Боротьба жінок за свої права

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст

Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3

Глава I. Положення різних верств американської жінки XIX ст. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 11
§ 1. «Мила світська жінка» Півночі і леді-Южанка: права і безправ'я дам вищого класу ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... -
§ 2. Еволюція положення американської працівниці у XIX столітті ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 15
§ 3. Кольорові жінки: рабині і індіанки ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 19
Глава II. Боротьба жінок за свої права ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 22
§ 1. З війни за незалежність на другу половину XIX століття ... ... ... -
§ 2. У другій половині XIX ст. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 31
§ 3. З I світової війни по 1920 рік ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 38

Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 50

Примітки ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 53

Список джерел та літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 55


Введення

Фемінізм у вітчизняній історіографії довгий час вважався частиною робочого і соціалістичного руху. Самостійно це питання не розглядалося і тому не набув широкого розвитку, звідси нечисленність використаної літератури. Як зазначає О. Вороніна, класики марксизму-ленінізму і діячі соціалістичного руху (Бебель, О. Колонтай і ін) вважали боротьбу жінок за свої права «чисто буржуазної затією». [1]
Ф. Енгельс у листі Л. Лафарг обізвав поборниць жіночих прав «полубуржуазнимі ослицями». [2] А. Коллонтай у праці «Соціальні основи жіночого питання» висловила думку, що саме Пролетарка, що працюють у лавах чоловіків, рушили вперед жіноче питання. На її думку, феміністки почали свою агітацію набагато пізніше, тільки з половини XIX століття. Критикуючи правих феміністок, із середніх і вищих верств суспільства, А. Коллонтай звинувачує і лівих, соціально мислячих феміністок в подвійності їх тенденції: «Програма робочої партії містить все, до чого ви прагнете, якщо ви не граєте подвійної гри, якщо ви щирі, то прімкніте до неї ». [3]
Таким чином, в радянській історіографії не було умов для детальної розробки цього питання. У той же час він дуже актуальний і важливий для сучасності.
До цих пір в різних куточках земної кулі жінки не рівні у своїх правах з чоловіками. У більшості країн Азії та Африки жінка і досі залишається рабою чоловіки: в Єгипті і Саудівській Аравії (а зараз і в деяких чеченських сім'ях) дівчаткам робиться варварська операція жіночого обрізання, а три роки тому в саудівській школі при пожежі згоріло 15 дівчаток тільки тому, що релігійна поліція не дала їм вибігти на вулицю без паранджі! Для Китаю та Індії актуальна інша проблема - різке зростання числа абортів у разі, якщо УЗД показує, що стать ембріона жіночий - давня традиція умертвіння дівчаток-немовлят в цивілізованому світі набула своєрідне вираження, особливо на тлі китайського гасла «одна сім'я - одна дитина» ( Статистика виявилася настільки гнітючою, що влада цих країн заборонили лікарям повідомляти батькам стать майбутньої дитини).
У нас в Росії це питання також актуальне, особливо в контексті терактів жінок-смертниць. Жінок з такою психологією породжує суспільство, апріорі ставить жінку в нерівне положення з чоловіком: низький соціальний статус, відсутність освіти (Роза Нагаєва, згідно з свідченнями родичів, навіть не вміла читати), життя, «зациклена» на заміжжя - саме неможливість вийти знову заміж або продовжити нормальне життя поза шлюбом, тиск з боку родичів чоловіка штовхають потенційну смертницю на своєрідне «саті», доповнюється міркуваннями помсти (до речі, у деяких найбільш відсталих областях Індії традиційне «саті» ще практикується поряд з варварською традицією умертвіння новонароджених дівчаток).
З іншого боку, в журналі «Власть» наводиться думка ісламського богослова, який стверджує, що багато в чому на потенційних смертниць тисне манера організаторів терору звертатися з ними як з рівним, називаючи «сестрою», запевняючи жінку у важливості її вчинку. У світі, де жінка ніколи не може навіть подумати про те, щоб зрівнятися з чоловіком, таке уявне рівноправність дуже лестить самолюбству забитих жінок, змушує їх відчути самоцінність ... на короткий час життя, що залишилося. Таким чином, домінуюче чоловіче суспільство стає передумовою жіночого тероризму.
Це найбільш шокуючі факти. Але хіба європейська цивілізація позбавлена ​​від статевої дискримінації?
Та й у повсякденному житті рядова російська жінка стаківается з дискримінацією. Для успішної кар'єри в державній установі чи приватній фірмі жінці необхідно бути більш висококваліфікованим фахівцем, чим колеги-чоловіка - адже при інших рівних перевага завжди віддається сильній підлозі. За статистикою працюючі жінки більш освічені, ніж чоловіки, але заробітна плата в них майже на третину нижче.
Так що сьогодні представниці слабкої статі найчастіше або безробітні, або працюють на самих малооплачуваних посадах. Громадська думка років пропонує жінці єдину альтернативу: стати дружиною процвітаючого бізнесмена. [4]
У 1995 році був навіть виданий спеціальний президентський указ про призначення жінок на державні посади. Проте фактично він так і не був виконаний. Жінок ні в уряді, ні в президентській адміністрації не додалося. У Раді Федерації, який представляє собою верхній зріз регіональної еліти, лише дві жінки (з 178 членів палати). У Державній Думі - жінок всього 10,2% (у Думі попереднього скликання їх було 13,5%). При цьому по-справжньому впливових політиків серед жінок майже немає: Хакамада, Старовойтова та ще скандальна Валерія Новодворська. Всі інші - не стільки жінки-політики, скільки "жінки в політиці». [5]
Про ситуацію в нашій області можна судити з недавнім виборів у мери: єдина за багато років жінка, яка виступила в нашому регіоні на виборах в муніципалітет, набрала мізерний відсоток голосів та й сама, як зізнається, брала участь «з інтересу», не сподіваючись на суттєвий результат .
З іншого боку, у «країнах переміг фемінізму» вже давно назріває інша ситуація - передумови антіфеміністской революції.
У США з міркувань політкоректності ведуться суперечки про те, щоб замінити в назвах традиційних професій та інших слів, які містять префікс «man», при вживанні до представниці слабкої статі, на приставку «fem», у Великобританії жінки вимагають права брати участь у богослужінні, а Євросоюз наполягає на допуск жінок на священну гору Афон (на що Греція резонно відповідає, що у Ватикані щось поки жінки виборчим правом не користуються) ... А в Конституції України є зовсім вже приголомшлива фраза: «жінки користуються правами нарівні з чоловіками», хоча до цього і так говориться, що у всіх людей права однакові - для тих, хто не зрозумів, що жінки - люди? Або перестраховка полікорректних парламентаріїв? Природно, що доведене до абсурду «рівноправність» вже починає втомлювати.
«Можливо, ми на порозі, так би мовити, антіфеміністской революції - врешті-решт, стала ж горезвісна політкоректність предметом глузувань і карикатур. У Штатах вийшли з моди процеси з приводу харасмента і чоловіки продовжують доглядати за жінками, не боячись потрапити під суд за свої сексуальні домагання. Тому що настраждалися світ вже не в силах переварити радикальні теорії життєустрою ... ». [6]
І, нарешті, повертаючись нас до споконвічної питання - що таке рівність? Про яку рівність ми говоримо в світі, де спочатку люди одні народжуються сильними і слабкими, розумними і дурними, хворими і здоровими, талановитими і бездарними? Чорна феміністка белл Хукс (пишеться з маленької літери) писала, що білий фемінізм як рух, спрямований на наділення жінок соціальними правами нарівні з чоловіками, проблематичний: «Оскільки чоловіки не є рівними у забезпечує панування білих капіталістичної патріархальної класовій структурі, то з якими чоловіками жінки хочуть бути рівними? »
Що взагалі таке є фемінізм і рівність з чоловіками? Чи вважати відсутність у Росії жіночої військовий обов'язок дискримінацією, оскільки таким чином жінки «виключені і з доступу до зброї (а зброя - це влада, а історично - і вся категорія громадянства: громадянин той, хто носить зброю і захищає patria), секретним розробкам, багатьох професій і всьому іншому пирога ВПК »? Або вважати радянську шпалоукладчіцу ідеалом рівноправній жінки?
Таким чином, ми бачимо, що спектр гендерних проблем, обговорюваних і дискутованих зараз у пресі дуже широкий, і для вирішення всіх цих питань слід добре розбиратися у витоках і передумовах жіночого руху - на жаль, багато діскурсанти погано володіють подібними базовими знаннями. Тому тема даної дипломної роботи є досить актуальною.
Мета роботи - вивчення підсумків, цілей та особливостей феміністського руху У Сполучених Штатах Америки.
Завдання такі:
1) показати положення жінок в США в кінці XVIII - початку XX ст. у динаміці та розвитку і визначити передумови розгортання феміністського руху;
2) простежити етапи боротьби американських жінок за свої права.
Хронологічні рамки роботи: з війни за незалежність [1] по 1920 рік (одержання жінок рівних прав з чоловіками).
Предмет дослідження - фемінізм (фр. Feminisme, від лат. Femina - «жінка»)-в широкому сенсі - прагнення до рівноправності жінок з чоловіками в усіх сферах життя суспільства, у вузькому сенсі - жіночий рух, метою якого є усунення дискримінації жінок і рівняння їх прав з чоловіками.
Синонімом можна назвати термін «емансипація жінок». Емансипація (лат. - emancipatio) - у римлян означало звільнення з-під батьківської влади. Звідси відбулося загальне значення-звільнення від залежності і обмеження.
Таким чином, емансипація жінок - прагнення до рівняння прав обох статей, що виходить із думки, що спочатку всі людські індивідууми були рівні між собою і що нерівність статей зобов'язане своїм походженням насильницького підпорядкування жінок чоловіками.
В якості основного джерела ми спиралися на матеріали збірника «Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе». [7] У збірнику представлені включені твори відомих громадських діячів і літераторів - Ж. Санд, А. Адамс, Г. Ібсена, С. Ентоні та ін Включені до збірки твори відображають історію 150-річної боротьби жінок за свої права - з часів Американської революції за сорокові роки XX ст. Серед проблем, про які йде мова у збірці - шлюб як інструмент придушення і експлуатації, бажання жінки самій розпоряджатися своєю свободою, економічна залежність жінки.
На жаль, історіографія проблеми російською мовою дуже убога.
У роботі С. Еванс «Народжена для свободи» [8] розкривається історія життя американських жінок з XVI століття. У центрі твору - долі американських жінок: корінних американок, першовідкривач, рабинь, іммігранток, фабричних робітниць, матерів, домогосподарок, аристократок.
Першої вітчизняної роботою з проблем фемінізму є збірка «Фемінізм: Схід, Захід, Росія». [9] Причина цього - наслідок панувала в СРСР політико-ідеологічної установки, яка ігнорує феміністський напрямок думки. У книзі вперше у вітчизняній літературі зроблена спроба теоретичного осмислення фемінізму. Особливість збірки - культурологічний підхід, що дозволяє представити своєрідність постановки феміністської проблематики в контексті різних культур і соціальних систем.

Глава I. Положення різних верств американської жінки XIX ст.
§ 1. «Мила світська жінка» Півночі і леді-Южанка: права і безправ'я дам вищого класу
«Мила світська жінка» у північних штатах і «леді» у південних - такі були представниці вищого класу і вищого прошарку середнього, тобто жінки, які стоять на найвищій соціальної щаблі суспільства. Але наскільки вони були вільні?
Споконвіку дівчина, яка виходила заміж, як би «переходила з рук в руки», тобто з-під опіки батька потрапляла у власність чоловіка. «... З батькових рук перейшла в твої», [10] - каже героїня п'єси Г. Ібсена. Фактично, вона все життя була залежна від чоловіків і не мала особистої свободи.
Під впливом Просвітництва і Революції в суспільстві возщнікает ідеал «республіканського шлюбу». [11] Джудіт Саргент Муррей так описувала свої уявлення про нього: «... спільність судження, взаємна дружба і взаємна довіра, але перш за все взаємна терпимість». [12] Відбувається романтизація шлюбу, романтична любов стала оспівувати в літературі.
Але шлюб так і не став рівноправним: feme covert (заміжня жінка) як і раніше знаходилася під опікою чоловіка, і, на відміну він незаміжньою, не мала права розпоряджатися своїм майном, заробітною платою і т. д. Тому вдову могли позбавити її частки в стані чоловіка (чи родини), оскільки вона була лише «частиною» його власності. [13] Перед жінкою стояв один вибір - стати утриманка.
Шлюбний контракт надавав їй або її піклувальникам право контролю над власністю, що становила її частку майна. І все ж шлюби, де жінка користувалася самостійним правом володіння майном, становили всього 1 - 2% від загального числа. [14] Таким чином, більшість заміжніх жінок як і раніше знаходилися в тісних рамках опікунства.
Крім того, жінці з вищого класу було практично неможливо працювати, хоча б навіть вчителькою, як це могли робити представниці середнього класу. «Нам боляче бачити, як благородна жінка змушена заробляти собі на життя працею ... - говорить джерело. - Пристойності вимагають, щоб респектабельні жінки більш послідовно уникали корисних зусиль і більшою мірою демонстрували свою неробство, ніж чоловіки того ж соціального класу ». [15] (До речі, навіть незручні сукні, корсети та ін повинні були показати,« ... що власниця цього сукні зазвичай не займається і не може займатися корисною працею »[16]).
Відповідно, для жінки самим перспективним способом влаштувати своє життя було заміжжя, причому існувало загальне переконання в тому, що заміжній жінці взагалі не слід працювати, оскільки її і так забезпечує чоловік. Той факт, що жінка працює, міг пошкодити репутації всієї родини, так як це означало б, що сім'я бідує.
З міркувань престижу випливало ще одне правило: жінка повинна бути «окрасою» вдома, в той час як "до чоловіка слова« прикраса будинку »не застосовні». [17] Торнстайн Веблен (1858 - 1929) у «Теорії дозвільного класу» (1899 ) так описує призначення жінки, приписуване їй чоловіками: «Обов'язком жінки було проводити своє дозвілля таким чином, щоб весь світ бачив, що чоловік, глава сім'ї, здатний утримувати людину, чиє існування повністю присвячено турботі про його зручність, його будинку і пошукам задоволень. Жінка повинна була споживати величезну кількість товарів незалежно від життєвої необхідності, тільки для того, щоб продемонструвати здатності чоловіка як годувальника ». [2]
Тому більшу частину часу жінок із забезпечених класів проводили у світському спілкуванні і поїздках за покупками. [18]
Проте часи змінювалися, і до кінця століття «леді» і «мила світська жінка» стали люто піддаватися нападкам феміністок. Консервативний елемент аристократки заважав жіночому руху, будучи уособленням «споконвічно жіночої ролі». Особливо дратувало феміністок те, що багато дам були цілком задоволені своїм становищем.
«Питання про становище жінки ускладнюється наявністю дами, - писала Е. Джемс Патнем. - Її доля залежить від того, що відбувається в стані чоловіків, а не в стані жінок. ... Дама стала в деякому сенсі небезпечним елементом суспільства. Її освіту та досвід якщо не антигромадських, то принаймні явно несуспільний. ... Дама залишається як значне доказ його [кавалера, чоловіки] минулого панування ». [19]

§ 2. Еволюція положення американської працівниці у XIX сторіччі

На початку XIX ст. частина американських жінок отримала (ненадовго, правда) можливість роботи, самостійності і самоствердження.

Поява гідравлічного преса (1790), прядильної машини «Дженні» (1807) і механічного ткацького верстата (1813) ознаменувала собою початок індустріальної ери; при цьому в текстильній промисловості домінував жіноча праця. Згідно з одним із статистичних документів 1816 р., у виробництві бавовняних тканин було зайнято 66 000 жінок, 24 000 хлопчиків і 10 000 дорослих чоловіків. [20]

У радянській історіографії традиційно розглядали життя робітників як важку і безпросвітну завжди, проте джерела свідчать, що аж до 30-х рр.. XIX ст. В Америці фабричні робітниці мали можливість заробити на придане, утримувати сім'ю і навіть забезпечити дороге навчання в коледжі чоловікам сім'ї. Роботодавці в цей період, прагнучи залучити дівчат і зломити опір батьків, селили їх у гуртожитках, забезпечували нагляд та релігійне виховання з тим, щоб батьки не турбувалися про моральний стан дочок.

Більшість дівчат-робітниць розглядали роботу на текстильній мануфактурі як спосіб надати допомогу родині: звільнити від тягаря батьків, зібрати грошей на придане, безпосередньо підтримувати сімейний бюджет, відправляючи гроші додому. Нерідко вони - жінки! - Ставали головним годувальником сім'ї. «Бережливі та економні», [21] за свідченням джерела, вони клали зарплату на рахунок у банку, куди йшли відсотки. Потім «... поверталися в рідні місця, купували землю, обзаводилися сім'ями, будували будинки і починали нове життя. Деякі «фабричні дівчата» містили овдовілих матерів і спилися, безробітних хворих батьків. Багато працювали, щоб молодші брати і сестри отримали освіту ». [22]
Х. Х. Робінсон писала, що багато дівчат прагнули «... вивести в люди будь-кого з чоловіків у сім'ї, зробити з брата чи сина джентльмена, пославши його вчитися в коледжі. Я знаю дівчину, віддавала братам всі свої гроші до останнього цента, щоб ті змогли вивчитися і отримати професію ... Багато чоловіків зобов'язані своїм нинішнім положенням «фабричним дівчатам». [23]
З іншого боку, фінансова незалежність дозволяла і по-іншому розпоряджатися грошима - на свій розсуд. Люсі Енн, «фабрична дівчисько» з Массачусетса, говорила: «За цей час я зібрала грошей на освіту, і хіба я не маю права на це? Або я повинна відправитися додому і, як зразкова дівчинка, віддати гроші батькові в руки, а значить, розпрощатися з моїми кровними заощадженнями? ». [24]
У будь-якому випадку, «вони (« фабричні дівчата ») залишали текстильні фабрики ... несучи з собою дух незалежності і впевненості в своїх силах». [25]
Однак у 30-х рр.., Коли гуртожитки «фабричних дівчат» стали для роботодавців небезпечною силою, такого стану справ прийшов кінець.

Як і раніше оплачувана робота поза домом представлялася рішенням безлічі проблем, з якими стикалися жінки. Проте приблизно для двох третин всіх працюючих в 1900 р. жінок реальність обернулася не фінансово самостійністю і задоволенням особистих проблем, а виснажливою роботою за мізерну плату або як прислуги, або в потогінних умовах фабричних цехів. На рубежі століть в США 20,6% жінок старше 16 років працювали.

При цьому, оскільки доходи інших членів сім'ї рідко мали важливе значення, склалося постійне і тверде переконання в тому, що жіноча праця може бути тільки другорядним і низькооплачуваним: таким чином, жінці можна було платити менше, тому що вона не повинна містити сім'ю. Так як низькооплачувана жіноча праця, як і дитячий, складав конкуренцію високооплачуваному чоловічому праці, що вело до зменшення зарплати у чоловіків, то для чоловіків кращим виходом було, щоб жінки взагалі не працювали, залишаючись в повній економічній залежності від них, а якщо працювали б, то тільки на самих низькооплачуваних місцях.

Жіноча робоча сила в другій половині XIX століття була в основному, сконцентрована в кількох чисто жіночих галузях промисловості, особливо в текстильній і у швейній, а також у харчовій. Жінки, які займалися індивідуальною працею, працювали, в більшості випадків, в секторі обслуговування. Про виснажливу працю жінок Т. Худ написав знамениту «Пісню про сорочці»:
«Швачка! Цією ниткою суворої
Прошито твоє буття ... ». [26]
Треба сказати, що становище незаміжньою робітниці і заміжньою дуже відрізнялося. Більшість робочих дружин мало стежили за будинком, тому робочі висловлювалися наступним чином: «Якщо б кваліфікований робітник отримував те, що йому належить, і кожна людина, що займається корисною працею, мав належне винагороду, дружина могла б стежити за будинком, а не заробляти на хліб ». [27]
Таким чином, не працююча жінка була виключно мірилом успіху чоловіка, що працює - свідченням його невдачі на життєвому поприщі. Власного значення робота жінок в очах громадськості не мала, жінки повинні були працювати виключно «по нужді».
Таким чином, ми знову повертаємося до визначення «жіночого призначення», якщо так можна висловитися, «жіночої кар'єри»: вийти заміж. Саме так його представляли чоловіки і вищої, і нижчого класу Америки XIX століття.

§ 3. Кольорові жінки: рабині і індіанки
У багатьох корінних американських громадах жінки відігравали чималу роль в економічному, суспільному та релігійному житті, володіючи також певним впливом і незалежністю в політиці. І коли поселенці з Європи почали намагатися привнести свої принципи в суспільне життя деяких племен (як, наприклад, домінування чоловіків у сільському господарстві), корінні американки часто чинили опір тим змінам, які позбавляли їх незалежності.
Від індіанців, що відправилися «дорогою сліз» в резервації, зажадали прийняти правові інститути європейців. «Оцивілізовуванням» торкнулося, наприклад, жінок-черокезов, здавна здійснювали контроль над землею, провідних генеалогічне древо по жіночій лінії.
Але чоловіки цього племені, природно, з радістю скористалися наданою можливістю і стали вимагати, щоб жінки слідували заповідям білих. Чоловіки забрали у черокезок комерційне землеробство, сім'я перетворилася на патріархальну клітинку, генеалогія стала вестися, природно, по чоловічій лінії.
«Там, де расова дискримінація супроводжувалася утиском жінок, вікторіанські норми жіночої поведінки показали свій жорстокий оскал», [28] - робить висновок С. Еванс.
Що стосується афроамериканок, то тут ситуація виявилася цілком протилежною: рабство дозволило зайняти їм чільне становище в сім'ї - як правило, матріархальною, де могло бути багато дітей від різних чоловіків, оскільки в умовах рабства мало кому вдавалося осздать постійну сім'ю. Саме навколо чорних жінок утворилося ядро ​​афроамериканської культури.
Однак навіть у той час коли більша частина білих жінок отримала хоч якусь освіту, більшість негритянок читати, природно, не вміло. Тут вже була справа не в їх полі, а в расі: доступ до отримання освіти для чорних до Громадянської Війни був практично закритий. На Півдні навчати раба читання було заборонено законом. «Освіта [рабів] підірвало б саму ідею расової переваги, що лежала в основі рабства, і підштовхнуло б [рабів] до боротьби за визволення». Вільним чорним мешканцям Півночі не дозволялося відвідувати багато з середніх шкіл. Так у середині XIX століття в штаті Огайо чорні жителі зобов'язувалися платити податок на освіту, але при цьому їх дітям не дозволялося відвідувати школи.
З 1807 р., із забороною на ввезення рабів, експлуатація рабині перейшла на новий рівень. Багато ділки і плантатори стали практикувати примусове «розмноження». З одного боку, з-за цінності потомства був помітно полегшений працю вагітним рабиням, з іншого - їх примушували народжувати максимально часто, «на знос», «спарювали» з рабом, іноді з білим наглядачем або просто волоцюгою для «виробництва» мулатів та квартеронтов . Широко була поширена продаж дітей: «Я народила 13 дітей, і майже всіх їх продали в рабство, але, коли я ридала від горя, ніхто, крім Христа, не слухав мене!», [29] - говорила колишня рабиня Соджернер труть.
Не треба забувати і про сексуальної експлуатації рабинь господарями. Білий плантатор стверджував своє панування над білими та кольоровими жінками абсолютно протилежними, але чи не однаково принизливими способами: від білої леді була потрібна беззастережна чистота, особливо до шлюбу, в той час як вона чудово знала, як розважається її чоловік, батько, син з негритянками , мулатками, квартеронкамі, окторонкамі.
Нарешті, слід відзначити і той факт, що, на відміну від білих жінок, кольорові - як негритянки, так і індіанки - були позбавлені можливості об'єднуватися в асоціації.
Таким чином, у жінок різних соціальних верств американського суспільства були як переваги положення в порівнянні з іншими верствами, так і недоліки. Недоліків було, як можна помітити, набагато більше, тим паче, що суспільство постійно намагалося позбавити жінок їх переваг, як то було з «фабричними дівчатами», індіанки деяких племен або чорношкірими матерями-главами сімейств. І що примітно: жінка постійно стикалася із приниженнями від чоловічого товариства, чи то біла леді-Южанка або її чорношкіра рабиня ...

Глава II. Боротьба жінок за свої права
§ 1. З війни за незалежність на другу половину
XIX століття
Поступово відбуваються глобальні зміни тієї ролі, яку відіграють жінки в усіх сферах життя - політиці, виробництві, економіці. Цей процес супроводжується зростанням жіночої самосвідомості.
На XVIII ст. - Першу половину XIX століття доводиться перша хвиля - боротьба за досягнення юридичної рівноправності статей. Її початком можна назвати рух жінок Франції, обурених спеціальним декретом, що заборонив їм брати участь у мітингах, зборах, демонстраціях, взагалі відвідувати публічні місця і збиратися в групи. Цей декрет суперечив з принципами Великої французької революції, закріпленими в її основному документі-«Декларації прав людини і громадянина». А першим документом фемінізму стала вийшла в 1791р. з-під пера Олімпії де Гуж «Декларація прав жінки і громадянки». Перший етап відрізнявся своєю порівняльної нечисленністю учасників і слабкою організованістю.
В Америці внаслідок війни за Незалежність і політична криза політизувалося не тільки свідомість жінок, а й зміст їх приватного життя. Жінки, що раніше не живили інтересу до політики, швидко долучилися до політичної думки і включилися в політичні дискусії.
Освічені жінки кінця XVIII століття у своїх листах і щоденниках все частіше зачіпали політичні питання. Однак культурна традиція, що відокремлює безпосередньо жіночу сферу діяльності від суспільно-політичної, знову і знову примушувала їх виправдовуватися за свою зухвалість.
Абігайль Сміт Адамс (1744 - 1818) в 1776 р. пише листа своєму чоловікові, Джона Адамса, другому президентові Америки з проханням приділити увагу «дамам» у новому законодавстві. Тон Абігайль Адамс у листі чоловікові жартівливо-серйозний. Безсумнівно, вона розраховувала таким чином пом'якшити шокуюче вплив своїх настільки не характерних для жінки відкритих висловлювань. Не дивно, однак, що вона вважала себе вправі просити новий уряд про надання жінкам ширших можливостей. Звикнувши до частого відсутності чоловіка Абігайль цілком взяла на себе і виховання дітей, і турботи по будинку і фермі, долаючи численні негаразди і біди військового часу. Листи Абігайль до чоловіка свідчать про сміливість і патріотизм цієї жінки перед обличчям голоду, інфляцій, епідемій.
Однак її чоловік не був налаштований серйозно сприймати ідеї дружини: «Не міг без усмішки читати твої пропозиції по законодавству. Нам твердять, що наша боротьба повсюдно викликає ослаблення влади, що діти та школярі відмовляються коритися вихователям, що в школах і коледжах неспокійно, що індіанці ріжуть свою варту, а негри бунтують проти своїх господарів. З твого листа я відкриваю, що розбурханий і ще один народ, набагато більш численний і могутній ». [30]
Отже, другий Президент Америки глузливо поставився до пропозицій дружини, а його звернення до жінок - «народець» цілком демонструє шовіністичне ставлення чоловічого товариства революційної, просвітницької Америки до жінок (От козел!)
Пізніше Абігайль Адамс вела листування з ще одним американським патріотом - М. Уорреном. Згадуючи, як вона в листах чоловікові вимолювали його відстояти права жінок, і особливо заміжніх, Абігайль не без гордості писала: «Я чимало послужила на благо своєї статі», хоча насправді її клопотання результатів не дало. Ще довгий час заміжня американка не могла володіти власністю, підписувати контракти від свого імені і навіть розпоряджатися власною заробітною платою.
Проте енергія жінок знаходила виходи в певного роду діяльності, зокрема, в місіонерській і просвітницькій яку було б помилково недооцінювати в рамках просування жінками своїх ідей.
Після Революції став популяризуватися образ матері-республіканки, материнський обов'язок - жіноча місія і завдання. Ханна Матер Крокер писала в 1818 р.: «Обов'язок і почесна місія жінки ... зародити в серце юнака перше насіння чесноти, любов до Бога і своїй батьківщині, а також всі ті чесноти, які допоможуть йому стати блискучим державним діячем, солдатом, філософом і християнином ». [31]
З одного боку, це сприяло і зростанню консервативних почав: «Апостол Павло знав, що говорить, коли радив жінкам займатися будинком і сім'єю, - писала пані Джон Сенфорд. - У будинку панує мир, а в справах по господарству є щось заспокійливе. Будинок може не тільки приховати від негараздів, але й уберегти від будь-яких помилок і помилок ». [32]
З іншого, питання про жінок-матерів викликав бурхливе обговорення необхідності жіночої освіти і послужив поштовхом до заснування жіночих академій, перших установ, де молоді дівчата могли отримати серйозне академічну освіту. До 1840 р. 38% білих американок у віці від 5 до 20 років відвідували школи. [33] До 1850 року більшість білих жінок вміли читати і писати, тоді як у попередньому столітті багато хто з них не могли навіть поставити свій підпис. Боротьба за доступність освіти стала важливою частиною боротьби жінок за рівноправ'я з чоловіками.
У 1789 р. в трудове законодавство штату Массачусетс вперше нарівні з вчителями були включені вчительки. [34] Число освічених молодих жінок зростала пропорційно повсюдного масовому попиту на вчителів там, де громадяни хотіли оволодіти грамотою. [35] Справа в тому, що на жінок потрібні були менші витрати. Вчительці можна було платити вдвічі і втричі менше, ніж вчителю. Директорські та інші відповідальні пости вони, природно, ніколи не займали.
Однією з проповідниці рівного освіти була Емма Харт Вілард, яка розробила власну методику навчання і готувала своїх студентів до роботи вчителями. Віллард переконала міська рада міста Трої в штаті Нью-Йорк фінансувати підставу Жіночої семінарії Троя, що відкрилася в 1821 році як перший навчальний заклад для дівчаток. Серед предметів, які викладали в семінарії, була фізіологія (наука про функції частин людського тіла), що вважалася у той час неприйнятною для вивчення дівчатками. З розвитком методики навчання Віллард почалася кампанія за поліпшення жіночої освіти.
Френсіс Райт, Катарин Бічер і Мері Лайон, незважаючи на відмінності в поглядах, також внесли свій внесок у кампанію за розширення рівня освіти жінок на початку XIX століття. Завдяки їх спільним зусиллям, було розширено коло досліджуваних жінками предметів, покращено якість підготовки викладачів, зняті обмеження, що дозволяють отримувати освіту лише білим представницям вищого класу, а також забезпечено право на освіту заради освіти, а не тільки в рамках підготовки до ролі домогосподарки.
У релігійно-моральній сфері жінки домоглися також важливих успіхів, продемонструвавши навіть можливість контролю над чоловіками!
Як відомо, європейці, які іммігрували до Північної Америки в XVII і XVIII століттях, вважали, що жінки менш інтелектуально розвинені, ніж чоловіки, і що, відповідно, вони не можуть брати участь у багатьох аспектах соціального життя нарівні з чоловіками. Така думка була особливо явно виражено в питаннях релігії, в обмеженому доступі жінок до освіти і професійним кар'єрів, на громадських зборах, що диктували норми поведінки жінок, у виключенні жінок з політичного життя і нерівності жінок і чоловіків перед законом.
Хоча багато колоністи, які втікали в Новий Світ в пошуках притулку від церковної кари, вірили в рівність душі, їхні релігійні переконання, тим не менш, відводили жінці другорядну роль.
Однак після 1800 р., коли в результаті релігійного відродження й усвідомлення своєї місії сталася солідаризація жінок, вони активізували свої зусилля зі створення різноманітних асоціацій та інститутів. Потужний рух, відоме як Друге Велике пробудження, тісно пов'язане із зневажливим ставленням чоловічого світу до жінки і комерційного (тобто теж чоловічого) світу до релігії. Коли два цих чинника з'єдналися, вийшла гримуча суміш.
У 1834 р. була створена Національна жіноча організація проти проституції, подвійної моралі та інших проявів (імовірно чоловічий) аморальності. Протягом 10 років утворилося понад 400 філій жіночого товариства реформи моралі. У своїй газеті «Адвокат» вони викривали «хижу природу», «нерозсудливість», «нахабство» чоловіків, «які загрузли в гріху». [36]
Хоча активістки і не перемогли проституцію, але мали значний вплив на норми поведінки. У перше десятиліття XIX ст. Кількість незаконних дітей помітно скоротилося.
Рух за тверезість було ще більш широким кроком до встановлення контролю за поведінкою чоловіків. [37]
Однак найбільш політизованим з усіх рухів став аболиционизм, що виник на початку 30-х рр.. У 1833 р. у Філадельфії було утворено Жіноча громада боротьби проти рабства. У 1836 р. в Нью-Йорку відбувся з'їзд жінок-аболіціоністок. «Я думаю, від негрів на Півдні до жінок на Півночі - все тлумачать про права, і білі чоловіки дуже скоро потраплять у халепу», [38] - говорить сучасниця.
Багато жінок разом з чоловіками боролися за скасування рабства, це була одна з форм боротьби за рівноправне суспільство. «Коли напишуть правдиву історію руху противників рабства, безліч її сторінок буде присвячена жінкам, оскільки боротьба рабів була у великій мірі і боротьбою жінок», - пише Фредерік Дуглас (1817 - 1895). Але багатьох з тих, хто, нарешті, виявив, що негри мають певними правами точно так само як інші члени людського суспільства, ще треба було переконати, що жінки теж можуть на щось претендувати.
Багато жінок взяли участь в русі за скасування рабства в 30-х роках XIX століття. Після формування жінками товариств за моральні і релігійні реформи, як наприклад заборона проституції і проти алкогольної дискримінації жінок, багато американців почали визнавати участь жінок і в боротьбі за заборону рабства. Утворювалися жіночі відділення організацій по боротьбі за відміну рабства, які надають підтримку тим громадам, якими керували чоловіки. Тим не менш, деякі з жінок, як наприклад Сара і Анжеліка Грімко, не зупинилися на цьому рівні.
Сестри Грімко народилися в родині рабовласників в штаті Південна Кароліна. Переїхавши на Північ вже в дорослому віці, вони взяли активну участь в русі за скасування рабства. Сестри Грімко зарекомендували себе як ярі борці за визволення рабів і прекрасні оратори. Проте, лише деякі чоловіки виявляли інтерес до зустрічей, на яких виступали Грімко.
У 1834 році «Американське Суспільство за скасування рабства» провело кампанію збору підписів під листом до Конгресу, демонструючи масштаб громадської підтримки руху. Жінки також взяли участь у кампанії, збираючи підписи мешканців околиць. Як писала пізніше Елеанора Флекснер, «Від звичайних домогосподарок, матерів і сестер знадобилося не менше мужності, ніж від сестер Грімко, щоб переступити через загальноприйняті канони, не звертати увагу на несхвальні погляди з боку і пряме втручання чоловіків, і прийти на перше в їхньому житті громадські збори, або в перший раз пройти з петицією в руках по незнайомій вулиці, стукаючи в будинки і збираючи підписи під тим, що схвалювалося далеко не всіма ».
У 1840 році в Лондоні відбулася «Всесвітня Конвенція за скасування рабства». У делегацію від США увійшли кілька жінок, включаючи майбутніх активних борців за права жінок Лукрецію Мотт, засновника першого жіночого «Товариства за скасування рабства», і Елізабет Кейді Стентон, відвідую «Жіночу семінарію міста Трої.» За спостереженням деяких американців, організатори конвенції передбачили місця тільки для учасників-чоловіків, відвівши жінкам місця на гальорках, що дозволяють чути виступи чоловіків, але не виступати або брати участь. Результати конвенції підштовхнула Стентон і Мотт на проведення в США конвенції за права жінок.
З включенням жінок в роботу по одному політичного питання, чоловікам стало складніше утримувати їх в стороні від інших проблем. Одна з діячів руху за скасування рабства письменниця Лідія Марія Чайлд відзначала, що, залучаючи жінок до громадської боротьбі, чоловіки-лідери реформістських рухів перетворили сім'ю в живе організм, і вже неможливо повернути жінку до ролі тільки лише домогосподарки. Отримавши доступ до інструментарію і тактиці політичних змін, жінки приступили до пошуку шляхів застосування їх для поліпшення умов їх власного життя.

§ 2. Друга половина XIX століття
Друга хвиля руху жінок за свої права охоплює другу половину XIX ст. Вона характеризується появою численних феміністських організацій у ряді країн. Про актуальність вимог говорить поява у другій половині XIX ст. численних феміністських організацій у ряді країн. У 1888 р. був створений Міжнародний рада жінок, до початку ХХ ст. до нього входили Сполучені Штати, Великобританія, Австралія, Норвегія, Нідерланди.
Висуваються вимоги надання жінкам виборчих прав, які відкрили б їм доступ до політичної діяльності, забезпечили соціальну рівність.
У цей час багато жінок Сполучених Штатах почали залишати свої домашні обителі. Хтось активно виступав з лекціями, хтось зайнявся політикою, беручи участь в жіночих антирабовласницьки товариства, тисячі жінок знайшли собі роботу поза домом: структурні зміни в економіці і поява нової техніки змінили і сильно розширили область застосування найманої жіночої праці. Очевидною змінної в їхньому житті стало збільшення кількості робочих місць: продавщиць у магазинах, які служать в конторах і установах і т.п.
Крім того, для жінок відкрили кілька вищих навчальних закладів. Правда, довгий час на дівчину, що отримала освіту, дивилися як на невдаху, яка втратила всю свою жіночність і чарівність і перетворилася на «синя панчоха», яку навряд чи хто візьме в дружини. Проте поступово в США отримання офіційного середньої освіти жінками середнього класу стало звичайною справою, навіть якщо воно відрізнялося від чоловічого за обсягом та якістю. Проте в університетах, незважаючи на зміни по відношенню до жіночого навчання, навчалося ще дуже небагато жінок.
До кінця XIX століття активно діяли суфражистки (від англ. - Suffrage - виборче право), відстоювали політико-правова рівність жінки; соціалістки, захищали ідеї рівної оплати жіночої праці та участь жінок у профспілках; радикальні феміністки, які пропагували ідеї свідомого материнства й контролю над народжуваністю ; християнські жіночі благодійні суспільства. У результаті повільних завоювань всіх цих феміністських потоків, до кінця XIX - початку XX століття суспільні стереотипи і норми вже дозволяли жінці виходити за межі будинку з тим, щоб отримати освіту, роботу.
Жінки поступово відвойовують собі економічну значимість, втрачену ще в доісторичні часи, оскільки вириваються з будинку і, працюючи на заводі, по-новому беруть участь у виробництві. Такий переворот стає можливим завдяки машині, бо різниця у фізичній силі між працівниками чоловічої і жіночої статі в більшості випадків нівелюється. Оскільки різкий стрибок промисловості вимагає набагато більше робочих рук, ніж можуть запропонувати працівники чоловічої статі, залучення жінок стає необхідним. Це і є та велика революція, яка в XIX ст. перетворює доля жінки та відкриває перед нею нову еру.
У розвитку ідей фемінізму важливу роль зіграв суфражизм початку XX - рух за надання жінкам виборчих прав, які відкрили б їм доступ до політичної діяльності, забезпечили соціальну рівність. Сьюзен Б. Ентоні (1820 - 1906) пише, що «відсутність права голосу означає неможливість будувати і налагоджувати своє життя або розпоряджатися нею. Не мають права голосу завжди змушені робити ту роботу, отримувати ту заробітну плату, займати те місце, які визначають для них ті, хто має право голосу. Що не має цього права знаходиться в положенні жебрака: бери, що дають, інакше не отримаєш нічого ».
Вважалося, що жінкам не потрібно право голосу для захисту самих себе, тому що їх забезпечують чоловіки. Статистичні дані свідчать, що величезна кількість жінок самі заробляли собі на життя. Вони змушені були працювати в крамницях і на фабриках за мізерну плату. Жінки-робітниці, зайняті в різних сферах, час від часу об'єднувалися в профспілки і влаштовували страйки, щоб добитися справедливості від своїх господарів так само, як це робили чоловіки. Але не відомо ні про одне успішному виступі жінок. У газетах їх висміювали і писали, що якщо робітницям не подобається заробіток, то вони «вільні взяти розрахунок і вийти заміж». У випадку з чоловіками жоден редактор не зважився б на подібне, тому що розумів: варто йому висміяти або викрити цих чоловіків, як не тільки вони, але і всі інші чоловіки, члени профспілки з цього міста, під час наступної виборчої компанії проголосують проти кандидатів , за яких ратує цей самий редактор. Якби жінки могли брати участь у виборах, вони б у своєму містечку «підтримували рівновагу політичних сил». «Є безліч жінок, які точно так само, як чоловіки, цілком здатні бути директорами або керівниками шкіл, і тим не менш, хоча три чверті вчителів - жінки, майже всі вони призначаються на другорядні посади, отримуючи при цьому половину або в кращому випадку дві третини того, що заробляє чоловік. І вся справа лише в тому, що вони жінки. Саме для того, щоб мільйони жінок, які заробляють на життя, могли так само, як чоловіки розпоряджатися своєю працею, вони повинні бути наділені правом голосу. Зараз, коли сталася велика революція в економіці і жінка може працювати і заробляти там же, де це робить чоловік, не можна не прийти до висновку, що вона повинна мати рівні з чоловіком повноваженнями, щоб захистити себе. Мова йде про право голосу - символ свободи і рівності. Без цього жоден громадянин не в змозі зберегти те, що має, ні тим більше отримати те, чого не має ». [39]
З 1850 року і кожний наступний рік протягом десятиріччя за винятком 1857 в місті Уорсестер штату Массачусетс проходила національна конвенція за права жінок. На ранніх етапах діяльності борці за права жінок концентрувалися в основному на праві контролювати власність і зароблені кошти, право на розлучення, на отримання освіти та працевлаштування, а також право на захист своїх інтересів у суді. Юридичний статус жінки в США практично не змінився з 1800 року. Заміжні жінки не мали права підписувати контракти, вони не могли повністю розпоряджатися своїми ж заощадженнями і власністю, навіть дісталася в спадщину, у разі розлучення жінка не могла залишити собі дітей.
Ернестіна Роуз, іммігрантка з Польщі, зібрала сотні підписів під петицією з вимогою гарантованих прав на власність заміжнім жінкам штату Нью-Йорк. У відповідь на петицію в 1848 році був прийнятий «Акт про Власність Заміжніх Жінок». [40]
Тим не менш, багато законодавці з раніше залишали без відповіді вимоги жінок про право на власність для заміжніх, право на розлучення і право на утримання дітей після розлучення. Без гарантованого права на голосування, жінки не могли чинити достатнього впливу на тих, від кого залежало внесення змін до законодавства. Борці за права жінок були не в силах змінити дискримінаційні закони без права на участь в голосуванні, але добитися цього права можна було тільки шляхом зміни законодавства.
На час Громадянської війни руху за права жінок були припинені. Але жінки-активісти руху за скасування рабства все ж продовжували свою діяльність, збираючи підписи під петицією за прийняття Тринадцятої поправки до Конституції США, яка забороняє рабство. У травні 1863 року Сюзан Ентоні і Елізабет Стентон організували «Національну Асоціацію Жінок». До серпня 1864 року вони зібрали 400.000 підписів за прийняття Тринадцятої поправки і представили їх в Сенат США.
Наприкінці Громадянської війни багато активістів боротьби за скасування рабства включилися в рух за право голосувати для чорних. Стентон домагалася включення права на участь жінок у голосуванні в цей рух, але багато його прихильники виступили проти стратегії Стентон. Вони вважали, що, будучи об'єднаним з досить непопулярним питанням голосування жінок, рух за право чорних на участь в голосуванні було б приречене на провал.
Чотирнадцята поправка до Конституції США, вперше представлена ​​в Конгрес в 1866 році, гарантувала рівний захист перед законом для всіх американських громадян. Але тоді в тексті поправки вживалося слово «чоловік», маючи на увазі, що лише чоловіки вважалися громадянами. До моменту прийняття поправки питання про участь у голосуванні жінок розглядався тільки на рівні штатів, оскільки не федеральна конституція, а саме конституції штатів конкретно вказували на право чоловічого населення брати участь у голосуванні. Забезпечення такого права для жінок вимагало прийняття додаткової поправки до конституції, що фіксує громадянство жінок, а, відповідно, і їх право на голосування.
Чотирнадцята поправка була ратифікована в липні 1868 року, а шістьма місяцями пізніше Конгрес представив П'ятнадцяту поправку, в якій говорилося наступне: «Право громадян США на участь в голосуванні не буде заперечуватися або якимось чином змінюватись Урядом США або будь-якого зі штатів на основі расової приналежності, кольору шкіри або попереднього перебування в рабстві ». Сюзан Ентоні і Елізабет Стентон безуспішно намагалися домогтися включення в текст поправки слів «сексуальної речі». Питання права жінок на участь у голосуванні став темою жіночого руху на наступні півстоліття.
Стентон і Ентоні організували «Національну Асоціацію за Права Жінок», до якої могли входити тільки жінки. Асоціація працювала з питань різного виду несправедливості, з якою доводилося стикатися жіночому населенню. Головним завданням Асоціації було добитися прийняття поправки до конституції, що гарантує право жінок на участь в голосуванні, що пояснювалося переконанням у тому, що «введення змін від штату до штату - процес довгий, виснажливий і безперспективний».
Сюзан Ентоні залишалася активістом руху за права жінок аж до своєї смерті в 1906 році. Елеанора Флекснер писала, що смерть Ентоні ознаменувала кінець цілої епохи. За її словами, Ентоні була останньою з гігантів, що поклали початок боротьбі за поліпшення умов життя жінок. Коли пішла з життя Ентоні, вже мало хто ставили під сумнів сенс і неминучість придбання жінками права на участь у виборах. Залишався єдиний питання, «Коли?»

§ 3. З кінця XIX ст. по 1920 рік
Елеонора Флекснер відзначала, що «період з 1896 по 1910 рік став відомий серед активістів боротьби за права жінок, як« бій іграшкових барабанів. "Питання права жінок на участь у голосуванні піднімався в шести штатах, і у всіх шести був програний. Конгрес не вжив жодних нових дій з Поправки Ентоні. Тим не менш, в руху почали з'являтися нові лідери. Герріет Стентон Блетч, дочка Елізабет Кейді Стентон, повернулася в 1902 році в США, провівши 20 років за кордоном. Блетч брала участь у різних громадських рухах у Великобританії, включаючи кампанію за право жінок на участь в голосуванні, що озброїло її багатим досвідом громадської боротьби. У США Блетч заснувала власну організацію під назвою «Політичний Союз Жінок.» Завданням Блетч було змінити рух за права жінок, ставлячи жорсткіші вимоги, а також залучаючи до участі в русі працюючих жінок.
Оскільки більшість працівниць не входили до профспілки, деякі феміністки вирішили виправити це становище. Були створені ліги споживачів, що виявляють ті торгові і промислові підприємства, де погано поводилися з жінками. А в 1903 р. була утворена Ліга жіночих профспілок - з її допомогою представниці середнього класу боролися за поліпшення умов праці. Ліга підтримувала страйки за участю жінок, надавала істотну допомогу страйкуючим у захисті прав заарештованих, організації пікетів, безкоштовних кухонь і соціальних допомог.
У результаті Конгрес США санкціонував проведення детального дослідження, присвяченого становищу працюючих жінок і дітей. Був зроблений доповідь «Жінки і діти, які працюють за наймом у США», який вивчався з 1908 по 1911 року, складався з 19 томів. Це привело до заснування в 1920 році Жіночого бюро при департаменті праці США. [41]
До жовтня 1908 року «Політичний Союз Жінок» налічував 19.000 членів і застосовував у своїй діяльності нову тактику, в тому числі роботу з профспілками, організацію членства на основі політичної орієнтації районів, проведення кампаній проти тих законодавців, які не хотіли дозволяти участь у голосуванні жінок, спостереження на виборчих дільницях у день виборів, а також проведення парадів протестів, що стали традиційними в багатьох містах по всій країні. Як зазначала газета «Нью-Йорк Таймс», паради протестів принесли повагу діяльності жіночого руху. До того ж, багато молодих жінок стали називати себе феміністками і виступати не тільки за політичні права, але також і за соціальні та культурні свободи для жінок.
У 1910 і 1911 роках жінки добилися права на участь у голосуванні у штатах Вашингтон і Каліфорнія. У Каліфорнії жінки пильно стежили за проведенням виборів, починаючи з будок для голосування і аж до роботи клерків, що підраховують кількість бюлетенів. Підрахунок голосів показав тоді, що референдум за право участі жінок «виграв з середнім перевагою в один голос по кожній виборчій дільниці в штаті.»
У 1912 році референдуми були проведені в шести штатах і жінки добилися права на участь в голосуванні в Арізоні, Канзасі й Орегоні. У Мічигані попередні результати передбачили перемогу жінок, але остаточне голосування виявилося все-таки не в їх користь. Губернатор штату Мічиган звинуватив виноробів (які побоювалися, що жінки будуть виступати за заборону алкоголю) в підтасовуванні результатів голосування, але перемоги жінкам так і не вдалося добитися.
Конгрес не розглядав питання про прийняття Поправки Ентоні з 1896 року. Положення змінилося, коли Еліс Пол, колишня активістка руху за права жінок у Великобританії, очолила кампанію за внесення змін до конституції. У своїй діяльності Пол використовувала таку тактику, як акти громадянської непокори і публічні голодування, з якими вона познайомилася у Великобританії. До Пол приєдналася Люсі Берні, ще одна американка з досвідом громадської боротьби у Великобританії. Однією з їхніх перших акцій був парад протесту в столиці США Вашингтоні в день інавгурації президента Вудро Вілсона у березні 1913 року. До того часу, коли президент прибув до Вашингтона, всі глядачі вже пішли, щоб побачити парад жінок. Парад зібрав 5000 учасників і вилився у велику демонстрацію, яка привернула значну увагу до питання про права жінок.
У 1913 році Еліс Пол заснувала «Союз Конгресу» з метою добитися прийняття поправки до конституції. У червні 1916 року Союз був перетворений в «Національну Партію Жінок». У 12 штатах, де на той час право жінок на участь у голосуванні вже було затверджено «Партія Жінок» почала підготовку активістів до майбутніх президентських виборів. У результаті в 1916 році як Республіканці, так і Демократи підтримали право жінок на участь у виборах. Але незважаючи на проведену партією кампанію проти президента Вілсона, він був знову переобраний, що змусило партію переглянути стратегію своєї діяльності.
Жінки повільно, але вірно відвойовували свої права. У період I Світової Війни 1914 - 1918гг. феміністки всюди припинили свою діяльність, відновивши її ненадовго після війни. Однак війна показала необхідність і цінність жіночої праці в той час, коли чоловіки були призвані в армію. Це було повсюдної тенденцією, однак у США дещо в меншій мірі, оскільки як такого участі у війні Штати не приймали.
У США в 1918 р. пройшов закон про федеральну поправці до Конституції про жіноче виборче право в Палаті представників, але Сенат відхилив поправку. І тільки завдяки зусиллю активісток руху, через рік, а для деяких штатів трохи пізніше, 26 серпня 1920 року, 19-а поправка стала частиною конституції США після ратифікації тридцятьма шістьма штатами. [3]
Отримання жінками США виборчих прав, а також зростання їх зайнятості призвели до спаду феміністського руху, який знову починає активізуватися лише після закінчення II Світової Війни.
У січні 1917 року активісти «Національної Партії Жінок» пікетували Білий Дім (такого ще не траплялося за всю попередню історію США), мовчки стоячи біля воріт з плакатами, на яких було написано звернення до президента: «Пане Президенте, що ви збираєтеся робити з правом жінок на участь у голосуванні? »А коли США вступили в Першу світову війну, то у відповідь на декрет президента, який заявляє, що війна« убезпечить світову демократію », партія виступила з плакатами« Демократія повинна починатися вдома ».
На конференції в грудні 1917 року «Асоціація за права жінок на участь в Голосуванні» заявила, що зробить все можливе для зміни великого числа сенаторів і представників у разі, якщо до виборів 1918 Конгрес не прийме поправку до конституції про право жінок на участь у голосуванні . Але, хоча Палата Представників прийняла поправку Ентоні в січні 1918 року, Сенату на голосуванні в жовтні не вистачило для її прийняття двох голосів.
Асоціація продовжувала погрожувати переобранням опозиції. 20 травня 1919 поправка була вдруге прийнята Палатою Представників, а в 4 червня її прийняв і Сенат. Боротьба за ратифікацію поправки до конституції зайняла порівняно небагато часу. «Асоціація жінок» організувала активну підтримку поправки, і 26 серпня 1920 жінки всіх штатів США отримали гарантоване право на участь в голосуванні.
На цьому можна було б і завершити наше дослідження, але нам здається цікавим зупинитися ще на двох з працею відвойованих права жінок - право займатися професійним спортом і право на планування народжуваності.
З позицій соціального дарвінізму і позитивізму більшість представників науки і освіти одностайно протистояли спробам жінок домогтися соціальної рівноправності. Доктор Едвард Кларк в США і Доктор Генрі Маудсли в Англії стали класиками концепції про фізіологічно обумовлених обмеження фізичного, розумового та соціальної активності жінок. Доктор Роберт Барнес (1887), роз'яснюючи переважну в наукових колах точку зору, стверджував: «Функції овуляції, вагітності, лактації та менопаузи по черзі домінують в жіночому організмі, виснажуючи його і не залишаючи достатніх для іншої діяльності енергетичних ресурсів». У 1887 р. голова Британської Медичної Асоціації запропонував, щоб в інтересах соціального прогресу та покращення людської раси освіту та інші види активності були заборонені конституцією як потенційно небезпечні, що викликають перевантаження жіночого організму і нездатність зробити здоровий результат. Науковий підхід такого роду супроводжувався солідними статистичними викладками.
У цьому вчені зіткнулися з потужною опозицією у вигляді спортивного руху.
У кінці XIX - початку XX ст. в руслі загальносвітових тенденцій зміни соціальної значимості жінки трансформується і її тілесний імідж у цілому (саме тілесність є символом гендерної диференціації і джерелом міфу про «обмежених можливостях слабкої статі»). Відповідно змінюється і ставлення до її потенційному участі в міжнародному фізкультурно-спортивному та олімпійському русі. А це в більш широкому сенсі асоціювалося зі свободами соціально-політичного характеру і проявом рівноправності жінок. У поствікторіанскую епоху феміністичне рух значно розширило географічні межі, організаційно оформилося і втратило значну частину емоційної стихійності першого етапу. Ідея поліпшення індивідуального і суспільного становища жінок стала захоплювати свідомість все більш широкого кола передових людей. [42]
На тлі цього протистояння гостро проходили дискусії про інтелектуальну і біологічної спроможності жінок. Міф про обмежені можливості слабкої статі і традиційні уявлення про фемінінності значно ускладнювали процес вступу жінок на міжнародну фізкультурно-спортивну арену.
Така точка зору панувала в кінці XIX ст., Серйозно утруднюючи повноцінну участь жінок у міжнародному фізкультурно-спортивному русі. Найбільш активно процеси емансипації протікали в Сполучених Штатах Америки, де до початку століття існувало понад 1000 жіночих клубів. [43]
Проте жінки не залишали надій і зусиль зайняти гідне місце на міжнародній спортивній і олімпійській арені: організовуючи чи власні спортивні товариства та федерації, брали участь у різних змаганнях, намагалися знайти оригінальні методики фізичного виховання дівчат. Так, в 1906 р. відбувся перший офіційний жіночий Чемпіонат світу з фігурного катання, проведений в Давосі (Швейцарія) з ініціативи Міжнародної спілки ковзанярів (ISU). Ці змагання стали зразком для проведення численних національних відкритих чемпіонатів з цього виду спорту, як то: чемпіонати Німеччини 1911, Австрії 1913, США 1914 рр..
Заснована в 1908 р. Міжнародна федерація плавання (FINA) стала однією з небагатьох спортивних асоціацій, що зайняли ліберальну позицію по відношенню до жіночого спорту. Найбільшого поширення цей вид спорту отримав у американських спортсменок. У цьому зв'язку не можна не згадати про Шарлотті Епстейн (1884 - 1934) - відомої громадській діячці, яка багато зробила для розвитку жіночого спорту у Сполучених Штатах. Ш. Епстейн заснувала в 1914 р. Національну Жіночу Лігу Спасіння, і восени того ж року завдяки активним діям Ліги Любительський Атлетичний Союз (Amateur Athletic Union) офіційно почав реєструвати жіночі змагання з плавання. У 1916 р. Союз організував перший жіночий національний чемпіонат для жінок, який включав 6 вправ вільним стилем на різні дистанції, проте в цьому ж році була зроблена невдала спроба провалити участь спортсменок у змаганнях з плавання з боку цієї ж організації. У 1917 р. г-жа Епстейн заснувала в Нью-Йорку Жіночу Асоціацію Плавання в надії поліпшити існуючий стан речей і вивести жіночі змагання з-під контролю агресивно налаштованих "промужскіх" організацій. Дуже скоро клуб став лідером жіночого плавання в Сполучених Штатах, і в 1918 р. його спортсменки внесли свій внесок до списку світових рекордів.
Незважаючи на те що на початку століття закостенілий щодо жіночого спорту етикет дещо змінився, широка громадськість вкрай негативно ставилася до того, щоб жінки займалися "традиційно чоловічими" і "суперечними самій жіночій природі" видами спорту, наприклад легкою атлетикою.
Жіноча визвольний рух виразилося, зокрема, у прагненні освоїти всі нові види спорту, продемонструвавши тим самим своє соціальне рівноправ'я та біологічну повноцінність. Доводячи своє право та здатність займатися різними видами спортивної діяльності, спортсменки зустрічали нерозуміння не тільки з боку більшості своїх неспортивних співгромадян, але, що найдивніше, з боку самих засновників сучасного олімпійського руху (П'єр де Кубертен, Евері Брендедж). [44]
Особливо важко було відвоювати право на участь у таких видах спорту, як легка атлетика. Історія легкої атлетики наочно ілюструє боротьбу жінок з гендерними стереотипами, неприйняттям нового "активного" іміджу жінки. Найбільш успішно захищали свої позиції американки - на ранньому етапі сучасна легка атлетика тісно пов'язана з долею феміністок США. Вже в 1905 р. в США співавт.: Поворознюк В.В. повідомлено o 14 жіночих легкоатлетичних рекорди. [45]
Втім, боротьба за право участі в «нежіночий» видах спорту продовжилася і в 30-х рр.., Вийшовши на черговий івток протистояння.
Спираючись на жіночі клуби, FSFI в усьому світі підтримувала жіноче спортивний рух. Національні першості, "жіночі олімпіади" викликали зростаючий інтерес спортсменок всього світу. Президент FSFI Еліс Мілль звернулася до сесії Міжнародного олімпійського комітету (1935) з меморандумом, в якому просила виключити жіночі змагання з програми олімпіад. При цьому вона посилалася на те, що проведення змагань з жіночим видів спорту є виключною завданням FSFI. На щастя, МОК з заслуговує уваги дипломатичної тонкістю відбив цю акцію, що отримала широку підтримку з боку преси.
Ще одне питання, тісно пов'язаний з фізіологією і суперечками вчених рубежу століття - питання про контроль за народжуваністю.
Маргарет Сангер (1883 - 1966) вважала метою свого життя - «дати кожній жінці право розпоряджатися своїм тілом». У 1915 р. вона почала широкомасштабну компанію, мета якої - подолати законодавчі перепони на шляху розповсюдження лікарями протизаплідних засобів та інформації про їх використання. Вона вважала право на добровільне материнство «ключем до храму свободи».
М. Сангер пише, що більшість жінок з робочих родин не мають у своєму розпорядженні скільки-небудь достовірними знаннями про протизаплідні засоби і, отже, народжують дітей з такою швидкістю, що їх сім'ї, і їх клас в цілому виявилися занадто численними. Звідси і багато тяготи, якими обтяжене суспільство в цілому, у свою чергу вони породжують потребу, хвороби, важкі умови життя і загальну злидні серед робітників. [46]
І жінка першою ж страждає від голоду, вона гірше одягнена, робочий день її не має межі, навіть якщо її не женуть на фабрику для того, щоб поповнити мізерний заробіток чоловіка. Це її здоров'я страждає в першу чергу і вже не відновлюється від домашньої роботи, підірване постійними вагітностями і постійним доглядом за дітьми. До понаднормової важкої праці жінки не відносяться закони про восьмигодинний робочий день; ніякі закони не захищають її слабкого здоров'я від хвороб, викликаних вагітностями і пологами. За статистичними даними Департаменту праці Сполучених Штатів в 1913 р. в США близько 15 тисяч жінок померли від післяпологових ускладнень. І ці дані, на думку лікарів сильно занижені! [47]
У розглянутий період часу прихильниця цього підходу не вдалося домогтися бажаного - це справа майбутнього. Однак паростки права жінки на «вільне материнство» були закладені вже тут. Проте про вплив цього відвойованого права суперечки не припиняються до цього дня: саме тут коріниться непримиренне нині протиріччя між ортодоксальними феміністськими організаціями, сліпі у «вільному материнство» один з найголовніших принципів жіночої свободи, а з іншого боку - противниками абортів, які виступають за право дитини на життя починаючи з моменту зачаття. Нарешті, для сучасної Росії актуально протистояння виросла на ідеях М. Сангер і її послідовниць організації планування сім'ї РАМП і її супротивників, справедливо бачать у ній експансію «таємного геноциду», що базується на озвученої вище теорії «не плодити убогість», вже не серед американських робітників , правда, а серед «країн, що розвиваються», в тому числі і Росії ...
Таким чином, показаний нами період у розвитку жіночого руху за свої права в Америці має важливе значення: відомі нам сьогодні досягнення і проблеми зародилися саме в розглянутий нами період: і право жінки на роботу і спорт, і абсурд політкоректності та харресмента, і можливість вільного використання протизаплідних засобів, і розвинені фашизмом і деякими сучасними організаціями ідеї про обмеження народжуваності «неповноцінних», і багато іншого. Тому ця тема повинна вивчатися далі і більш глибоко.

Висновок
Традиційно жінку зводили на п'єдестал, бачили її роль головним чином у створенні та збереженні сімейного вогнища, у вихованні дітей. Але це не заважало використовувати жіночу працю на важких роботах і закривати очі на нерівність у заробітній платі чоловіків і жінок. Коли зросла потреба в робочій силі, жінки поповнили ряди найманих працівників. І це при тому, що довгий час заміжня жінка не могла володіти власністю, підписувати контракти від свого імені і навіть розпоряджатися власною заробітною платою.
Коли в 30-х роках XIX століття, беручи участь в русі за заборону рабства, жінки увійшли, нарешті, в політику, вони відчули як ефективність своєї боротьби за соціальні перетворення, так і своє нерівне положення в порівнянні з чоловіками всередині руху і в суспільстві в цілому . Участь жінок у таких рухах підштовхнула дві хвилі феміністської активності: кампанію за право голосувати (боротьба, що тривала протягом 72 років) і рух за права і свободи жінок у 60-х і 70-х роках.
Суспільство стало поступово відходити від жорсткої прив'язки тих чи інших економічних і поведінкових норм за ознакою статі, від традиційних понять про побудований на гендерному факторі розподілу домашніх, батьківських обов'язків і трудової активності поза домом.
Таким чином, до початку XX століття феміністський рух зумів охопити широкі верстви суспільства, стало більш масовим і організованим, підкріплювалося ідейною основою і співчуттям з боку найбільш прогресивних чоловіків. Жінки змогли добитися для себе вже значних прав і створили передумови для подальшої реорганізації суспільства.
Нарешті, в 1920 році в США були проголошені рівні права громадян незалежно від статі.
Жіноча емансипація характеризується як один з найбільш проблемних аспектів індустріальної фази суспільного розвитку, а фемінізм XIX століття визначається як об'єднання жінок для досягнення повного і фактичного рівноправності з чоловіками. Процес інтеграції жінок в різні сфери суспільної діяльності в XIX - початку XX ст. був вкрай суперечливим і болісно важкий.
Наприклад, незважаючи на те що вперше жіноче радикальний рух оформився в Англії ще в 1866 р., реальних кроків до політичної і соціальної емансипації жінок не було зроблено до 20-х р. XX ст., Коли в ряді країн був офіційно визнаний політичний статус жінок . Про те, наскільки гострим було протистояння, яскраво свідчать 1953 боротьби американських феміністок: від першого державного референдуму виборчого права в Штаті Канзас до заключної ратифікації 19-ї поправки в 1920 р. Протягом цього часу було проведено 56 референдумів чоловіків-виборців, 480 кампаній , для того щоб змусити законодавчі органи представити проект поправок виборчого права, 47 кампаній, щоб отримати державне конституційну угоду для конституційного оформлення виборчого права жінок, 277 кампаній, щоб отримати офіційну згоду правлячих партій, і так далі.

Джерела
Адамс А. З листування Джона Адамса і його дружини Абігаль Адамс в роки Революції / / Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. М., 1992. С. 20 - 23.
Акт про власність заміжніх жінок Нью-Йорка / / Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. М., 1992. С. 103 - 106.
Бебель А. Жінка і соціалізм / / Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. М., 1992. С. 276 - 285.
Декларація почуттів. Резолюції. Сенека - Фоллз, 1848 / / Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. М., 1992. С. 107 - 116.
Джеймс Патнем Е. Дама. / / Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. М., 1992. С. 333 - 342.
Ібсен Г. Кукульний будиночок / / Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. М., 1992. С. 242 - 254.
Коллонтай А. Соціальні основи жіночого питання.
Мотт Л. Чи не християнська релігія, а підступи церковників ... / / Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. М., 1992. С. 137 - 142.
Райт Ф. Курс публічних лекцій / / Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. М., 1992. С. 40 - 48.
Робінсон Х. Х. Праця на перших фабриках в Новій Англії / / Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. М., 1992. С. 77 - 87.
Соджернер труть. Хіба я не жінка? / / Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. М., 1992. С. 130 - 136.
Торнстайн Веблен. Теорія дозвільного класу / / Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. М., 1992. С. 286 - 306.
Худ Т. Пісня про сорочці / / Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. М., 1992. С. 88 - 90.
Енгегельс Ф. Лист Лаурі Лафарг від 2 жовтня 1891 / / Маркс К., Енгельс Ф. Твори. 2-е вид. Т. 38. С. 145.
Література
Вороніна О. Жінка і соціалізм / / Фемінізм: Схід, Захід, Росія. М., 1993. С. 205 - 225.
Єнікеєва Д. Познайомлюся з чоловіком для разових зустрічей ... М., 2000.
Істягіна-Елісеевa Є. А. Жіноча емансипація як фактор розвитку міжнародного фізкультурно-спортивного руху 1860 - 1920 рр.. (Історичний аспект) / / Теорія і практика фізичної культури. 2000. № 6.
Клімонтовіч Н. Рокіровочка полів / / Правда Владивостока. 23.06.2004
Шенар А. Куди йде феміністський рух? / / Сегодня. 1996. 26 квітня. С. 6.
Еванс С. Народжена для свободи: М., 1993.
http://eiao.chat.ru Андроцід, або дискримінація чоловіків (колишній міф про владу чоловіків)

Примітки


[1] Як відомо, початок емансипації жінок відноситься до Великої французької революції, а поява терміна «emancipation de la femme» - до епохи липневої революції 1830 р. Але спочатку жіночий рух виникло в Північній Америці - в період війни за Незалежність 1775 - 1783гг.
[2] Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. С.287.
[3] Еванс С. Указ. Соч. С.179.


[1] Вороніна О. Жінка і соціалізм / / Фемінізм: Схід, Захід, Росія. М., 1993. С. 205 - 225.
[2] Енгегельс Ф. Лист Лаурі Лафарг від 2 жовтня 1891 / / Маркс К., Енгельс Ф. Твори. 2-е вид. Т. 38. С. 145.
[3] Коллонтай А. Соціальні основи жіночого питання.
[4] Єнікеєва Д. Познайомлюся з чоловіком для разових зустрічей ... М., 2000.
[5] Шенар А. Куди йде феміністський рух? / / Сегодня. 1996. 26.
[6] Микола Клімонтовіч. Рокіровочка полів / / Правда Владивостока. 23.06.2004; див. також http://eiao.chat.ru Андроцід, або дискримінація чоловіків (колишній міф про владу чоловіків)
[7] Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. М., 1992.
[8] Еванс С. Народжена для свободи: М., 1993.
[9] Фемінізм: Схід, Захід, Росія. М., 1993.
[10] Ібсен Г. Кукульний будиночок / / Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. М., 1992. С. 247.
[11] Еванс С. Указ. соч. С. 70.
[12] Там же. С. 70.
[13] Робінсон Х. Х. Праця на перших фабриках в Новій Англії / / Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. М., 1992. С. 85.
[14] Еванс С. Указ. соч. С. 72.
[15] Торнстайн Веблен. Теорія дозвільного класу / / Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. М., 1992. С. 298.
[16] Там же.
[17] Там же.
[18] Еванс С. Указ. соч. С. 69.
[19] Джеймс Патнем Е. Дама. / / Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. М., 1992. Дама. С. 343.
[20] Еванс С. Указ. соч. С. 48.
[21] Робінсон Х. Х. Указ. соч. С. 83.
[22] Там же. С. 83.
[23] Там же. С. 83.
[24] Цит. по: Еванс С. Указ. соч. С. 90.
[1925] Робінсон Х. Х. Труд на перших фабриках у Новій Англії. С. 87.
[26] Худ Т. Пісня про сорочці / / Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. М., 1992. С. 89.
[27] Цит. по: Еванс С. Указ. соч. С. 94.
[28] Там же. С. 99.
[29] Соджернер труть. Хіба я не жінка? / / Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. М., 1992. С. 132.
[30] Адамс А. З листування Джона Адамса і його дружини Абігаль Адамс в роки Революції. С. 23.
[31] Цит. по: Еванс С. Указ. соч. С. 74.
[32] Там же. С. 75.
[33] Там же. С. 79.
[34] Там же. С. 69.
[35] Там же. С. 77.
[36] Там же. С. 81 - 82.
[37] Там же. С. 88.
[38] Соджернер труть. Указ. соч. С. 132.
[39] Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. С.196.
[40] Акт про власність заміжніх жінок Нью-Йорка / / Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. М., 1992.
[41] Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. С.344.
[42] Істягіна-Елісеевa Є. А. Жіноча емансипація як фактор розвитку міжнародного фізкультурно-спортивного руху 1860 - 1920 рр.. (Історичний аспект) / / Теорія і практика фізичної культури. 2000. № 6.
[43] Там же.
[44] Там же.
[45] Там же.
[46] Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. С. 436.
[47] Там же. С. 437.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Диплом
143.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Етапи і форми боротьби індіанців за свої права
Права жінок як основні права людини
Права жінок та їх статус
Боротьба чорношкірого населення Сполучених Штатів Америки за громадянські права
Толерантність у студентському середовищі свої і чужі
Рецензія на п`єсу Свої люди розрахуємося АС Островського
Як убезпечити свої очі або продовження про стандарти
Жіночі образи за п`єсами Свої люди розрахуємося Гроза Безприданниця
Островський а. н. - Батьки і діти в п`єсі а. н. Островського свої люди розрахуємося
© Усі права захищені
написати до нас