Бог у художній свідомості КД Бальмонта

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Н.А. Молчанова, Воронезький державний університет

Лірика К. Д. Бальмонта - невід'ємна і суттєва частина історії російського символізму. Общесімволістская ідея єдності витканого з протиріч багатоликого світу отримала в бальмонтовской поезії досить глибоке художнє вираження. Подібно до інших поетамсімволістам, Бальмонт розглядав всю свою творчість як цілісний розвивається текст, що складається з "спаяних ланок" - відрізків пройденого його ліричним героєм "шляху" осягнення і "виправдання" світу.

Динаміка розвитку цього тексту - складний процес, що включає в себе циклічні і поступальні, екстенсивні та інтенсивні тенденції, а також своєрідні спроби їх синтезу. У різні періоди творчості поет часто варіює одні й ті ж мотиви і образи, декларує вірність "самому собі". У той же час уважне вивчення всього його поетичної спадщини переконує нас у тому, що Бальмонт ніде не повторюється буквально, кожне "ланка"-книга (а їх близько тридцяти) має своє власне індивідуальне "обличчя".

Представляється, що основні тенденції процесу творчої еволюції поета найбільш рельєфно проявляються в контексті його релігійних пошуків.

Ім'я Бога проходить через безліч віршів Бальмонта протягом усього його творчого шляху. Воно вимовляється, коли поет стосується онтологічних проблем Життя і Смерті, Добра і Зла, всесвіту, безсмертя, суперечностей людської природи, краси і неподобства і т. д.

У ранній ліриці середини 1890-х років туга ліричного героя за ідеалом нерідко мала відчутну християнського забарвлення. Христос виступав у його свідомості як верховне моральне початок життя:

Одна є в світі краса - Любові, печалі, зречення І добровільного мученья За нас розп'ятого Христа [6].

Окремі вірші були написані у формі прямого звернення до Бога або молитви. Щире визнання, що "є свобода в розумній підпорядкованості Творця", поєднувалося в душі Бальмонта з нотами тривоги, гіркоти, сумніви в справедливості земної світоустрою. Характерно в цьому відношенні вірш "Навіщо?" З книги "Під північним небом" (1894). У ньому ліричний герой поета, вихований у християнській вірі, говорить з Всевишнім "крізь темряву тисячоліть". Він запитує: навіщо так влаштований світ, що все в ньому болісно для людини:

... Але життя, любов і смерть-все страшно, незрозуміло, Всі неминуче для мене.

Ти великий, Господи, але світ Твій непріветен ...

(I, 11)

Той же мотив звучить, з проханням і надією на допомогу, у вірші "Зірка пустелі" (з книги "Тиша", 1898):

О Господи, молю тебе, прийди!

Вже тридцять років у пустелі я блукаю ...

(I, 257)

У вірші "Питання" (книга "В безмежжя", 1895) Бальмонт стверджує: "У всьому видно Творця рука" (I, 122). У той же час поет мучиться питанням: чому людина повинна нести терновий вінець, хворіти, страждати, грішити, нарікати, вмирати і, нарешті, навіть проклинати Творця за неправедне устрій світу? Вірш "Питання" входить до циклу "Три сонета", який розгорнутий як теза, антитеза і синтез. Антитеза - другий сонет "Відгук", у ньому саму постановку питання відповідає на нього готовий розцінювати як святотатство і в ка

честве спростування посилається на Христа, радить брати приклад з його життя, тобто йти "стезею мук", шляхом зречення від земних радощів життя, і цим перемогти смерть, досягти "вищого блаженства":

Невже маловірам незрозуміло, Що правда - тільки в образі Христа (I, 122)

Бальмонт приймає шлях Христа, але сумнівається, що він єдиний, посилається на досвід тисячоліть, відображений в Біблії, - третій сонет так і називається "Біблія". У строгому П'ятикнижжя Мойсея "любов і життя одягнені в яскраві шовку", але там же показано, як "Йов життя кляне, і цей стогін донині не замовк" (I, 123). Інакше кажучи, Біблія стверджує і радість життя, і терновий вінець як вічно супутній людині.

Співак природи, кохання, краси, Бальмонт в ранній ліриці не йшов від проблем морального обов'язку і призначення людини і вирішував їх в дусі християнського світогляду. В автобіографічному вірші "Воскреслий" ("Тиша") він засуджує як гріх свою спробу самогубства.

"Ти не виконав свою межу", - вселила йому згори "святая тінь":

Помри, коли віддаси ти життя Все те, що життя тобі дала, Іди крізь морок земного зла До небесної радісною вітчизні.

(I, 137)

Разом з тим з кінця 1890-х років творчість поета забарвлюють ідеї та образи індійської міфології. Християнське світовідчуття тимчасово поступається місцем захопленню буддизмом та іншими східними віруваннями, нерідко в їх теософської ламанні ("Тиша", "Палаючі будинки"). Бальмонта всерйоз і надовго зацікавила книга Є. П. Блаватської "Голос Мовчання".

Теософські ідеї, мрії про перевтілення людської душі виявляться пізніше в бальмонтовской книзі "Птахи у повітрі" (1908), зокрема, у віршах "Зоряне тіло", "З вітрами". Мабуть, поета приваблювала думка про троїчності природи людини (дух, душа, тіло), яку Є. П. Блаватська протиставляла ортодоксальної християнської доктрини [8, 29].

Однак свідомим теософом Бальмонт, звичайно, не став, багато філософські концепції, як свого часу, так і стародавніх мислителів, він сприймав не розумом, а скоріше інтуїтивно, ліричним переживанням.

У першій половині 1900-х років, в найбільш "зоряний" період творчості, в лірику Бальмонта входить потужна стихія язичницької захват життям, бурхливий переживання самого феномену буття. І. В. Корецька справедливо стверджує: «Співак" четверогласія стихій "з його пафосом вітальних сил і невичерпним відчуттям єдності особистості з природним універсумом, Бальмонт опинився в руслі формувалася тоді в Росії" філософії життя ", даючи як би її ранню поетичну транскрипцію» [ 12, 944]. Дослідниця зазначає "дотику" Бальмонта з Ніцше, Бергсоном.

Заклик бути "як Сонце", світла радість буття, любов до жінки і до всього сущого на землі, оспівування неповторного миті - мікрочастинки Вічності, самості людської індивідуальності як "атома" Космосу - все це, здавалося б, не залишало місця релігійним поглядам. Виразні ноти демонізму, етичного релятивізму ("Я люблю тебе, Диявол, я люблю тебе, Бог"), трагічно розщеплене на систему "двійників" втілення образу творця в поемі "Художник-Диявол", завершує книгу "Будемо як Сонце", дали привід дослідникам представляти Бальмонта як декадентського співака демонізму, недарма А. Ханзен-Леве характеризує ранню стадію розвитку символізму як "діаволіческій символізм" [17].

Разом з тим висновок Фр. Ніцше про смерть Бога був абсолютно неприйнятний для Бальмонта. Він пристрасно шукав всеедіное початок, яке поєднало б у собі християнську жертовність, язичницький пантеїзм і "мовчазну" мудрість Брами. Більш того, "сонячна" життєтворчих місія поета все частіше асоціюється з Вищою волею ("на початку було Слово", "Бог створив світ з нічого. / Вчися, художник, у нього"). Аналіз розвитку основних мотивів бальмонтовской книг "Будемо як Сонце", "Тільки кохання" і "Літургія краси" переконує нас у тому, що "демонічні" творчі устремління "художнікадьявола" і "человекобожескіе" ідеї героїв Достоєвського "неухильними шляхами спіралі" повертають ліричного героя поета до символу віри юності - Христу. У вірші "Один з підсумків" (кн. "Тільки кохання", 1903) Бальмонт бачить Христа не в мученицькому ореолі розп'яття, як це було в ранній творчості, а "весеннелікім":

Хто говорить, що він - розп'ятий?

О, ні, неправда, він не труп.

Він юний, сильний і багатий, З посмішкою ніжною свіжих губ.

(IV, с. 131)

"Невпинно шукачем Бога" (за висловом В. Брюсова) виступає поет і в кризовий період 1906 - 1909 років, коли його особливо сильно долають борошна блюзнірських сумнівів. Найбільш яскраво це проявилося у віршах "Зречення", "Бенкет у Сатани", "Будь проклятий" ("Будь проклятий, Диявол, Ти, чиє ім'я - Бог, / Проклятий, проклятий у громі піснеспівів"), що ввійшли в заборонену цензурою за богохульство книгу "Злі чари" (1906). Сам Бальмонт звинувачення в блюзнірстві вважав непорозумінням, бо воно, як він писав, "явно суперечить всьому моєї творчості ..." [15]. Розчарувавшись в "демонічних" поривах і революційних настроях "Пісень месника" (1907), Бальмонт шукає опори в міфологічних уявленнях давніх слов'ян (книга "Жар-птиця", 1907), в сектантських віровченнях. У книзі "Зелений вертоград" (1908) в "розспівування" хлистів та Білих голубів поет виявив химерний сплав екстатичних переживань, в яких "несамовита закоханість тіла переплітається із закоханим проясненням душі" [4,278].

Інтерес до національного релігійному сектантства був прикметною рисою символістського неославянофільства 1906 - 1909 років і знайшов різностороннє вираження в романі А. Бєлого "Срібний голуб", останньої частини трилогії Д. С. Мережковського "Христос і Антихрист", листуванні А. Блоку з Н. Клюєвим . Однак у Бальмонта хлистовскіе розспіви, при безсумнівно "російською" колориті, включені в більш широкий релігійно-міфологічний контекст. А. Ханзен-Леве не без підстав вказує, що Бальмонт «серед символістів, дійсно, був самим" синтетичні "поетом: його вірші вільно комбінували всі мислимі міфологічні, фольклорні, архаікоантічние, екзотично-неєвропейські та інші мотиви» [17,194-198]. Тому для Бальмонта уявлялося абсолютно природним зіставлення хлистовскіх співів з співучості древніх єгиптян, бо це - наслідок "спорідненості" російських сектантських раденій "містичним станам всіх екстатичних сект, без відмінності століть і народностей" [4, 278]. Ліричний герой "Зеленого вертоград" - "свірельнік"-поет, "гусляр", який намагається грати роль сектантського пророка, тобто "ходити в слові" (на хлистовской мовою - говорити від святого Духа):

Він Пророк і він Провидець, він Свірельнік і Співак, Він випив священної крові з розкрилися сердець ...

(VIII с. 12)

Проповіднику, пугающему "божевільного свірельніка" пекельним вогнем, бальмонтовской герой протиставляє світлу віру в божественну силу Слова:

Навіщо бути в пеклі мені, коли я палаю Пресвітлої свічкою?

Я серце і тут на вогні оживляю І радію зною.

І світлом народжене пекуче Слово Веде нас в захват урочистості золотого, До нетлінному Раю.

Я знаю.

(VIII, с. 41)

До того ж "божі люди" названі в одному з віршів "дітьми Сонця", а їх несамовита танець мимоволі асоціюється з "діонісійського" раденіямі. Не випадково Вяч. Іванов у своєму сонеті "К. Бальмонт "(1909) виділив саме цю книгу:

Тебе любов звела в справжнісіньке пекло - А ти нам співав "Зелений вертоград".

[11, 307]

Кульмінаційним моментом розвитку взаємин ліричного героя Бальмонта з Богом з'явився четвертий період творчості поета (1912 - 1920 рр..), Що пройшов під знаком амбівалентного "багатобожжя". В "Білому Зодчий" (1914) центральний символічний образ книги, що дав їй назву, - Всевишній творець світу, поєднує в собі риси різних релігійних систем. Сам Бальмонт виділяє як головних "два обличчя" богів, Будду і Христа, які здаються йому "всіх досконаліший":

Один - спокійний, мудрий, просвітлений, З поглядом, спрямованим всередину душі, Провидець, але з закритими очима ... Інший - своєю недовершене життям - підриває в серці приховані ключі, Дзвінкий стогін любові і співчуття ...

[2, 310]

Однак не менш доріг поетові єгипетський бог сонця Ра, не випадково епіграфом до всієї книги їм вибраний "портрет" Білого Зодчого, відтворений в поемі "Помста Сонця": "Кістки його - срібло, тіло його - золоте, волосся - камінь блакить" . Крім того, під час кругосвітньої подорожі Бальмонт відкриває для себе нових океанічних богів, зокрема, полінезійського Мауї-будівельника (див. вірш "Мауї").

Так чи інакше, для "всебожніка" - ліричного героя Бальмонта - образ Світлого Зодчого, навіяний лірикою Ю. Балтрушайтіса [16] і генетично висхідний до відомої драми Г. Ібсена, стає Білим Зодчим, кілька сконструйованим символом Всевишнього творця.

Білий Зодчий розкривається перш за все в його "будівельної" місії: він є "неземним Художником", творцем космічної і людського життя. "У повторностях людського життя є сенс Вічного Будівництва, що приводить до цілей, непорівнянним з маленькою особистим життям або з замкнутою окремої епохою" [5, 8], - писав поет у нарисі "Океанія". Наскрізна тема будівництва-життєтворчості зазнає у книзі К. Бальмонта непросту еволюцію. Спочатку вона подається поетом в ігровому ключі як "будівництво" символічного "будівлі" його ліричним героєм, який виступає в ролі деміурга:

Тешься. Я гра ігромая.

Нитка в верстаті рукою ведена.

Довірена. Я гра играния.

У рдяний жерлах мить згоряння.

Сірий камінь вніс у хороми я.

Жовтий тес скріплюю в будівлю.

(Гра, с. 4)

"Гра" осмислюється тут в общесімволістском руслі як "ізольованість від буденного життя і життя як такого, як вихід за її межі" [19, 21].

Однак уже в першому розділі ("Золоті відра") з'являється образ об'єктивного деміурга - "неземного Художника", творця небесного світобудови і головного натхненника поета:

Розкидала у глибині неба рука неземного Художника Це бенкет зорь, перламутрових зорь і золотих, Смарагдових, опалових снів, і, що спорудили вівтар для всебожніка, розпалює в душі співи, і хвилі складаються у вірш.

(Вівтар, с. 10)

Одночасно поетична творчість починає осмислюватися як "чари", а бальмонтовской ліричний герой стає "магом", "чарівником", не відважуються, втім, зазіхнути на місію небесного Художника:

Я взяв півмісяці, місяці і самі круглия місяця, І самий витончений серп, і самий заповнений диск, І в дзвони вклав многозвездья, і блискавки вкинув до буруни, І ось я в Пустелі стою, застиглий в ночі обеліск.

(Нічні чарівництва, с. 13)

Надалі "будівельна" ідея роздвоюється: у другому і третьому розділах книги ліричний герой намагається будувати свої "скріпи ніжного гнізда" (с. 22), спорудити творчий "замок суворий, вище, вище" (с. 47), а "Зоряний геній "- справжній деміург - створює атоллиострова, наказуючи людям виконати їх земного" доля ":

Атолл виник. Атолл хотів Розп'ять, звуків, струнких тел.

Здійснилося. Хто-то повелів, Щоб був заповнений весь спадок (Острів, с.112).

В останньому і кращому розділі "Білого Зодчого" ("Південний Хрест") "будівельна" тема досягає кульмінаційної точки розвитку. Вона ускладнюється суміжних мотивом жертовності - "спалювання", які пролунали в епіграфі і у вірші "Жертовний звір". Далі "Вічне Будівництво" виявляється нерозривно пов'язаним з таким же "вічним" руйнуванням. У поемі "Помста Сонця" Бальмонт перекладати єгипетське сказання про те, як бог Ра покарав людей за їхню невдячність, пославши їм замість себе вогняне Око ("гарячу богиню Гатор"), спопеливши країну. Поема "Будівельник" представляє собою оригінальний варіант прочитання біблійного сюжету про будівництво та руйнуванні Вавилонської вежі. Образ "чарівника" тут відділяється від ліричного "я" поета, об'єктивується, перетворюючись на "халдейського мага", персонажа-оповідача. Халдей-чарівник з бальмонтовской поеми, подібно до бога Ра, мстить людям за те, що його любов була відкинута земної "Істар", і руйнує "пересичений пристрастями" Вавилон:

Я зробив змішання мов, Людей внизу в звірів я перетворив, І впала башта в злите гулі кліків, І падав у Вишньому небі дощ світил (с. 307).

Будівельне початок життя знову прокидається в душі "двійника" мага, іншого ліричного персонажа, мешканця країни Озіріса, що прийшло на "чари мумій":

Від земного скарабея я дізнався, як будувати будинок, Я від сокола розвідав, мені йти яким шляхом. Я мистецтву жаркої сутички навчився у бика, І в любові чи або в битві життя здавалося мені легка ...

(С. 307)

У фіналі поеми ідея Вічного Будівництва - життєтворчості - проголошується вже від імені ліричного героя поета, "гра" якого тепер виконана високого (спочатку "медіального" [9, 149]) сенсу:

Наші життя - це ігри на честь Творця, Сину Сонця світить Сонце без кінця.

(С. 308)

У підсумковій дореволюційної книзі "Ясень. Бачення Древа "(1916), також як і в" Білому Зодчий ", Всевишній творець світу виступає у Бальмонта в різних іпостасях (Будда, Христос, Агні, Озіріс, Один і ін), однак автор книги-лекції" Поезія як чаклунство " (1915), поет, наділений божественною силою "магії слів", завжди схильна відчувати, що він "заодно з Всесильним Богом" [7, 26]. Ліричний герой пізнього Бальмонта усвідомлює себе "багатобожників", наділеним речей "Прапамяті":

Я відчуваю, що я древнє, ніж Христос, Древнє першого в століттях іудея, Стародавньої, ніж Індія, Єгипет і Халдея. Стародавній, ніж перших гір палаючий укіс.

[20, 15]

У листі до Е. А. Андрєєвої від 21 березня 1920 поет зізнався: "Адже я багатогранний <...>, і в мені поєднується християнин і не-християнин <...> Я люблю, коли темний мужик вимовляє слово" Христос ", - я відчуваю тоді благе віяння Духа <...>. Але я ж всеосяжний. Як міг би я не бути мусульманином з мусульманами, і вірним Одіна, і молитовником Брами, і покірним Озіріса. Моя душа скрізь "[20, 514].

Опинившись в останній післяжовтневої еміграції, Бальмонт, розмірковуючи про трагічну долю Росії, нерідко звертається до трагічних мотивів Апокаліпсису. У книзі "Марево" (1922) безсилому заклясти злість, голод, людську сліпоту (див. вірш "Три закляття"), ліричному героєві поета здається, що кошмарні бісівські сили, що запанували в рідному краю, - страшне випробування, передбачене Книгою Буття:

Це свято Сатани, Кіготь звірячого розуму, Для розтерзаної країни Голод, страти і чума ...

Апокаліпсис розкрив Ту сторінку, де у вогні Сарана з дзвоном крил, Блідий вершник на коні.

[1,78]

Подібно М. Волошину, який у "Демонах глухонімих" (1919) вдихнув нове життя в притчу про вигнання Ісусом бісів з тіла хворого і вселенні їх у свиняче стадо, К. Бальмонт звертається до тієї ж "забутої притчі" ("І був їх легіон , що увійшли до одного ...") з надією на можливе зцілення своєї "біснуватою" країни (стіх. "Забута притча"). Його ліричний герой здатний на християнське "прощення" тих, хто не відає зла скоєного, він готовий просити співгромадян:

Допоможіть тим, хто вас образив, Цим ​​сірим, темним мужикам.

(До братів, з 83)

Поет мріє про "набатним" звучанні свого вірша, проте ясно усвідомлює незатребуваність "стогнучий міді":

Позбавлений батьківщини, між привидів бездушних, Непомнящих, що мірний мудрий вірш Всесвітній благовіст серед сутінків густих, Один милуюся я на дзвони рядків слухняних ...

(Набат, с. 86)

Наскрізні символи бальмонтовской лірики Земля і Безодня в завершальному розділі книги "Марево" набувають моторошний апокаліптичний сенс:

Земля зійшла з розуму. Вона впилася кров'ю, пролитою бочками ...

Дух милостивий засох. Згоріли всі рослини. І якщо є ще рух жорстких губ, Молися, щоб колос встав з безодні запустіння ...

(С. 81)

Поет знову, як це було в ранньому збірці "Під північним небом", закликає Смерть ("Білу Наречену"). Його автобіографічний ліричний герой відчуває, що тепер він сповна "виконав свою межу". Замислюючись про сенс прожитого життя, Бальмонт знову повертається до моральних основ християнства. У трьох сонетах 1924 року з характерною назвою "Немає Бога, крім Бога" поет закликає:

Піди до того, чиє життя і думка убога, І дай випити від світла твого.

Ти раптом зрозумієш, як щастя в житті багато.

Піди туди, де курна дорога, І хто впав, ти підніми його [3, 50].

"Всебожнік" як би заново "відкриває" Біблію, яку він сотні разів перечитував і полатині, і по-грецьки, і в російських перекладах, неодноразово використовував у віршах старозавітні образи ("Пісня Юдіфі", "Есфірь", "На мотив Еклезіаста" ). Тепер Старий Завіт відштовхує поета своєю "жорстокістю". Посилаючись на Книгу Суддів Ізраїлевих, Бальмонт писав у серпні 1924 року в листі до єврейської актрисі Шошанні Авів: "Ви самі знаєте, скільки там кривавих убивств. Ці сторінки залиті кров'ю "[13]. Навпаки, Новий Завіт і особливо Євангеліє від Іоанна залучає його гуманістичним пафосом, "Євангелією", надією на порятунок людей. Православні образи, атрибутика, лексика стають істотними елементами його поезії кінця 1920-х - 1930-х років. Показово в цьому відношенні вірш "Церква", що відтворює образ саме православного храму, а не взагалі архетип "храму", настільки частий у Бальмонта:

Душе одна в біді є радість - Церква! Легко зітхнути прийшли з ношею смутку, Синіє ладан, Гуди дзвонів, світло і морок, І радісно сяє Матір Божа, Коли співають "Воістину воскрес!" [14]

Символи християнського ряду: "сповідальна свічка", "Велика Російська Великдень", "пасхальне яєчко", "тиха лампада", "гарячі кадила" та ін виступають свого роду основними "знаками" Росії в книзі 1929 р. "У розсунутий Далі" . Можливо, на посилення православно-християнського початку в світовідчутті Бальмонта вплинуло його зближення з І. С. Шмельовим 1, якому в даній книзі присвячено кілька віршів. "Світове кільце" релігійних шукань поета замкнулося на останньому "витку" в 1942 році, коли, за свідченням Б. К. Зайцева, "цей, здавалося б, язичницьки поклонялися життя, утіх її і блиску людина, сповідаючись перед кончиною, справив на священика глибоке враження щирістю і силою покаяння "[10, 481].

Список літератури

1. Бальмонт К. Д. Актори Сатани / / Марево. - Париж, 1922. Далі посилання на це видання даються в тексті із зазначенням у дужках сторінок.

2. Бальмонт К. Д. Білий Зодчий. Таїнство чотирьох світильників. - СПб. 1914. Надалі посилання на це видання даються в тексті із зазначенням у дужках сторінок.

3. Бальмонт К. Д. Де мій дім / К. Д. Бальмонт. - М., 1992.

4. Бальмонт К. Край Озіріса / К. Бальмонт. - М., 1914.

5. Бальмонт К. Океанія / К. Бальмонт / / Заповіти. - 1914. - № 6.

6. Бальмонт К. Д. Повне зібрання віршів / К. Д. Бальмонт. - М., 1914. - Т. 1. - С. 9. Надалі виноски на це видання із зазначенням тому і сторінок наводяться в тексті.

7. Бальмонт К. Д. Ясень. Бачення Древа / К. Д. Бальмонт. М., 1916.

8. Блаватська Є. П. Релігія мудрості / Є. П. Блаватська / / Новий Панаріон. - М., 1994.

9. Гадамер Г.-Х. Істина і метод / Г.-Х. Гадамер. - М., 1988.

10. Зайцев Б. Далеке / Б. Зайцев. - М., 1991.

11. Іванов Вяч. Вірші. Поеми. Трагедії / Вяч. Іванов. - СПб. 1995. - Кн. 1.

12. Корецька І. В. Костянтин Бальмонт / / Російська література рубежу століть (1890-ті - початок 1920-х років). - М., 2000 .- Кн. 1.

13. ОР РГБ. Ф. 374. К. 15. Од. хр. 45. Л. 12.

14. Републікація в журналі "Москва" (1993. - № 4. - С. 3).

15. Російське слово. - 1913. - 7 травня. Бесіда з кореспондентом газети під заголовком "Повернення К. Д. Бальмонта".

16. Строфа з вірша Ю. Балтрушайтіса "Пустинно глиб нічних миттєвостей" (1912) була використана Бальмонт як епіграф до поеми "Будівельник".

17. Ханзен-Леве А. Російське сектантство і його відображення в літературі модернізму / А. Ханзен-Леве / / Російська література і релігія. - Новосибірськ. 1997.

18. Ханзен-Леве А. Російський символізм / А. Ханзен-Леве. - СПб., 1999.

19. Хейзінга І. Homo ludens / І. Хейзінга .- М., 1992. - С 21.

20. Цитується за кн.: Андреєва-Бальмонт Є. А. Спогади. - М., 1996.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Стаття
47.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Художній дискурс як актуалізація художнього тексту у свідомості читача
Поезія До Бальмонта
Аналіз вірша Бальмонта В безмежжя
Аналіз вірша Фантазія Бальмонта
Про поетику Костянтина Бальмонта
Проблема виникнення свідомості Етапи розвитку та структура свідомості Мова свідомість і мова
Бальмонт к. - Про поетику Костянтина Бальмонта
Поема Е За Ворон у творчій інтерпретації До Бальмонта
Інше - Основні мотиви лірики К. Д. Бальмонта
© Усі права захищені
написати до нас