область належить до зони лісотундри, за винятком районів, розташованих на північ від Анадирського лиману, де знаходяться тільки тундри.
Територія на захід від хребта Гидан і Анадирського плато - гірські області в басейні правих приток Колими (Оломона, Великого та Малого Анюя) - відрізняється ще більшою континентальністю клімату і відноситься переважно до лісотундрі і до горнотаежной смузі лісової зони [Левін Н.Г., 1956 : 898]. Мешкаючи в таких суворих умовах, чукчі постійно долали труднощі і пристосовувалися до жорстокої природі.
За своїм господарство і способу життя чукчі ділилися на дві групи: оленярів і приморських мисливців на мирського звіра. Приморські чукчі називали анґкалин - "морський мешканець", "помор". Тундрові чукчі-оленярі - чавчу. Крім того, як приморські, так і оленних чукчі називають себе лиг'ораветлян, що означає "справжній чоловік" [Левін Н.Г., 1956: 898]. Обидві ці групи були пов'язані відносинами взаємообміну натуральними продуктами.
Продукція морського промислу звіробійного для приморських чукчів мала величезне значення. Вона ж йшла на корм їздовим собакам. Шкури нерпи використовувалися для пошиття літнього одягу і взуття. Шкури моржів вживалися при влаштуванні яранги (літня покришка, підстилка на підлозі) на обтяжку Байдар. З шкур Лахтака робили підошви й ремені для господарських і промислових потреб. Мережевий ікло йшов на дрібні вироби, кістки кита - на полози для нарт [Головнев А.І., 1999: 35]. Оленою м'ясо становило основний раціон кочових чукчів, а так само основним продуктом обміну з поморами. На продукти оленярство кочівники вимінювали в приморського населення жир морських тварин для опалення, освітлення та харчування, ремені, літній одяг та взуття ізь шкур тюленів.
Чукотське оленярство, в порівнянні з оленярством інших народів Сибіру, було одним з найбільших як за своїм загальним поголів'ям, так і за розмірами окремих стад. Разом з тим, воно було найбільш архаїчним оленярством на всьому азіатському Півночі. Випас оленів проводився тільки силами пастухів. Оленегонних лайок чукчі, як і інші восточносибирские оленярі, не знали. Пастух був змушений, женуться сам за кожним оленем, який відокремлювався від стада. Особливо важко було утримати стадо влітку, в "період гнусу", а також під час зимової завірюхи через приватні нападів вовків. Частина оленів гинула від хижаків, решта ж у паніці розбігалися, і пастухам доводилося дуже довго шукати і збирати розбіглися по тундрі стадо.
Всі існування кочових чукчів залежало від стану їх стад, так як при натуральному характері їх господарства давав населенню все необхідне для життя: м'ясо для харчування, шкури на одяг, взуття і для облаштування житла. Зі стадом пересувався тільки одного намету, що призначався для відпочинку пастухів. Основна частина стійбища - селище яранг, де перебували жінки, старі, діти і непрацездатні, перекочовувала, як правило, кілька разів на рік.
4.2 Традиційне житло чукчів
Селища приморських чукчів складалися звичайно з 2-20 яранг, розкиданих на деякій відстані один від одного. Розміри селища визначалися промисловими можливостями того чи іншого району. До приходу росіян чукчі жили в напівземлянках. Круглий каркас житла робили з щелеп і ребер кита. Звідси її назва валхаран - "будинок з щелеп кита" [Левін Н.Г., 1956: 913]. Покривали каркас дерном і засипали зверху землею. Житло мало два виходи: довгий коридор, яким користувалися тільки взимку, бо влітку його заливало водою, і круглий отвір зверху, що закривається лопаткової кісткою кита, що служило тільки в літній час. У центрі житла містився великий жірнік, що горів цілу добу. По всіх чотирьох сторонах напівземлянки влаштовували вивищення як нар, і на них споруджували за кількістю сімей пологи звичайного типу [Головнев А.І., 1999: 23]. Покришками служили шкура оленів і шкура моржа, який перетягує шкіряними ременями, обмотаними навколо каміння, щоб лютує на Чукотці вітри не зруйнували і не перекинули житло.Основною формою поселень оленярів були стійбища, що складаються з декількох переносних жител шатрового типу - яранг. Вони розташовувалися в ряд, витягнутий зі сходу на захід. Перший в ряду з сходу ставилася яранзі глави кочовий громади.
Чукотська яранзі представляла собою велике шатро, циліндричний в основі і конічний у верхній частині (Див. Дод., Рис.4). Остов намету складався з вертикально поставлених по колу жердин, на верхні кінці яких клалися горизонтально поперечини, до них прив'язувалися похило ще інші жердини, що з'єднувалися вгорі і що утворюють конусоподібну верхню частину. У центрі ставилися три жердини у вигляді триноги, на яку спиралися верхні жердини кістяка. Зверху каркас покривали покришками, зшитими з оленячих шкур шерстю назовні, і обтягували ременями. Пол встеляли шкурами.
Усередині яранги до однієї з горизонтальних поперечин (зазвичай біля задньої стінки) за допомогою додаткових засувів прив'язувався хутряної полог. Полог був специфічною особливістю житла чукчів, коряків і азіатських ескімосів. За формою він нагадував ящик, перевернутий дном до верху. Зазвичай у яранзі було не більше чотирьох Пологов. У ньому могли поміститися кілька людей (окремі шлюбні пари). У полог проникали поповзом, піднімаючи передню стінку. Тут бувало так жарко, що сиділи, роздягнувшись до пояса, а іноді догола.
Для опалення та освітлення полога служив жірнік - кам'яна, глиняна або дерев'яна чашка з гнотом з моху, що плавають у тюленем жиру [Левін Н.Г., 1956: 913]. При наявності деревного палива в холодній частині яранги розводили для варіння їжі невелике багаття.
У яранзі сиділи на розстелених шкурах. У побуті також були низькі триногі стільці або деревні коріння. Для цієї ж мети призвичаїла оленячі роги, зрізані разом з тім'яної кісткою.
4.3 Співвіднесення моделі світу з яранзі
Світоглядні основи поглядів чукчів спиралися на розпливчаті двоїсті уявлення про природу і суспільство (дуалізм природи полягав у протиставленні хорошого і поганого, сонця і місяця, дня і ночі), про світ у цілому. Панування міфологічних пояснень космогонії і світобудови визначало місце людини у світі.Уособлення тварин, птахів, а також стихій природи займало домінуюче місце в чукотській міфології, яка відображає древній мисливський побут, розвивався на території континентальних областей Півночі і на узбережжі Льодовитого океану [Вдовін І.С., 1976: 227]. Міфи про творіння світу, створення тварин, птахів ніде не виходять за рамки природного обстановки північних широт, її флори і фауни.
У чукотських міфах "Тоттомгаткен пинилте" - "звістки про початок творіння" - фігурує Тенантомгин - творець. Живе він у Зеніті - Гинонканоургин. Небесний звід, за поданнями чукчів, має сферичну форму, подібно яранзі, у верхній частині якої, у найвищій точці, є отвір - риноургин, через нього видно небо з його світилами. У небосхилі також є найвища точка - Полярна зірка (унпенер). Саме вона вважається місцеперебуванням Творця [Вдовін І.С., 1976: 228]. Тенантомгин не має певного образу, детальних характеристик, але видається добродушним, добре відносяться до плодів свого творіння - людям.
У міфі про створення світу зустрічається образ Ворона - Куркиля. Він (або маленька пташка) проклевал в небі дірку, через яку пробився світанок. Викрав у злого духа (доньки Келі) м'ячі з зашитими в них сонцем, місяцем і зірками, расклевав оболонку м'ячів, звільнив світила. На прохання людей ворон зробив річки, гори, скелю серед моря. Створив і поселив на ній птахів. Іноді ворон ототожнювався з творцем, а іноді і культурним героєм (він допомагає людям, навчає їх майстерності, рукоділлю, створює необхідних для полювання тварин). Богораз В.Г. відзначає, що нерідко ворон діє і виглядає як людина. "То він повертає до життя померлого єдиного сина, то стає дуже сильним шаманом, то просто людиною, з властивими йому переживаннями, життєвими перипетіями" [Вдовін І.С., 1976: 229]. Врешті-решт, він хворіє і вмирає.
Крім життя людей на поверхні землі і навколишнього середовища, тваринного і рослинного світу, явищ природи і видимих світил, існували уявлення чукчів про небесну і підземного життя. Тут знаходимо аналогія з хантийська міфологією, так як на небесному рівні всесвіту живуть предки і добрі духи і ведуть той же спосіб життя, що й на землі. Однак не всі померлі потрапляють нагору. Лише ті, хто помирав гідною смертю (гинув у бою, добровільною смертю або від старості).
Підземний світ був обителлю шкідливих істот (келе), там виявлялися і люди, померлі від хвороби. Вважалося, що хвороба поїдає людину зсередини, забираючи його життєві сили.
Між земним і надземним світами існували зв'язку побутового порядку. На небеса можна було пройти пішки або доїхати на оленях. Побувавши там, можна було повернутися знову на землю через отвір близько Полярної зірки. Заглядаючи в цей отвір зверху, можна було бачити життя у своєму рідному стійбище, так само як і, заглядаючи в дірочку нагорі яранги, можна було побачити, як вишивати жінки [Вдовін І.С., 1976: 230-232].
За уявленнями чукчів, весь навколишній світ був населений духами, які ведуть життя, подібну життя людей. Вони були причинами хвороб і смерті. Людина може впливати на світ духів, здобути прихильність добрих і убезпечити себе від злих. Для цього використовували різні амулети, приносили духам жертви [Левін Н.Г., 1956: 916-923]. Найбільш дієвими у боротьбі з духами вважалися зберігалися в кожній родині антропоморфні дощечки, за допомогою яких добували вогонь, зв'язки амулетів у формі людських фігур та бубон.
Уявлення про всіх явищах і предметах природи характеризувалися їх уособленням, перенесенням на них властивостей людини і людського співжиття на рівні тих соціальних особливостей, які міцно закріпилися в побуті та свідомості чукчів.
Внутрішній світ будинку співвідносився з всесвіту і, як у інших народів Сибіру, ділився на три рівні: земний, небесний і підземний. Слід зазначити, що все, що відбувається в житті людини на природі, повинно було відбуватися і в просторі будинку. Витоки міфології, в тому числі і космогонічний, так само як і походження уявлень про "світове дерево" в центрі будинку слід шукати серед ритуалів [Флієр А.Я., 2002: 356]. Це можна спостерігати на прикладі проведення культових свят чукотського населення.
Ранньою весною влаштовували свято байдарки. Вранці байдарку знімали з вішав, і приносили в жертву моря м'ясну їжу. Потім всі обходили навколо оселі. Першою йшла найстаріша жінка сім'ї, за нею - господар байдарки, стерновий, веслярі і решта учасників обряду. Вранці, зробивши жертвопринесення морю, спускали човен в море і відправлялися в першу поїздку.
Влітку, після закінчення лову тюленів на плавучих льодах, влаштовували свято голів. З пивниці виймали голови моржів і лахтак і клали на шкуру посередині яранги. До найбільшої голові прив'язували довгий ремінь і зображували витягування з води туші вбитого моржа [Головнев А.І., 1999: 46]. Імітуючи подібним чином своє справжнє полювання, чукчі узаконювали це дію в своїй свідомості, за допомогою перенесення своєї моделі світу на житло.
Висновок
Зміст будь-якого релігійного свідомості становлять уявлення, настрої і дії (культи). Релігійні уявлення та пов'язані з ними ідеї найбільш повно відбиваються в міфах даного народу. Однак не всі міфи породжують релігійні уявлення, але всі вони, разом узяті, створюють картину раннього, донаукових світогляду народу, висловлюють розуміння ним причинного зв'язку між явищами.Релігійні уявлення розвивалися у двох напрямках. Перше - розуміння і тлумачення явищ природи, всієї сукупності її відчутних проявів (уявлення про явища природи, про тваринний і рослинний світ, про походження і пристрої всесвіту), і друге - розвиток уявлень про появу людини, його зв'язки з природою, про його становище в навколишньому світі, перенесення їм життя природи на соціальні умови власного життя. Саме будинок був сполучною ланкою між людиною і природою.
За словами А. Я Флієра, в оселі відбивається ідея про з'єднання тимчасових і просторових уявлень древніх людей, "сплетених в більш-менш синтетичної картині єдиного і нерозчленованого Космосу" [Флієр А.Я., 2000; 1992: 347-348; 4] .
"Будинок як світ і, світ як будинок - це метафоричне тотожність багато в чому визначає систему традиційного світосприйняття" [Львова Е.Л., 1988: 61]. Будинок відділив людину від космосу, виріс між ними, і в зв'язку з цим, придбав характерні риси священного комплексу.
У традиційних культурах народів Сибіру та Півночі Росії житло має високу моделюючої здатністю, більше того, йому запропоновані сутнісні властивості світу, здатність позначати рівні світу та їх локалізацію.
Структура будинку (чума, вежі, юрти, яранги) повторює міфологічну структуру світу, в тому сенсі, що він має свій центр, верх, низ, периферію. Будинок у традиційній культурі має зв'язок з уявленнями людей про час. Циклічний перебіг часу відбивалося у круглому підставі споруди, лінійний час (пряме, не повертається назад дію; народження, дорослішання, старість і смерть людини) - у "триярусному" розподілі будинку: підземний "світ мертвих" (минулий час), наземний "світ живуть "(справжнє) і небесний" світ посмертного перебування "(прийдешнє).
Житло має безпосереднє співвідношення з традиційним уявленням світу. "Світове дерево" уособлюється з центром будинку, де знаходиться основний жердину, який виконує основну функцію - тримає всю споруду, більше того, у Ханти-Мансійський, саамська і тюркських народів підтримується постійний вогонь у центрі, ймовірно, в минулому - ритуальний вогонь.
Іншою важливою змістовною домінантою будинку є його зв'язок з соціальною організацією та гендерної проблемою. У розглянутих народів чоловіче начало є переважаючим над жіночим, жінка вважається брудною істотою (особливо під час пологів та статевої зрілості у Ханти, мансі, саамів), однак жіноче населення нітрохи не ображається на своє положення в соціальній структурі, вони просто беруть свою інакшість. Саме через цю інакшості жінкам не дозволяється ступати на північну частину споруди, заходити за чувал, де зберігаються ритуальні речі, спати на недозволеному місці в чумі, заходити на культові чоловічі місця. Подібне розділення простору носить умовний характер, знаменуючи собою принципи організації сакрального простору. Узагальнюючи все вищесказане, можна, слідом за А.Я. Флієр, стверджувати, що "привнесення космічної символіки в повсякденну життєдіяльність людей, в тому числі (а може бути і особливо) - у будівельну" [Флієр А.Я., 2002: 355] створює чітку проекцію картини світу на архітектурну модель будинку традиційних культур .
Список літератури
1. Байбурін А.К. Житло в обрядах і уявленнях східних слов'ян. - М.: Мови слов'янської культури, 2005. - 224 с.2. Вдовін І.С. Природа і людина в релігійних уявленнях чукчів. / / Природа і людина в релігійних уявленнях народів Півночі / Под ред. І.С. Вдовіна. - Л.: Наука, 1976. - 217-254 с.
3. Гему І.М. Світогляд мансі: Будинок і Космос. - Новосибірськ: Наука. Сиб., Отд-ня, 1990. - 232 с.
4. Гему І.М. Релігійно-міфологічні уявлення мансі. - Новосибірськ, 1991. - 44 с.
5. Гему І.М., Баула О.В. Святилища мансі верхів'їв Північної Сосьви. - К.: Вид-во Ін-ту археології та етнографії СО РАН, 1999. - 240 с.
6. Головнев А.І. Історія Якутії (Огляд історичних подій до початку XX століття). - Якутськ, 1999. - 170 с.
7. Лукіна Н.В. Історичні форми і наступність у традиційній культурі східних хантов. - М., 1985. - 27 с.
8. Лукіна Н.В. Формування матеріальної культури хантов (східна група). - Томськ: Изд-во Томського ун-та, 1985.
9. Лук'янченко Т.В. Матеріальна культура саамів (лопарей) Кольського півострова наприкінці XIX - XX ст. - М.: Наука, 1971.
10. Лук'янченко Т.В. Матеріальна культура саамів (лопарей) Кольського півострова наприкінці XIX - XX ст. - М.: Академія наук СРСР інститут етнографії імені М.М. Миклухо-Маклая, 1968.
11. Львова Е.Л., Жовтнева І.В., Сагалаєв А.М., Усманова М.С. Традиційний світогляд тюрків Південного Сибіру. Простір і час. Речовий світ. - Новосибірськ: Наука. Сиб., Отд-ня, 1988. - 225 с.
12. Ко-лехмайнен А. Дерев'яні споруди в Утсіокі - самому північному окрузі фінської Лапландії. / / Народне зодчество / Под ред. В.П. Орфінского. - Петрозаводськ: Вид-во Петрозаводського державного університету, 1992. - 133-140 с.
13. Народи Західної Сибіру: Ханти. Мансі. Селькупи. Ненці. Енці. Нганасани. Кети / Под ред. І.М. Гемуева. - М.: Наука, 2005. - 804 с.
14. Народи Сибіру / За ред., Н.Г. Левіна, Л.П. Потапова. - М.: Изд-во академії наук СРСР, 1956. - 998 с.
15. Піменов В.В., Епштейн Є.М. Російські дослідники Карелії (XVIII ст). - Петрозаводськ: Державне видавництво КАССР, 1958.
16. Природні умови Західного Сибіру: Збірник статей / За ред.А.І. Попова, В.Т. Трофімова. - М.: Изд-во МГУ, 1983. - 204 с.
17. Ромбандеева Є.І. Історія мансі (вогулів) та їх духовна культура. - Сургут: АІІК "Північний будинок", 1993. - 208 с.
18. Савінов Д.Г. Про основні етапи розвитку етнокультурної спільності кипчаків на півдні Західного Сибіру. / / Історія, археологія та етнографія Сибіру / Под ред. В.І. Матющенко, Н.Ф. Ємельянова, Н.А. Томілова. - Томськ, 1979. - 53-71 с.
19. Російський енциклопедичний словник. Кн.2. - М.: Изд-во Велика Російська Енциклопедія, 2000.
20. Соколова З.П. Житло народів Сибіру (досвід типології). - М.: ІПА "Тріль", 1998. - 288 с.
21. Традиційні вірування і побут народів Сибіру (XIX - початок XX ст). - К.: Наука, 1987.
22. Флієр А.Я. Народження храму: досвід самовизначення людини у часі. / / Культурологія для культурологів / А.Я. Флієр. - М., 2000. - 345-383 с.
23. Флієр А.Я. Народження житла: просторове самовизначення первісної людини. / / Суспільні науки і сучасність / А.Я. Флієр. - Л.: Наука, 1992. - 3-14 с.
24. Харузін М.М. Нарис історії розвитку житла у фінів. - М.: Изд-во швидкого друкування А.А. Левенсон, 1895. - 99 с.
25. Харузін М.М. Росіяни лопарі. / / Нариси минулого і сучасного побуту. - М.: Изд-во швидкого друкування А.А. Левенсон, 1890.
26. Харузіна В.М. Лопарі. Нарис В. Харузіна. - СПб.: Період. Н. Морев, 1902. - 38 с.
27. Хомич Л.В. Саами. / / Народи Півночі і Далекого Сходу / Відп., Ред.Н.Б. Бахтін. - СПб.: Просвіта, 1999. - 92 с.
28. Хомич Л.В. Уявлення ненців про живу природу і людину. / / Природа і людина в релігійних уявленнях народів Сибіру та півночі / Відп., Ред. І.С. Вдовін. - Ленінград: Наука, 1976. - 16-31 с.
29. Хомич Л.В. Ненці: Нариси традиційної культури. - СПб.: Російський двір, 1995. - 334 с.