Бог і людина у Геракліта Ефеського

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ФФ, Ік., 1гр. студент О. Горін  

Бог і людина у Геракліта Ефеського

Геракліт постійно говорить про, здавалося б, взаємовиключних речах. Більш того, ці предмети не просто стають окремими об'єктами його уваги - вони з'єднуються у нього під взаимообуславливающих зв'язках. Понад це, тільки такі розбурхують читача конструкції виявляються єдиними сенсоутворювальним для нього. Геракліт намагається відшукати в мові слова, що виражають цю суперечливу природу речей, єдність протилежностей. Геракліт вживає слово «бог» як синонім «логосу», він прагне представити логос як таке загальне у світі, що містить в собі єдність протилежностей. Бог у Геракліта не є щось індивідуальне і одиничне (тому що логос не хоче називатися ім'ям Зевса як такого, але називається ним як принципом (/ 32DK)), він (логос, бог) в якості всезагального в світі втілює єдність всіх протилежностей (77 / 67DK).

Привертає увагу поява у фр. 77/67DK слова «війна». Війна (полеміка) є одним з ключових понять у Геракліта. Вжито чи тут «війна» як філософська ідея боротьби, або ж у звичайному сенсі військової битви? Оскільки Геракліт говорить що «війна - батько всього» (/ 53DK) і що «війна всезагальна» (/ 80DK), можна вважати, що мова йде тут про війну як про варіант життєдіяльності. У загальному ж сенсі ця війна сама перебуває у війні зі світом, як зі своїм доповненням. По-російськи це можна передати так: війна і мир знаходяться в імпліцитної полеміці. Ще одним аргументом на користь того, що ми маємо справу з розхожим значенням πόλεμος служить наявність поруч пари зима-літо. Зима і літо - протилежності, але вони не носять всеосяжного значення, адже є ще осінь і весна.

Що стосується вогню (про який ідеться в 77/67DK далі), то він представляється формою втілення бога (логосу). Недарма Геракліт говорить, що «на вогонь все обмінюється, і вогонь на все» (/ 90DK). Саме вогонь, серед наочно сприймаються проявів реальності, найбільш подібний всеохоплюючому і внутрішньо сражающемуся принципом буття. Бог зазнає змін як вогонь. Але не будь вогню, не було б ніякого аромату. Вогонь є потенцією, пахощі же матеріалом. Так і у всьому - логос пронизує все існуюче, і воно сприймається нами у своєму різноманітті. При цьому, по-перше, у всього одна природа (боротьба протилежностей) в сенсі того, що дозволяє всьому бути, а по-друге, уявлення про все є (не більше і не менше) сприйняттям результату «оживлення» логосом самих по собі мертвих противоположностей.Антитетичность мислення за Гераклітом корениться в схемах опису світу, що знаходяться в генетичному зв'язку з поезією міфу. Але Геракліт посилив характер відомого йому мови, вводячи все нові і нові протиставлення. Список їх (на відміну від фіксованої десятки протиріч у піфагорійців) залишається у нього відкритим. Однак, розімкнення набору антитез Геракліта не означає, що речі переходять один в одного довільно. Логос вимагає взаємної трансформації в рамках протиставлень. Інша справа, що обсяг протиставлень не обмежений.

Геракліт показує динамічний характер єдності світобудови і його принцип (логос) показуючи не тільки протилежності як складові частини всього. Він говорить і про відносини до однієї речі (/ 61DK). Щось виявляється корисно одному, але шкідливо іншому. Так як воно - добре чи погано?! Для бога (логосу) всі протилежні оцінки гранично релятівізіруются. Для нього все є добре (91/102DK). У гармонії логосу немає місця людським пристрастям (нікчемність цих пристрастей можна бачити навіть в розбіжності думок самих людей, але це потребує окремого розгляду). Природа речей не може бути залучена з їх застосування і конкретних обставин, в яких вони опиняються. У міру абстрагування прояви реальності отримують (виявляють) однакову цінність.

«Для бога все добре і Дубров і справедливо», оскільки логос має підхід до кожної речі, для кожного може знайтися комплементарність. Для масової свідомості (міфологія) все могло перейти в усі, ніщо саме по собі не містило критеріїв справедливості, звідси ці критерії «видумувалися» людьми - «люди ж одне зрозуміли доречним, інше недоречним». Тому Геракліт так зневажає Гесіода, не усвідомивши, що «день і ніч - одне». У Геракліта для логосу немає потреби в волюнтаристському присвоєнні ярликів правильного і неправильного - для всього конкретного є його справедливе доповнення. Це треба розуміти максимально загально - «все справедливо», так як фактично немає нічого самостійного, але все є одне. Недарма текст йде суцільним набором слів: бог (логос) є не день і ніч, а, швидше, день + ніч. Все існуюче правильно у своїй суті, так як воно є. Це вже для людей немає іншої можливості розуміти всі, крім як через його прояви у протилежності. Однак можна вийти від приватного до єдності і далі до логосу, як принципу єдності.

Геракліт критичний до людських здібностям в області філософського розуміння, почасти через гіркого досвіду. Навколо себе він бачить тільки довільне, релігійно-міфологічне завдання смислів дійсності. Звідси випливає, що людське пристрій не являє нам здібності безпосередньо визначати принцип світобудови (90/78DK). Здається, що тут йде мова саме про божественне як принципі (логосі) і про людський як прояві, ніж про протиставлення бог-чоловік, в сенсі день-ніч. Розуміння цілого (логосу) ускладнене для людини, оскільки сам по собі людина є один з багатьох проявів буття. У випадку людини це прояв "ускладнюється" (само) рефлексивної здатністю. Це безсумнівно поміщає людини в особливу ситуацію, але аніскільки не знімає необхідності прийняття в себе божественної універсалізує здатності, яка ожівотворяет і робить справжнім будь існування 1 . Для бога ж (логосу) розуміння є власний принцип. Логос для всього «знає» справедливе доповнення.

☼ ☼

1 Не можна не провести в зв'язку з цим паралель з новозавітної ідеєю нового життя у Христі (напр. класичне 2Кор. 5:17) або з екзистенціалістським вимогою справжнього буття / існування / (особливо явно в D asein Хайдеггера).

РДГУ, Філософський факультет; к.ф.н. О. В. Ахутіна, «Витоки античної філософії»; МОСКВА 2000

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
12.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Бог і людина
Стихійна діалектика Геракліта
Вчення Геракліта про державу і право
Як трактується природа протиріччя в навчаннях Геракліта скептиків А
Він людина була людина в усьому йому подібних мені вже не зустріти
Шекспір ​​у. - Він людина була людина в усьому йому подібних мені вже не зустріти
Дистанційні взаємодії в системі відносин людина людина
Дистанційні взаємодії в системі відносин людина-людина
Що є Бог
© Усі права захищені
написати до нас