Буддизм по екскурсії в Санкт Петербурзький музей історії релігії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

БУДДИЗМ
(По екскурсії до Державного Музей історії релігії в Санкт-Петербурзі)

Зміст
  Музей історії релігії і його історія
Основні відомості про буддизм
Історія буддизму
Дацан Гунзечойней


Музей історії релігії і його історія

Державний музей історії релігії був утворений в системі Академії наук СРСР на підставі рішень Президії АН СРСР від 7 вересня 1930 р. і Секретаріату ЦВК СРСР від 26 квітня 1931 Ініціатором створення Музею і його першим директором був видатний російський історик релігії, етнограф і антрополог У . Г. Богораз-Тан (1865-1936). В основу колекцій нового музею були покладені експонати із зібрань Музею антропології та етнографії ім. Петра Великого (Кунсткамера), Державного Ермітажу, Бібліотеки Академії наук та Державного Російського музею, що використовувалися у величезній антирелігійної виставці, створеної співробітниками Академії наук у залах Зимового палацу в Ленінграді в квітні 1930 Г.15 листопада 1932 Музей був урочисто відкритий в будівлі Казанського собору. Музей історії релігії створювався як науково-освітнє і дослідна установа, покликане комплексно вивчати релігію як складний суспільно-історичний феномен, включаючи дослідження еволюції релігійних уявлень і культів, місця релігії в духовній культурі різних епох, психологічного аспекту релігійної віри, релігійно-суспільних рухів, процесів секуляризації, релігійного мистецтва тощо Протягом десятиліть музейні співробітники, не тільки створювали експозиції та виставки, не тільки зберігали (часто рятуючи від знищення) багато пам'яток релігійної культури, а й вели систематичну дослідницьку роботу по їх вивченню. Період з 1932 по 1944 р. - це етап становлення Музею історії релігії, закладення основ і традицій науково-фондової, експозиційної, просвітницької та дослідницької роботи. У цей час у музеї працював дуже невеликий колектив співробітників-однодумців, які об'єдналися навколо В.Г. Богораз-Тана, а після його кончини - навколо другого директора музею Ю.П. Францева.
Другий етап історії Музею - 1945-1961 рр.. - Пов'язаний з відновленням його після війни і створенням великої експозиції з історії релігій світу, що зробила його відомим не тільки в СРСР, але і за кордоном. Були створені експозиції відділів "Релігія Стародавнього Єгипту", "Релігія і атеїзм Стародавньої Греції", "Походження християнства", "Історія православ'я і російського атеїзму", "Історія папства і інквізиції", "Релігії Китаю", "Природознавство і релігія", численні пересувні фотовиставки. Тільки за 1954-1956 рр.. Музей відвідали близько мільйона людей, були проведено близько 40 тисяч екскурсій. Шістнадцять післявоєнних років відзначені виходом у світ великих монографічних досліджень, присвячених різним питанням історії релігії і вільнодумства, публікацією семи випусків "Щорічника Музею історії релігії та атеїзму" (1957-1963) - фундаментального релігієзнавчого періодичного видання, до цих пір зберігає своє наукове значення. Багато сил і енергії в розвиток Музею вклав видатний знавець релігійних рухів, історик і публіцист В.Д. Бонч-Бруєвич (1843-1955).
На початку шістдесятих років Державний Музей історії релігії та атеїзму був переведений з Академії наук у відання Міністерства культури РФ. У цей період намітився поворот всієї роботи Музею в бік відкритої атеїстичної пропаганди, сприяло цьому прямий вплив Ленінградського обкому КПРС, пов'язане з проведенням в життя рішень XXII з'їзду КПРС і червневого Пленуму ЦК КПРС (1963) за "широкої і систематичної науково-атеїстичної пропаганди" серед населення. Це не могло не позначитися як на експозиційній роботі музею, так і на наукових дослідженнях, які повинні були зосередитися, насамперед, на вирішенні актуальних завдань. З початку 70-х років намітилися нові тенденції у діяльності Музею: почалася робота над новою експозицією, пожвавилася виставкова, собирательская та науково-дослідна робота. Музей став науково-методичним центром, співробітники стали їздити з виставками і лекціями по всій країні. Новий етап життя музею почав складатися в середині 80-х років у зв'язку з перебудовою суспільства. Вирішальним став 1988 рік, коли святкування 1000-річчя Хрещення Русі набуло державний характер і визначило зміну відносин держави і церкви в нашій країні.
З 2000 р. Державний музей історії релігії розташовується в новому приміщенні на вул. Почтамтской, 14 / 5. Період переїзду та облаштування в новому приміщенні не був легким, проте були створені і почали діяти постійні експозиції, активізувалася реставраційна робота, створювалися нові виставки. Ювілейний 2007 рік став початком оновлення та глибоких якісних змін у всіх сферах діяльності музею. Зараз в Музеї відкриті для відвідувачів відділи "Архаїчні обряди і вірування", "Релігія Стародавнього Єгипту", "Релігія Стародавньої Греції та релігійний синкретизм античного світу", "Юдаїзм", "Виникнення християнства", "Російське православ'я", "Протестантизм", " Католицизм ", готуються до відкриття експозиції" Іслам "і" Буддизм ", нові тимчасові виставки. Очолює СВІТ відомий фахівець у галузі музейної справи - Б.С. Аракчеєв.

Основні відомості про буддизм

Буддизм - одна з трьох світових релігій поряд з християнством і ісламом. Буддизм виник у стародавній Індії в 6-5 ст. до н.е. і в ході свого розвитку розділився на ряд релігійно-філософських шкіл. Засновником буддизму вважається індійський принц Сіддхартха Гаутама, який отримав згодом ім'я Будди, тобто пробудженого, просвітленого.
Буддизм ділиться на дві гілки: хинаяну ("мала колісниця" або "вузький шлях") і махаяну ("велика колісниця" чи "великий шлях").
Релігійно-філософська література буддизму обширна і включає твори на палі, санскриті, гібридному санскриті, сингальською, тибетською, Бирманского, кхмерском, китайською, японською та ін мовами. Велика частина хинаянской літератури входить в так званий палійскій канон - "Тіпітаку" (буквально "Три корзини").
Особливістю буддійського вчення є його практична спрямованість. З самого початку буддизм виступив не тільки проти особливого значення зовнішніх форм релігійного життя, зокрема ритуальності, а й проти абстрактних спекуляцій, характерних для концепцій брахманізму, і висунув в якості центральної проблему буття особистості. Основний зміст буддійських книг - практична доктрина "спасіння", або "звільнення". Вона викладена у вченні про "чотири благородні істини": існує страждання, причина страждання, стан звільнення від страждання, шлях, що веде до звільнення від страждання; коротше - існує страждання і звільнення від страждання. Страждання в буддизмі виступає як стан нескінченного занепокоєння, як стан загальної нелегко, напруженості, незадоволеності. У цьому сенсі страждання виявляється еквівалентом бажання, яке вважається в буддизмі психологічною причиною страждання. Буддійське уявлення про буття як страждання посилюється тим, що буддизм приймає концепцію нескінченності перероджень (сансара). Смерть у буддизмі, таким чином, не кара, не трагедія і не звільнення, а перехід до нового життя і тому - до нових страждань.
По суті буддизм стверджує лише буття психологічного процесу. Оскільки світ виявляється залученим в "я" (не існує протиставлення "я" і світу), для буддистів в строгому сенсі не існує і протиставлення суб'єкта та об'єкта, духу і матерії. Творчим початком, кінцевою причиною буття виступає вольове рішення "я", що розуміється як певна духовно-тілесна цілісність. Філософську позицію буддизму можна охарактеризувати як суб'єктивно-ідеалістичну, проте зовнішній світ при цьому включений в суб'єкт не тільки як факт свідомості, але і як щось реально існуюче, хоча і не отчлененіе від суб'єкта.
З неабсолютно значущості для буддизму всього існуючого безвідносно до суб'єкта випливає висновок про не абсолютності божества. У буддизмі немає потреби в бога як творця, рятівника і інше, тобто загалом, як у безумовно верховному істоту. І, навпаки, залишається можливість визнання "не вищих" божеств. У буддійській концепції немає дуалізму божественного і небожественного, бога і творіння, Бога і світу. Бог як вища істота іманентний (внутрішньо притаманний) досягла звільнення людині, що по суті означає тотожність людини богу.

Історія буддизму

Історія буддизму почалася в той день, коли Гаутама Шак'ямуні, ставши Буддою, "повернув колесо дхарми", тобто почав проповідь свого вчення. Це сталося у 543 чи 525 до н.е.1-й дати дотримується будд. традиція, 2-а загальноприйнята в науці. Будда проповідував своє вчення на порівняно невеликій території (південна частина провінції Уттар-Прадеш і провінція Біхар в сучасній Індії), головним чином в околицях міст Раджагріха, Паталіпутра (Патна), Капилавасту і в районі Бодхи-Гая, де він досяг просвітління. Перед смертю Будда просив ченців запам'ятати дві умови, що гарантують збереження його вчення на багато століть: не сваритися через дрібних і нікчемних приписів дисципліни в громаді, дотримуючись найбільш суттєві настанови, і ревно прагнути до просвітління
Більшість вчених вважають, що невизначеність першої умови стала однією з головних причин розколу буддизму. Тексти підтверджують, що суперечки по дисциплінарних правил призвели до поділу буддизму на безліч шкіл. Але існує більш важлива причина первонач. розколу громади на два напрямки - Тхеравада (хінаяна) і Махаяна - це ставлення до особистості Будди.
Хто такий Будда - космічна еманація або земне істота? Саме це питання стало головною причиною поділу буддійської громади на тих, хто вважав Будду земною істотою і вчителем, і тих, хто бачив у ньому божественну природу.
Традиційно історія раннього буддизму простежується через зборів ченців - собори (сангити), на яких вчення Будди відновлювалося по пам'яті. Відразу ж після смерті Будди супроводжували його учні (500 осіб) провели 1-й собор (декламування по пам'яті), на якому згадали всі подробиці з життя Вчителя і затвердили звід дисциплінарних правил (Віная-пітака) і звід висловлювань Вчителі (Сутта-пітака) , що включив, за однією версією, 80 тисяч, по ін - 84 тисячі висловлювань. Всі ченці, за винятком одного, на ім'я Пурана, визнали їх істинність.
Минуло понад сто років. Невеликі буддійські громади існували вже на значній території Індії. Знову виникли суперечки між ортодоксальними ченцями, які стверджували, що знання вчення Будди в його повному обсязі і є просвітлення, і послідовниками Пурани, які вважали істинним шляхом пізнання божественної природи буддизму. Ченці зібралися в м. Вайшали на 2-й собор, на якому стався закінчать. розкол релігійної течії; ортодоксальні ченці об'єдналися в школу Тхеравада, а їх противники утворили школу Махаяна, яка розділилася на кілька сект.
Важливу роль у становленні буддизму як світової релігії зіграв цар Ашока, час правління якого вважається "золотим століттям" в історії буддизму. Як правитель величезної імперії Ашока іменувався "всеправітелем над Джамбудвіпі" (материком, населених людьми). Ашока не відразу став послідовником Будди. Будучи спадкоємцем престолу, він займався з наставниками різних шкіл ортодоксальних і єретичних напрямів, а потім, відвідавши буддійську громаду, познайомився з основами вчення Будди і став упасакой - світським послідовником буддизму. Ставши імператором, він спочатку не приділяв особливої ​​уваги релігії, але потім став активно підтримувати буддистів. За його сприяння відбувся 3-й собор в м. Паталипутре (253 до н. Е.). Головною рисою релігійної політики Ашоки була віротерпимість, якої він дотримувався протягом майже всього періоду свого царювання. Політика віротерпимості дозволила Ашоке уникнути конфлікту з сильною прошарком брахманів, з аджівіка, джайни і разом з тим посилити буддизм, який став ідеологічною основою проведення централізованої політики в багатонаціональній імперії. На 3-му соборі переважали ченці школи Тхеравади, які зуміли переконати Ашока в істинності свого розуміння вчення Будди.3-й собор займає особливе місце в історії буддизму. На ньому відбулося остаточне розділення буддизму на два напрями, після чого різко загострилися відносини між тхеравадінов та їх супротивниками; було прийнято рішення направити буддійських місіонерів у всі відомі в ті часи країни світу.
Подальша історія буддизму найчастіше пов'язується з боротьбою між прихильниками махаяни і хінаяни, але це в принципі невірно, так як термін "махаяна" (велика колісниця) з'явився лише на рубежі 1-2 ст. н.е., і тоді послідовники махаяни стали називати тхеравадінов хінаяністамі, тобто істотами "малої колісниці". Тхеравада сформувалася відразу ж після смерті Будди, її утворили найбільш близькі та фанатичні його послідовники, які прагнули зберегти кожне слово, кожен жест і кожен епізод з життя Вчителя. Саме тому тхеравадіни надають таке значення періодично скликаються соборам, на яких знову і знову відновлюється життя і вчення Будди. Останній собор, 6-й за рахунком, був проведений в 1954-1956 в м. Мандалаї (М'янма).
Досягнення просвітління мислилося як буквальне дотримання способу життя Будди і його практиці медитації, які нерідко призводили до фатального результату. Школа тхеравадінов була чернечого організацією, яка залежить від мирян, але не орієнтованої на них. Серед учнів Будди були й такі, які вірили в божеств. сутність Вчителі, вважали його богом, прийняв вигляд людини.
Згідно північній буддійської традиції, при третьому кушанском царя Канишка (2 ст. Н. Е.) у м. Кашмірі, можливо в Гандхари, був проведений 4-й буддійський собор (не визнаний тхеравадінов), на якому були присутні 500 ченців від різних шкіл і сект буддизму за винятком ортодоксальної школи тхеравади. Ченці схвалили нову редакцію Винаи та коментарі до Вина, Сутра і Абхідхарма. Ці тексти були записані санскритом на мідних аркушах і замуровані в побудованій на честь цього зібрання ступі.
Створення буддійської канонічної літератури (спочатку, в кон.1 тис. до н.е., на місцевих мовах Індії і Шрі-Ланки, потім в 1 ст. До н.е. на палі і, нарешті, в 1-2 ст. н.е. на санскриті) стало якісно новим етапом поширення буддизму, оскільки з'явилася можливість переводити буддійські тексти іншими мовами і вивчати буддизм безпосередньо з першоджерел, а не зі слів місіонерів. Вже в кон.1 - нач.2 ст. н.е. буддійські тексти з'явилися в Китаї. Правителі династій Вей і Цзінь (220 - 420) підтримували буддизм, у 399 з Чан'яня на Захід вирушила велика експедиція на чолі з ченцем Фасяном для пошуку і збору будд. текстів. За 14 років китайці відвідали більше 30 країн, у тому числі Зап., Пн., Серед. і Сх. Індію, Непал і Шрі-Ланку, і привезли безліч сутр.
В історії буддизму простежуються багато закономірності та особливості розвитку індійської філософсько-релігійної думки. Філософське обгрунтування вчення Будди відкрило простори для постійних дискусій між послідовниками різних шкіл буддизму, особливо запеклих між махаянист і тхеравадінов. Традиція вчених диспутів зародилася в часи створення Упанішад (частини Вед) і досягла розквіту в буддійських монастирях, подібних знаменитим монастирям-університетам Наланда і Вікрамасіла, де відстоювали свою інтерпретацію вчення Будди найкращі і найбільш образів. проповідники. Вже в 4 ст. н.е. був створений трактат Шаптадасабхумі - шастра в 15 т., 7 з яких брало були присвячені мистецтву спору. Згодом він був доповнений трактатами з буддійської логіці, серед яких найбільш визнаними до цих пір є трактати Дігнагі і Дхармакірті.
У 5 ст. н.е. з'явилися такі всеосяжні енциклопедії вчення Будди, як роботи Буддхагхоші "Вісуддхімагга" на палі і Васубанху "Абхідхармакхоша" на санскриті, на яких вперше була викладена космологічна модель буття.
У 5 ст. н.е. активізується буддизм в Китаї, де чернець Кушраджіва та його учні перевели буддійські сутри на китайську мову, в результаті чого вчення Будди стало надзвичайно популярним спочатку у освіченої знаті, а потім у результаті синкретизму буддизму з даосизмом у народу. За династій Суй і Таї (581 - 907) настав період процвітання буддизму: по всій країні будувалися монастирі і храми, створювалися печерні храми, в яких жили монахи-відлюдники, виникали суто кит. школи буддизму: Тяньтай-цзун, Цзінту, Хуаянь-цзун, чань і ін, сформувався культ богині Гуань-інь (жіноча форма бодхисаттви співчуття Авалокітешвари), буддизм справив вплив на філософію, етику, літературу і мистецтво Китаю. У 5 ст. буддизм з Китаю проник в Корею, а в 6 ст. до Японії. У наступні століття тут з'явилися різноманітні старі і нові школи буддизму, в наші дні їх налічується кілька десятків. Помітно пожвавилися зв'язки між китайськими та індійськими цивілізаціями, зросла інтенсивність культурного взаємовпливу.
У 5-7 ст. важливі зміни відбулися у громадській думці Індії, що значною мірою було викликано релігійно-філософськими ідеями буддизму, які поступово поглиналися численними релігійними системами, пристосованими до кастової структурі індійського суспільства і в сукупності відомими як ортодоксальний (визнав авторитет Вед) індуїзм. Складний сплав ідей, пов'язаних з культами Вішну, Шиви і його дружини Калі, буддизму і Бхат (всеподавляющей любові до бога), породив у Північній Індії нову релігію - Тантрізм. Згодом тантризм розділився на індуїстський і буддійський варіанти, останній проник до Тибету і став основою нового напряму буддизму - ваджраяни. У 8 ст. в Пекіні була створена тантрична школа, після навчання в якої японський монах Кукай створив у своїй країні на початку 9 ст. аналогічну школу Сінгон-сю. У середині 1 тисячоліття буддизм позбувся масової опори в Індії, зберігшись у вигляді невеликих громад, вписаних в індійську кастову структуру, але отримав широке поширення за її межами, де і відбулося його перетворення у світову релігію не стільки через філософського багатства доктрин і літератури, скільки завдяки принципу непорушення місцевих культурно-релігійних традицій, включаючи міфологію, традиційної культи, громадські структури тих країн, де його приймали в якості державних релігій, і наступної взаємної адаптації буддизму і цих традицій.

Дацан Гунзечойней

Буддійський храм був побудований в С.-Петербурзі (в Старій Села на березі річки Великий Невки) у 1909-1915 рр.. Ініціатором спорудження виступив посланник XIII Далай-лами вчений бурятська лама Агван Лобсан Доржиев (1853/54-1938). Одночасно з храмом у 1910-1916 рр.. було зведено 4-х поверховий гуртожиток для ченців і приїжджих буддистів і службовий флігель (не зберігся). Архітектурний проект храму розроблений студентом Інституту цивільних інженерів Н.М. Березовським і архітектором Г.В. Барановським (1909), що взяли за зразок тибетський соборний храм ("цогчен-дуга"), який, проте, був підданий істотній європеїзації в дусі Північного модерну. Будівництвом керували архітектори Г.В. Барановський та Р.А. Берзен (на заключному етапі), а також спеціально створений комітет, до складу якого входили відомі російські сходознавці й знавці буддизму академіки В.В. Радлов і С.Ф. Ольденбург, Ф.І. Щербатской, В.Л. Котвіч, А.Д. Руднєв, кн.е.Е. Ухтомський, художники Н.К. Реріх і В.П. Шнейдер, а також автор затвердженого проекту Г.В. Барановський. Кошти на будівництво були частково пожертвувані Доржіевим і XIII Далай-ламою, почасти зібрані серед віруючих в Бурятії і Калмикії.
Храм був освячений 10 серпня 1915; по освяченні отримав тибетська назва: Kun la brtse mdzad thub dbang mchhos 'byung ba'i gnas (Джерело Святого Навчання Всесострадающего Владики-відлюдника). Головними об'єктами поклоніння були Бурхан Великого Будди, виконаний з глини бурятськими майстрами, і дві алебастрові статуї, привезені із Сіаму, - Той, Хто сидить Будда (Шак'ямуні) і стоїть Будда Майтрейя, що перебували відповідно в нижньому та верхньому вівтарі. У роки громадянської війни (1919) храм зазнав погрому і втратив велику частину своїх реліквій і культових приладдя.
У 1922-1937 рр.. храмова садиба належала Тибето-монгольської місії в СРСР, яка перебувала під заступництвом Наркомату у закордонних справах. Главою місії був повноважний представник Тибету в СРСР Агван Доржиев. У 1938 р. (після арешту лам і ліквідації місії) будівля храму і два житлових будинки при ньому були муніціпалізіровани, предмети культу передані до Музею історії релігії та атеїзму. У наступні роки (аж до кінця 1980-х) у храмі розміщувалися відповідно фізкультурна база, військова радіостанція, лабораторії Зоологічного інституту АН СРСР. У 1987 р. храм відвідав Його Святість XIV Далай-лама Тензін Г'яцо, що традиційно вважається його Покровителем.
9 липня 1990 рішенням виконкому Лендержради Храм був переданий Ленінградському суспільству буддистів. У 1991 р. отримав свою нинішню назву - дацан Гунзечойней, що є абревіатурою його первісної назви.
У 1994 р. у головному вівтарі була встановлена ​​статуя Великого Будди, виготовлена ​​монгольськими майстрами в традиційному монгольському стилі (з пап'є-маше, з подальшим покриттям фігури вероучителя сусальним золотом). Висота тулуба Будди - 2,5 м., разом з німбом і п'єдесталом - близько 5 м. У 2003 р. в храм після реставрації була повернута статуя сіамського "Стояти Будди" (подарована в 1914 р. російським консулом у Бангкоку Г.А. Плансоном).
Дацан належить до тантричної школі Гелугпа.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
43.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Язичницькі релігії буддизм іслам іудаїзм та сучасні нетрадиційні релігії
Модель авторської екскурсії Вокзали Санкт Петербурга
Модель авторської екскурсії Вокзали Санкт-Петербурга
Іслам і буддизм Національні релігії
Іслам і буддизм Національні релігії
Історії релігії Месопотамії в книзі Т Якобсена Скарби темряви Історія месопотамської релігії
Світові релігії буддизм християнство іслам
Світові релігії Християнство буддизм іслам
Релігії світу Буддизм Іслам Нові секти
© Усі права захищені
написати до нас