Доповідь
Бондаж, садомазохізм і сексуальність в японській мальованої порнографії (комікси та анімація)
Введення
Енн Мегнусон, солістка і автор текстів гурту «Bong Water », що грає експериментальний рок з елементами соціальної сатири, в пісні« Woman Tied Up in Knots »співає:« Коли мені стає нудно, я беру японське порно. Ви розумієте, про що я? Я купила їх в Кіото. Це комікси. Садомазохістські комікси. Вони дійсно у вузлах, ці японки Вузли ... і блоки ... і свічки. Я знаю, що це не правильно, ні - не правильно, пов'язані жінки, жінки у вузлах. Але ... але ... але ... але ... але ... але ... але ... але ... але Ні, це не правильно. Жінки пов'язані, Жінки у вузлах. Скажи мамі і татові. Жінки, зав'язані у вузли »
Енн Мегнусон з альбому Power Of Pussy, 1990
Мегнусон зухвала, нешанобливо, саркастичний, іронічна, вона дитя постмодерну, і весь її стиль як такий - це радикальна постфеміністская пародія на всі форми рок-, фолк-і джазмузикі, що існували після Другої світової війни. В якості матеріалу ця пародія використовує всю історію культурних форм, стилів, ідіом, а також культурно сконструйовані образи чоловіків і жінок. Мегнусон коментує амбівалентність задоволення, яке відчуває молодими американками, які читають і дивляться японську мальовану порнографію. Кожен, кого не шокує те, про що вона співає, сміється, слухаючи «Bong Water». Її стиль - це іронія як така (якщо під іронією розуміти таку форму вираження, яка має на увазі аудиторію, що складається, з одного боку, з тих, хто, слухаючи, може почути, але не може зрозуміти, і, з іншого боку, з тих, хто розуміє більше, ніж сказано, і знає більше, ніж відомо).
Забавно і те, що японська мальована порнографія, призначена для японських хлопців, при цьому використовується молодими американками - жінками досить освіченими і знайомими з фемінізмом. Однак я знаю лише трьох жінок, які дивляться японську анімацію і читають садомазохістські комікси. У цій доповіді я спробував урахувати їхні досвід проникнення в суть цього жанру. Я хотів би також відзначити той факт, що ці жінки виявляють більшу цікавість до садомазохізму і садомазохістської літературі та фільмів, ніж знайомі мені чоловіки. Хоча ця область досліджень є для мене, вивчає тендер і сексуальність, досить нової, жанр мальованої японської порнографії мені знайомий. У віці з 6 до 10 років (1972-1976) я жив на острові Окінава. Хоча порнографічні мультфільми, які показували по телебаченню, не зазнавали цензури, я практично не звертав уваги на їх непристойність; протягом багатьох років я дивився їх як дитина, уявляючи собі, що це щось природне. В Америці переважає тенденція сприймати порнографію як щось погане, згубний, аморальне і небезпечне. Найбільш цікавим для мене є дослідження потреби у порнографії, того, що люди думають про неї, і тієї атмосфери замовчування і цензури, яка існує в цій сфері. Також цікавими є відмінності у поглядах чоловіків і жінок на порнографію і еротичну літературу.
Мабуть, чоловіки більше цікавляться м'яким порно (soft porn) «Плейбоя», який пропонує зображення ідеалізованих жіночих тіл у різного ступеня оголеності, або жорстким відеопорно (hard core porn videos) з мінімумом діалогів і практично відсутніми сюжетом, сценарієм і костюмами, де показані захоплено злягаються пари, або ж високоякісним кінематографом. Жінок, здається, більше приваблюють сюжет, відносини, інтрига, небезпека, романтика, декорації, костюми і абсолютно неправдоподібні ситуації. Хоча сюжети порнографічних історій сильно відрізняються, існує ряд піджанрів, які можна визначити, як: любовні відносини в школі, одержимість демоном або інопланетне вторгнення і чарівні історії. В якості прикладу я проаналізую анімаційний фільм «Angel of Darkness * (« Ангел темряви »), який відповідає всім трьом піджанрів. Я розглядаю «Angel of Darkness * як чарівну магічну історію за участю двох школярок-лесбіянок, захоплених і поміщених у неволю надприродною силою, яка хоче панувати над світом і скористатися дівчатами як засобом для породження злої сили. Дівчата захоплено в рабство демоном, що вселилися в одного з вчителів-чоловіків, і садистка, директоркою школи. Змушуючи відчувати задоволення і біль, їх піддають тортурам мазохістської, щоб зломити волю і підготувати для сексуального рабства.
Хоча «Angel of Darkness об'єднує всі три піджанру, як правило, чітких кордонів між ними немає. «New Angel * (« Новий ангел ») - це серія епізодів, в яких школярі - хлопчики й дівчатка, осягають науку любові і сексу, втрачають невинність і стають активними в сексуальному відношенні дорослими, проходячи через серії переживань, розчарувань, заплутаних любовних трикутників і неконтрольованих бажань. Дві історії розповідають про привид дівчинки, яка завагітніла від однокласника і покінчила життя самогубством. Її привид блукає коридорами, спокушаючи хлопчиків. Після кожного сексуального зустрічі з нею хлопчики втрачають свою життєву силу - це повчальний розповідь про вагітність, про те, як надлишок сексу краде вашу енергію, про те, як хтось може використовувати вас для свого власного сексуального насолоди, а після - покинути назавжди. Ця історія хіба що попереджає дівчаток: хлопці, від яких ви завагітніє, врешті-решт, кинуть вас. Це також попередження про небезпеку суїциду, після якого можна стати примарою, вимушеним постійно повторювати дії, які штовхнули на те, щоб позбавити себе життя (привид як вічно мучающаяся душа). Мені здається, що цей «змушує замислитися» жанр, незважаючи на свою патріархальність і сексизм, популярний, тому що дозволяє глядачам, головним чином дівчатам, подумати про наслідки сексу і сексуальності. Ймовірно, для хлопчиків він більшою мірою, ніж для дівчаток, цікавий як спосіб вивчення сексуальних технік - тобто «Як це робиться» - як інструкція, якщо можна тут використовувати такий вираз.
У «Новому ангела-2» події носять скоріше профілактичний характер. Школярі запобігають самогубство однокласниці, яка хоче покінчити з собою, відчуваючи, що хлопець, у якого вона закохана, її не любить. Після того як учні утримали її від стрибка з даху школи, вони пов'язують дівчину для того, щоб не дозволити їй позбавити себе життя. Доводячи однокласниці, що існують задоволення, заради яких варто жити (методи переконання включають і секс з нею), дівчині зв'язують руки і ноги і поміщають її, з кляпом у роті, в туалет. Тим часом інша дівчина, бажаючи маніпулювати однокласниками, вирішує спокусити одного з хлопців для того, щоб його подруга покинула його, і спробувала вкрасти «справжню любов» дівчата-самогубці для себе. Це «вчить» нас тому, що деякі молоді дівчата настільки безглузді, що їм необхідно затикати рот і пов'язувати для їхнього ж блага (у той час як інші - небезпечні інтриганки), а юні закохані повинні прощати один одному сексуальні проступки. Визначення цих порномультфільмов як сексистських, патріархальних та небезпечних тим не менш не відповідає на моє запитання, чому ж молоді чоловіки і жінки дивляться їх, чому такі мультфільми настільки популярні, про що думають глядачі, коли дивляться ці мультиплікаційні програми? Хоча може здатися, що хлопці дивляться їх як стимулюючий засіб для мастурбації, як і будь-яку порнографію та еротику, все ж вони служать їм і як керівництва - начебто Кама Сутри, - містять моделі сексуальності та сексуальної поведінки.
Одна молода жінка розповіла мені, що вона читала такі класичні праці, як Кама Сутра, «Історія Про» і романи маркіза де Сада не тільки як посібники з вивчення мистецтва сексуальності (до того, як вона сама стала сексуально активної), але також тому , що подібна література пропонувала їй різноманітні варіанти сексуальних практик, які вона могла випробувати зі своїм партнером, - щоб з'ясувати, що працює, що їй подобається і що більше підходить їй та її партнеру. Відповідаючи на питання, чому ж їй подобаються бондаж і садомазохістські фантазії, вона сказала, що сама ідея про те, щоб бути пов'язаною, дозволяє їй прикидатися, що сама вона не відповідальна за сексуальне задоволення: можливість бути зв'язаною і «примушеної» до сексу звільняє її від самоосуду і провини. Вона зізналася, що в атмосфері провини і сорому, яка існує навколо сексуального задоволення, не реальність, а фантазія про бондажа і садомазохізмі була способом відчувати ці почуття в меншій мірі, тому що вона могла зробити вигляд, що це не вона, а її коханець був активно зацікавлений у сексуальному контакті, так що вона могла грати роль його пасивної жертви. Її суворе католицьке виховання і пуританські массачусетські коріння вселяли їй, що секс - це щось ганебне, брудне і допустиме тільки для продовження роду. Проте вона не погодилася з цією культурною традицією і знайшла тимчасове звільнення від накладених на неї пут сексуальної моралі в сексуальних фантазіях. Парадокс у тому, що, хоча в подібній ситуації вона могла б представити все так, ніби вона була лише пасивною жертвою свого коханця і нічого не робила, вона тим не менше визнавала, що фантазія виходить від неї самої і, пов'язуючи її, коханець розігрує її фантазію.
Схожа ситуація лежить в основі іншого японського мультфільму, «Кінець літа-2», в якому молода жінка просить свого друга-однолітка зв'язати її і «зробити дорослою» - позбавити цноти і навчити займатися любов'ю так, щоб вона могла займатися сексом зі своїм коханим, не відчуваючи провини і сорому. Хоча звичайно це фантазія юнаків - про те, що молоденька дівчина просить їх зайнятися сексом і бути сексуальними наставниками, - мабуть, деякі дівчата також можуть мати такі фантазії. І хоча дуже важко або навіть неможливо підрахувати, для якої кількості юнаків та дівчат, чоловіків і жінок ця фантазія є щиро бажаною, сам факт того, що про це говорять, свідчить про прийнятність та необхідності сексуальної освіти і можливості задоволень у всіх формах сексуальності. Дуже проблематичними представляються судження про те, що порнографія, еротика і сексуальні аксесуари (sexual devices) є причиною формування у людей ненормальною, альтернативної або девіантної сексуальності. Це передбачає існування панівної нормативної сексуальності (cultural-sexual hegemony), яка якщо і не є жорстко фіксованою або абсолютно домінуючою, все ж діє так, що люди просто програмуються своєю культурою, засобами мас-медіа і своєю природою і не мають ніякої когнітивної можливості вирішувати для самих себе, чого ж вони хочуть, що їм подобається і які висновки можна зробити з тих знаків, які їх оточують.
Значення і важливість порнографії та еротики, як мені здається, полягає в тому, що вони роблять доступним більшу кількість інформації, а також у тому, що використання та споживання еротичного мистецтва дозволяє людям критично думати про секс, сексуальність і влади. Однак через те, що сексуальність є областю найсуворішого цензурування, її визволення все ще відбувається. Не багато людей можуть говорити про секс, сексуальність і бажанні навіть з найближчими друзями, членами сім'ї та коханцями - внутрішнє придушення занадто сильно. У той час як фемінізм і сексуальна революція 1960-х допомогли людям висловити їхні погляди на підлогу (гендер) і сексуальність, «право» («закон») спробувало замаскувати дискурси навколо сексуальності за допомогою узаконеної цензури. Коли деякі учасниці (ки) феміністського руху оголосили порнографію небезпечною, вони припускали, що кошти мас-медіа просто контролюють або зміцнюють пануючі уявлення про секс, тендері та сексуальності. Я думаю, що хоча культура, соціалізація, дискурси переконання в засобах мас-медіа та інших джерелах психологічного та культурного виховання використовуються для того, щоб формувати менталітет людини та її ставлення до життя, все ж це складний процес - люди роблять себе самі, щоправда, не завжди з того матеріалу, який є результатом їх власного вибору. Щоб будувати краще суспільство, нам необхідні різноманітність, свобода вибору і різні альтернативи більшою мірою, ніж цензура. Незважаючи на досягнення руху геїв і лесбіянок в кінці 1980-х рр.., В сьогоднішній Америці все ще існує заборона на певні форми сексуальності.
Досить цікаво те, що, за моїми відомостями, молоді японки люблять гомосексуальні порномультфільми більше, ніж всі інші жанри. Я не можу пояснити, чому ці дівчата дивляться гомосексуальні порномультфільми, але можу припустити, що це не робить їх лесбіянками. Це не можна пояснити лесбійським поведінкою, оскільки вони не дивляться лесбійську еротику. Але якщо вони гетеросексуальні жінки, чому їх цікавлять стосунки двох чоловіків? Я допускаю, що відповідь полягає, швидше, в їх бажанні зрозуміти поведінку чоловіків, ніж в інтересі подивитися, як двоє чоловіків займаються сексом. Звичайно, я можу помилятися, вони можуть отримувати насолоду і від підглядання за двома чоловіками, двома пенісами, двома, що цілуються юнаками, подвійним задоволенням, проте я думаю, що таке узагальнення було б помилкою. Знайомі говорили мені, що порнографія і еротика - це комплекс матеріалів для дослідження власної сексуальності, а любовні романи - джерело знань про людей іншої статі. Безумовно, це також можна поширити і на гомосексуальні відносини, адже гомосексуальна порно і еротика могли б допомогти гомосексуалістам розкрити свою сексуальність до того, як вони стануть сексуально активними. Що робить порнографія для людей з розвивається, змінюється сексуальністю? Це можна розглядати як заміщення в разі, коли хтось не може займатися сексом з партнером і може використовувати порно і еротику як стимуляцію або допоміжний засіб для мастурбації. Подібним чином пара могла б дивитися порно або читати еротичну літературу, щоб посилити статевий потяг або дізнатися про існуючі можливості - для цих цілей часто використовується нелитературная версія Кама Сутри з ілюстраціями, так само як і «Радість сексу» (Joy of Sex) і ін У той час як я можу розмірковувати про причини використання порнографії та еротики, належне дослідження в цій області може бути зроблено тільки з використанням соціологічних методів - за допомогою опитування людей на предмет того, що вони думають і роблять, але це важко в існуючій нині культурі мовчання, навколишнього сексуальні практики.
Аналіз
Мій аналіз японської мультиплікації базується на американській аудиторії і перебуває під впливом американської культури. Я не претендую на те, що можу знати, чому художники роблять порнографічні відео і комікси або що японська аудиторія думає про цю продукцію. На жаль, у мене не було можливості поговорити про це з багатьма людьми. Серед моїх консультантів в Америці було тільки три жінки і один чоловік, окрім мене самого, тому мій аналіз не остаточний, а скоріше вступний і умоглядний. Також я не зробив вичерпного огляду доступної літератури з даного предмета, а просто застосував ті невеликі знання в даній області, які у мене були з допомогою кількох текстів з культурології, психології та антропології. Один з цих текстів - стаття Сандри Баклі «Пінгвін у рабстві: графічна історія японських коміксів». Вона каже, що схема коміксів часто представляє собою серію пригод і романтичних зустрічей, що закінчуються хепі-ендом - (від) з'єднанням істинно люблять. Іноді ці кінцівки трагічні, як, наприклад, у повчальних оповіданнях. Баклі доводить, що мета цих історій полягає в тому, щоб (пере) помістити молодих жінок після того, як вони були травмовані, отримали девіантною досвід, назад, у належну тендерну роль відповідно до нормативної (гетеро) сексуальністю. Вона стверджує, що ці історії є ефективними повчальними розповідями.
Незважаючи на те що японські порнографічні мультфільми репрезентують фантазії на тему чоловічого панування: насильницькі, женоненавістніческіе і садистські, - вони також є свого роду повчальними історіями. Вони показують, навчають і говорять нам про те, що визнається допустимим допомогою демонстрації того, що є неприйнятним. До того ж вони розповідають нам про небезпеки відхилення від норми, про аморальність і про нормативну домінуючою сексуальної гегемонії. Тут важливою є ідея про існування в світі сил зла, аморальних особистостей, збоченців, людей, які прагнуть влади, і безпомічних жертв, потребують рятування, героїв і героїнь, супергероїв і захисників моральності. Подібно до більшості казок і творів наукової фантастики, ці повчальні історії відбуваються в якомусь Світ, який відрізняється від нашого, в якому немає ніяких обмежень, проте цей інший світ все ж паралельний нашому власному, і мораль (message) цих історій стосується саме нас. Щоб не бути голослівним, я пропоную аналіз анімаційного фільму «Ангел темряви». Я хочу, щоб ви зробили власні висновки і самостійно оцінили зміст, значимість і моральні установки цього фільму.
Я вважаю цей фільм порнографічним не лише тому, що він детально показує сексуальні сцени, а й тому, що він використовує специфічну риторику тіла, способи розповіді, костюми, пози, взаємодія активних і пасивних сексуальних суб'єктів й ідеалізовані чоловічі та жіночі образи і сексуальні ролі. Часто порнографія використовує повсякденні речі, надаючи їм особливого значення, - звичні предмети стають сексуальними іграшками і стимулюють сексуальне бажання. Також і люди вилучаються з рутини повсякденності і поміщаються в сексуальні ситуації, в яких вони звільняються від внутрішніх заборон і віддаються виключно сексуальної насолоди, рідкісного і особливому. Сексуальна фантазія задіює уяву неймовірного, розуміння неймовірного і участь в сексуальних відносинах з особами, з якими ніхто не сподівається або не хоче зайнятися сексом. Порнографія створює сексуальну фантазію, яка в звичайному житті не схвалюється, засуджується або забороняється. Дві абсолютно різні, незнайомі один з одним жінки описали це як секс без заборон (the zip-less fuck). Це - свого роду фантазія, в якій жінка займається сексом з абсолютно незнайомим чоловіком, своєрідне насильство, коли жінку не потрібно довго спокушати, залучаючи в гру залицяння, і в якій жінці не обов'язково знати ім'я або бачити обличчя партнера. Він бере її ззаду без незручної метушні з одягом, без ласк. Вони просто повністю стикаються, його пеніс проникає в неї ззаду, вони досягають оргазму одночасно. Її збуджує небезпеку ситуації, анонімність, вірогідність завагітніти від незнайомця, а ще - секс без моральних складнощів і надмірно емоційних відносин. Замість усього цього - сексуальне задоволення, тварина, повне і нескладне, заборонене, але вільний від почуття провини. Вважається, що це свого роду фантазія про згвалтування. Однак згвалтування - це небажана форма сексуальних відносин, це різновид насильства. Таким чином, сексуальні фантазії не можуть бути про згвалтування, адже ніхто не хоче бути згвалтованим, і це те, про що можна говорити напевно.
Проблема «жорсткою» порнографії полягає в тому, що вона зображує згвалтування, тобто здійснюються проти волі статеві зносини між монстрами і слабкими, безпорадними жертвами, нездатними до опору. Мається на увазі, що гвалтівники уособлюють зло, а їхні жертви занадто слабкі, щоб їм протистояти. І звичайно ж, існує героїня, яка, незважаючи на те що вона занадто слабка, щоб здобути перемогу над гвалтівником, все ж знаходить всередині себе магічні сили, що дозволяють їй або стати чоловіком, або придбати чоловічу силу. І хоча фільм «Ангел темряви» дозволяє дівчатам-глядачкам уявити, що б вони могли зробити, зіткнувшись з гвалтівником лицем до лиця, логіка фільму каже їм, що вони занадто слабкі, щоб чинити опір поодинці - їм потрібен чоловік. Незважаючи на те що цей фільм можна було б розглядати як феміністський виклад проблем, пов'язаних із згвалтуванням, він все ж містить і сексистську ідею про те, що жінкам необхідні чоловіки. Він також натякає, що чоловіки, які насилують жінок, одержимі демонами, і хоча в цьому немає їхньої провини, вони повинні бути спіймані і знищені, як і біси, що мешкають в їхніх тілах. Ця ідея відповідає традиційній японській міфології, що виникла ще до XVII ст.
Міфологія - це комплекс повчальних історій, в яких надприродні сили опановують простими людьми, які допустили дурні помилки, і завдають шкоди і їм, і їх близьким. У традиційній японській міфології існує ряд заборон, таких як, наприклад, гуляти в лісі вночі, ходити поблизу від могил (крім відвідування недавно померлих), пропускати різні важливі церемонії і обряди.
Ці міфи все ще поширені і в них вірять навіть у наш час.
Для посилення впливу японська анімація використовує ці міфи при створенні наративних структур, сюжетів, типажів, а також для моралей. Один з популярних міфів розповідає про різні демонів, що намагаються запліднити дівчат, які гуляють далеко від дому, коли чоловіки з родини не можуть їх захистити. Жіноча школа, зображена в «Ангелі пітьми», являє собою сучасний заклад, яке втілює руйнування норм традиційної моралі. Ця установа небезпечно тим, що дає можливість великій кількості дівчат перебувати в одному місці, далеко від захисту і впливу родичів-чоловіків, крім усього іншого, це веде до можливості отримання збочених задоволень, наприклад лесбійське кохання, перелюбства, і навіть можливості зміни свого, вже визначеного місця в житті - тобто претензію на місце чоловіка. Дівчатка беруть участь в лесбійських відносинах, таким чином руйнуючи норми, що закріплюють гетеросексуальні стосунки всередині шлюбу. До того ж дівчинки піддаються впливу сучасності, що полягає в руйнуванні духів добра і зла, які живуть в кожному предметі і організмі. Неподалік від жіночої школи будівельники зрубують дерево, тим самим звільняючи зло - демона, заточеного всередині. Щоб розмножитися, демон починає перетворювати школярок у своїх сексуальних рабинь. Сучасність веде до сексуальної розбещеності та знищенню старих дерев, в яких живуть добрі духи, що захищають світ від зла, - тобто до втрати традиційних цінностей і засад. У цьому фільмі багато про бондажа, рабстві, підпорядкуванні через тортури і владних відносинах. Сам фільм в цілому - про небезпеки і наслідки сексуальності, про плодючості, про згвалтування і жадобі влади.
Сучасний світ гвалтує землю, розриваючи на шматочки її силу, її родючість - здатність відтворювати; все це робить світ безплідним і нездатним (по) народжувати. У цьому полягає легко прочитується метафора фільму. Сучасність руйнує світ, а разом з ним і соціальні відносини. Жінкам вигідніше бути лесбіянками, ніж незаміжніми незайманими, які очікували шлюбу; вчителя перетворюються на голодних розпусти садистів, а не в захисників моралі і непорочного життя, чоловіки, оточені молодими сексуальними жінками, стають гвалтівниками.
Ця історія повчальна і символічна - вона спонукає нас до роздумів. Однак, щоб зрозуміти сенс фільму в цьому аспекті, треба спиратися на комплекс традиційних патріархальних цінностей. Як і всі тексти, вона полісемічності, і не існує простого і єдино правильного і строго певного способу трактування її змісту. Основним питанням тут, як здається, є різниця в трактуванні цього тексту чоловіками і жінками, але важливі й інші ідентифікаційні параметри аудиторії, а також їх ієрархія. Як би сприйняли цю історію дівчини - як героїчний або як повчальний розповідь? Чи будуть молоді чоловіки сприймати цю історію, як фантазію про те, щоб бути оточеними молодими жінками, як фантазію про місце сексуального завоювання томімий бажанням школярок? Чи потрібно розцінювати цей фільм як педофілічний? Або ми можемо розглядати його як критичну атаку на фігури влади - збочених і спраглих панування вчителів і директорів шкіл? Чи потрібно приймати цей фільм серйозно чи розглядати його як сатири? Або це лесбійський фільм, в якому директриса школи, підпорядковуючи і принижуючи учениць, вчить їх бути справжніми лесбіянками? А може бути, це повчальна історія про лесбіянках, що полюють на дівчаток, які (перед доброчесним заміжжям) зацікавлені в експериментуванні з альтернативною сексуальністю і відправляються на невинні сексуальні пошуки. Яке значення цього фільму і об'єднуються їм жанрів ми можемо знайти? Чому цей і подібні йому фільми настільки популярні? Що він говорить нам про взаємозв'язок сексу, насильства, цензури, пуританських цінностей, культурного та сексуального панування, фантазії та сексуальної реальності?
Фрейд вважає, що порнографія і еротика виконують функцію стимулюючого засобу для мастурбації, що задовольняє чиюсь сексуальну потребу, тобто є сублімацією лібідо. Подібне заміщення прийнятно, коли більш підходящий об'єкт не доступний і природа сексуального інстинкту допускає такий вибір.
Однак дуже просто сказати, що порнографія - це всього лише спосіб задовольнити будь-чиї сексуальні потреби, коли відповідний партнер не може бути знайдений. Ця теорія могла б роз'яснити, чому молоді чоловіки і жінки дивляться подібні відеофільми, але це лише частина проблеми.
Незважаючи на те що я ніколи не був великим шанувальником теорії Фрейда, я хочу сказати, що він міг би допомогти нам створити теорію сексуальності, здатну пояснити людську потребу дивитися порнографію або читати еротичну літературу, в якій би формі вона не виявлялася. І я повторюся, що не вважаю ні цей аналіз, ні свої теоретичні роздуми остаточними, а більшою мірою навідними на роздуми і сподіваюся, що це буде враховано моїми читачами.
Слідом за Фрейдом я стверджую, що загальна практика вкривати і прикрашати тіло привертає сексуально забарвлені погляди і заохочує отримання сексуального задоволення від розглядання. Люди не просто сексуально різні, вони спеціально підкреслюють тендерний диморфізм за допомогою одягу та стилю. Приховування тіла тільки притягує погляди і підстьобує уяву, одяг викликає цікавість. Люди часто дивляться один на одного або роздивляються один одного, отримуючи від цього сексуальну насолоду, але це ускладнюється тим, що багато хто розцінює пильний погляд як одну з форм насильства і вважають, що розглядати кого-небудь - непристойно, неприємно і агресивно. Але разом з тим ми знаємо, що імідж - це візитна картка чоловіка, а тим більше жінки. Ми повинні виглядати добропорядними, розумними або сексуальними, якщо тільки взагалі можливо об'єднати ці характеристики в полі загального прагнення. Незважаючи на те що цивілізація постійно створює навколо вільної сексуальності атмосферу провини, критично налаштовані люди можуть перенаправляти енергію лібідо у мистецтво - порнографічні або еротичні образи, діалоги, опису або ж інші форми репрезентації аж до музики. Сексуальне бажання може бути сублимировано допомогою розглядування (gazing) скоєних тілесних форм. Тоді скопофілія - це отримання задоволення від милування такими об'єктами краси, як гарні чоловіки, привабливі жінки, добре одягнені люди й ідеалізовані зображення людських форм, представлені в мистецтві, еротику і порнографію.
Фрейд стверджує, що девіація і перверсія виникають тоді, коли скопофілія повністю замінює секс, тобто коли сексу віддають перевагу порнографію. Або коли розглядати будь-кого і мастурбувати краще, ніж займатися з ним сексом. Фрейд говорить про те, що сором, культурно сконструйований і щеплений, може бути подолана за допомогою скопофіліі, тобто насолодою від погляду інших або від того, що розглядають тебе самого. Деякі люди можуть навіть змінити свої переваги по відношенню до сексуальних насолод, отримавши задоволення від розглядання (gazing), тобто від того, про що раніше їм говорили як про ганебний або безнравственном (це один з наслідків освіти, нав'язуваної моралі і домінуючою концепції сексуальності). І навіть якщо вони не жадають те, що бачать, навіть якщо вони не хочуть втілитися до поданої ним образи, підпорядкування їм (цим образам) складає частину виховання почуттів і отримання знань щодо зображень, поміщених у полі пильної погляду (gaze). Дивитися і знати - це одна з форм влади і спосіб звільнення від примусового підпорядкування сексуальному панування. Люди можуть дисциплінувати свої тіла і свій власний розум, чинячи опір нав'язуваному панування, можуть відкинути бездоганний наряд пуританських цінностей, не приймаючи їх і не піддаючись програмування тими зображеннями, які вибирають і дивляться. Ця форма опору - свого роду звільнення для таких людей, вона дозволяє їм вибирати з великого розмаїття ідей, думок, почуттів і бажань. Пильне спостереження - це вираження влади, але воно може бути і своєрідним спротивом влади, тобто опором панування.
Садизм і мазохізм
Ви можете запитати, чи може перегляд садомазохістських фільмів бути якимось відносним розкріпаченням, позитивним проявом жіночого звільнення (women's liberation), моральним благом, позитивним впливом на юні уми? Адже всім відомо, що бажання заподіювати біль або її випробовувати - збочення, що це неправильно і аморально. Але чому ми так думаємо? Звідки ми це дізнаємося? Які саме перекази, казки, повчальні історії та факти з реального життєвого досвіду переконують нас у тому, що спричинення болю є проблемою моральності? Адже нас просто вчать цьому, і ми сприймаємо це як істину. І хіба мультиплікація не подібна форма освіти? Поки ми можемо лише говорити, що садизм - це активна форма заподіяння болю, а мазохізм - її зворотний пасивна сторона. Нас вчать тому, що бажання заподіювати біль або відчувати біль - це перверсія, перекручення, але все ж здається, що чимало людей насолоджується, заподіюючи біль іншим, подібно до того як багато хто - відчуваючи її. Проте прийнято вважати, що тільки збоченці думають про біль як про щось сексуально збуджуючу і що відповідає чиїм-небудь сексуальним запитам. Поширена думка, що садомазохізм - це ще і здатність знаходити задоволення в болю, жорстокості, приниження і підпорядкуванні. У такому випадку, садомазохістські мультфільми можуть виступати в якості повчальних історій - адже вони можуть зміцнити віру в те, що біль і задоволення, панування і підпорядкування, знущання і приниження не можуть задовольнити сексуальне бажання. Як свідчить попередження у магічних і екстремальних шоу - «Не намагайтеся повторити це вдома».
Фрейд вважав, що у чоловіків є деяка схильність до садизму, який є частиною їх природної агресивності. Він вважав, що чоловіки панують над жінками і це нормально. Тоді ми могли б припустити, що мазохізм нормальний для жінок як пасивна позиція по відношенню до сексуального життя і сексуального об'єкту. Але, мені здається, в це складно повірити, щонайменше, ми повинні розглядати це як один з комплексів культурних вірувань, підтримуваний, підкріплюваний існуючої нормою і підносили як істина, проте відносно всього людства це неприпустимо і неможливо довести. Виключним умовою сексуального задоволення в крайніх формах сексуальності, тобто при перверсії, є іспитиваніе або заподіяння фізичного болю сексуального об'єкту. Садизм і мазохізм, таким чином, пов'язані. Фрейд стверджує, що садизм пов'язаний з почуттям провини, але не пояснює чому. Я припускаю, що садомазохізм - це своєрідний подвійний капкан, в якому людина завжди винен у порушенні норми, адже, як визначає суспільство, обидва, і садист і мазохіст, винні в сексуальній трансгресії; єдина для них можливість спокутування провини - це продовження відносин з страху , що їх таємна сексуальне життя буде розкрита і вони будуть страждати від публічного приниження. Таким чином, вони пробачать один одного за єдиної умови - якщо їх зв'язок продовжиться.
Фрейд стверджує, що садомазохізм, таким чином, є способом подолання (почуттів) відрази, сорому, провини і придушення. Як висловився один з моїх знайомих, садомазохізм знімає почуття провини і сорому з бажання отримати сексуальне задоволення, адже когось з партнерів примушують до сексу. А коли когось примушують проти його волі, він стає беззахисною жертвою і позбавляється від почуття провини.
Фрейд не вирішує проблему насильства. Навіть говорячи про те, що жінки розбещені і хочуть бути згвалтованими, а чоловіки - збоченці і хочуть гвалтувати, він не допускає можливості, що садомазохізм може бути і грою уяви, вигадкою (коли біль - легка, знущання і приниження - розіграні, а жорстокість - всього лише гра, призначена для порушення), а не тільки маскарадом з чітким розподілом ролей, нав'язливою фантазією, фетишистських поданням, театром спальні і т.п. Фрейд також стверджує, що кожен садист одночасно мазохіст, а кожен мазохіст - садист, так як він / вона, як справжні актори садомазохізму, насолоджуються, граючи як пасивну, так і активну роль.
Перверсії
Ці так звані перверсії нерідко є частиною нормальної здорової сексуального життя, і про них не можна думати тільки як про збочення, відхилення від норми, як про психологічну або фізіологічної, іншими словами, медичної проблеми. Якщо який-небудь людина має так звану перверсії, яка витісняє все інше з його життя і погрожує їй, його репродуктивним здібностям і нормальному функціонуванню, тільки тоді перверсія стає для нього проблемою, а точніше вона стає соціальною проблемою, що базується на соціальних умовності, званих культурою . Ці одержимості (перверсії) ускладнюються не специфікою сексуальної поведінки, а відсутністю різноманітності вибору в сексуальних відносинах і неможливістю задоволення обох партнерів (в рамках перверсії). Проблема в тому, що обидва партнери не можуть отримати задоволення. Культура нагороджує нас почуттями огиди, сорому, провини і каяття. Щоб мати здорову і щасливу сексуальне життя, їх необхідно подолати. Подібним, чином наші переконання, що свідчать, що чоловіки повинні бути активними та агресивними, а жінки пасивними і чутливими, - всього лише стереотипи, що стримують сексуальне задоволення. У цьому полягає подвійна пастка культури - такі протиріччя ведуть до проблем у сексуальному житті, у свою чергу атмосфера мовчання та приховування знань про секс і любові призводить до плутанини і суперечностей, тоді як більш відкрите і вільне суспільство не допустило б до появи багатьох сексуальних проблем. Чесність і відкритість могли б попередити багато сексуальні розлади, дисфункції та ускладнення. Ще одна велика проблема пов'язана з обмеженням сексуального задоволення для невеликої, але значної групи популяції - це гомофобія, адже, якщо Фрейд не помилявся, - секс є природною потребою людини, настільки ж необхідною йому, як їжа (і тому порівнянної з голодом), і кожен може сказати, що це якщо не щоденна, то, принаймні, регулярна потреба, яка, однак, занадто часто залишається незадоволеною через вплив пуританських цінностей, сучасних трудових ритмів і культурно сконструйованих обмежень.
Фрейд показав, що сексуальні перверсії і аномалії виявляють себе тоді, коли чиїсь сексуальні потреби (або потреба в любові) відкидаються, обмежуються або придушуються. У пошуках способу задоволення цих потреб деякі люди зупиняються не на щирій людської прихильності, розумінні, емоційну теплоту і фізичному контакті, а на якихось «замінниках». Тоді ми можемо зробити висновок, що порнографічні фільми можуть виступати в якості такої тимчасової заміни сексу (втім, як і будь-які інші замінники любові) - це своєрідний комерціалізованої фетишизм в культурі споживання. Чому анімація? Анімація має такі переваги: ідеалізована репрезентація, оформлення історії як фантазії, бездоганна гнучкість малюнка, ілюзія того, що в процесі створення фільму не експлуатуються працівники секс-індустрії (а вони експлуатуються), і можливість апелювати до молодої аудиторії, яка проявляє пристрасну тягу до сексуальних знань , але не має до них доступу через свого віку.
Я вважаю, що японська порнографічна анімація є для американської аудиторії свого роду заміною сексу, засобом стимуляції (сексу або мастурбації), способом отримання докладних знань про сексуальне мистецтві і доступом до моделей сексуальності та сексуальної поведінки, комплексом повчальних історій і поруч уявних образів (паттернів) для роздумів про сексуальність в умовах культури придушення і мовчання. Фільми в процесі розгортання сенсу теж продукують недомовленості, умовчання. У них містяться порожнечі, які аудиторія заповнює власними смислами і варіантами. Вони пропонують сценарії «що, якщо». Що, якщо б це сталося зі мною, якби я брав участь в цій фантазії; що, якби все це було насправді? Насправді ці фільми є культурні моделі, з яких можуть бути сконструйовані когнітивні та психологічні паттерни. Такі фільми можуть бути небезпечними, оскільки вони пропагують фетишизм (як самі по собі, так і своїм змістом) і зміцнюють патріархатних норми і переконання. Але все-таки вони можуть використовуватися для того, щоб поставити під сумнів подібні норми, фетиші і домінування нормативною сексуальності. Люди можуть грати, експериментувати з текстами і щось отримувати від них взамін. Чим меншою мірою буде задіяна цензура при виробництві текстів, тим краще. Чим більше буде можливостей для відкритого обговорення всіх аспектів людського існування, тим краще. Той факт, що ці фільми одночасно виконують функції опору культурної гегемонії і позначення меж дозволеного, говорить про те, що ситуація в кращому випадку безрадісна. Якщо молоді люди відчувають, що для експериментування зі своєю сексуальністю їм необхідно звертатися до подібних формам репрезентації або сублімувати свою сексуальність допомогою використання таких обмежених текстів і зображень, то це лише доводить, що вони дійсно не вільні. Популярність цих анімаційних фільмів в Америці і Японії наводить на думку, що молодим людям важко вступати в реальні сексуальні контакти, любити або відчувати інтимні почуття, причиною чого є панування однієї моделі сексуальності, що накладає обмеження на їх сексуальну поведінку. Той факт, що вони змушені сублімувати свої бажання через розглядання мальованих версій людської сексуальності, заняття спортом, молитви, спів і комерціалізованої фетишизм, підказує мені, що молодь (а насправді всі люди) потрапляють у пастку сексуальних і політичних репресій (у Оруелла в « 1984 »порнографію поширюють службовці Порносека і проли). Як зазначено у «Brave New World» Олдоса Хакслі, контроль над людською сексуальністю характерний для тоталітарних спільнот: Філі (the Feelies - від англ. Feeling «фільми для всіх почуттів») - це різновид сексу "за квитанцією», а порнографія - це спроба контролювати сексуальність. Як підказує Фуко, будь-який апарат контролю дає можливість опору. Питання в тому, чи пов'язано еротичне мистецтво більшою мірою з владою, контролем і репресіями чи все-таки із звільненням, опором і сублімірованію сексуального бажання в бажання свободи?