Реферат
БЛИСК І ЗЛИДНІ СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ
ЦИВІЛІЗАЦІЇ І КУЛЬТУРИ
БЛИСК І ЗЛИДНІ СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ І КУЛЬТУРИ
Обробка середовища проживання
Подання про своєрідність середньовічної цивілізації і культури в цілому і в деталях дають дуже багато творів, такі як: "Осінь середньовіччя" Й. Хейзінги; "Цивілізації середньовічного Заходу" Ж. Ле-Гоффа; "Елементи середньовічної культури" П. М. Біціллі; "Європа в середні віки" Ж. Дюбі; "Категорії середньовічної культури" і "Середньовічної світ: культура Німа більшості" А. Я. Гуревича, та багато інших. ін Специфіка середньовічного лицарства спеці-ально розглянута, наприклад, в книгах Ф. Кардіні і М. Оссовського. Грунтуючись на тому, що відзначається цими та рядом інших авторів, можливо вказати на якісь характерні особливості культури Середніх століть, тобто на те, у чому найбільш яскраво виразилася оброблена, оформленість, облагороженности середовища і людини, окультуренность природного і штучного середовища проживання, господарської, соціальної та політичної організації життя, людської тілесності, намірів і дій, думок і почуттів людей.
Природа, що оточує людини середовище, в Середні століття могла радувати своєю красою (прекрасний Божий світ з його тварюками). Але в набагато більшій мірі це середовище була все-таки ворожої людині. У ній було занадто багато місця для диявола і його підступу, для язичницьких страшних істот. Людина вже відокремлювався від природи, але поки що не відчував себе її володарем. Він намагався її використати цілком утилітарно, хоча далеко не завжди раціонально і ефективно; швидше хаотично. Результати втручання людини в природне середовище будуть помічені пізніше. Але вже в Середні століття починалося осушення боліт, відвоювання землі біля моря, знищення лісів: і в цілях землеробства, і для опалення, і для будівництва. Люди створювали свою, другу, штучне середовище проживання, захищаючись від першої, від дикої природи, компенсуючи її недостатність. Середньовіччя - це світ в основному дерева і, в якійсь мірі, каменю, і, в дуже малій мірі, - заліза. Ліс цінувався дуже високо, поряд із землею. Камінь вживався в будівництві (разом з деревом) замків, фортець, соборів. Рідкісне і дороге залізо - в основному для озброєння, хоча середньовічні ремісники застосовували його і при створенні деяких механізмів.
Енергія, яка забезпечувала різноманітну діяльність людини Середніх століть, - це енергія вітру й води (вітряні і водяні млини та ін), робочої худоби. Але понад усе, і в мирному й у ратній праці використовувалася м'язова сила людини. Взагалі для середньовіччя характерний ручна праця. Механізувати його вдавалося погано. Тим більше, що в суспільстві Середніх століть панівним був антітехніческій настрій. Не тільки технічне, а й будь-яке нововведення розглядалося не як успіх, а скоріше як гріх. Бо вважалося, що Бог влаштував цей світ найкращим чином, і не чоловік змінювати його пристрій. Ідеал середньовічного суспільства - не рух, зміна, а стійкість, спокій. Транспорт, засоби пересування, засоби зв'язку були загалом недорозвинені.
Середньовічне суспільство - цілком традиційне. Воно використовувало традиційні форми всюди, де це було можливим, у тому числі і в господарстві. Господарство залишалося в тій чи іншій мірі замкнутим, натуральним. Торгівля була, але намагалися обходитися своїм, виробленим у себе. Земля оброблялася "як завжди", тобто одними і тими ж способами протягом століть, і оброблялася в загальному погано. Врожайність у середньому була дуже низькою: не те що в Давньому Єгипті або Месопотамії. Недороди траплялися часто.
Метою господарства було забезпечити лише засоби до існування, найнеобхідніше. Якщо мова і йшла про розкіш знаті, то для неї це не вважалося чимось зайвим. І штучне середовище будувалася як необхідна для життя і оборони. Замки-фортеці феодалів завжди мали міцні стіни, але не підвищену комфортність.
Розвиток будівництва, і замкового і міського, відображало звичайно зміни, що відбувалися в культурі. Б. В. Марков відзначає своєрідність середньовічних міст (на відміну від античних), кажучи про те, що вони виникали як укріплені поселення, які лише поступово набували розвинені міські функції. Причому, феодальні міста панували над сільською місцевістю і жили за рахунок присвоєння силою продуктів селянської праці. Але, в той же час, в містах замість натурального обміну складалися товарно-грошові відносини купівлі-продажу. Селяни округи від нападів ворогів ховалися за міськими стінами. Велике було і значення храмів, соборів, які входили в центр міста.
Церковна архітектура в Середні століття розвивалася від романського стилю (з його похмурістю, величчю та важкістю будівель) - до готики (з її пишністю та наявністю спрямованості до неба, світла). У наявності був явний поворот від горизонталі, швидше властивою античності, знову до вертикалі (характерної для річкових землеробських цивілізацій). Культура Середніх століть - дійсно швидше вертикальна, хоча б тому, що в основі соціальної організації виявилася ієрархія (зокрема станова). А в політичному житті проявилася загальна тенденція до централізації (незалежно), в межах чи сеньйорії або великої держави.
Оформлення життя суспільства
У середньовічному суспільстві відбувалося формування і станів і етносів і національних держав, що було надзвичайно важливим. Для індивіда, вже випав з родоплемінної спільності, стала необхідною групова, станова, регіонально-етнічна закріпленість, так як вона давала відчуття стабільності. Адже весь світ, природний і соціальний, виступав як нестійкий у ставленні до людини. Племінні групи, що виникають етноси воювали, боролися між собою. Залишатися поза спільності, бути "вільним", було небезпечно, "непродуктивно". У свободі, так цінується античністю, середньовічна людина не бачив ніякого сенсу. Свободою для нього опинявся гарантований статус (визначеність включеності в суспільство). Свобода могла реалізуватися тільки в стані залежності. Вільніше завжди був той, у кого більш могутній покровитель. Для володаря або для церкви таким покровителем виступав Бог. Селяни, пізніше коли почалося їх звільнення від кріпосної залежності, задавали питання: а хто ж буде тоді захищати нас?
Індивід у Середні століття взагалі цінний не сам по собі, а лише як член групи: станової, етнічної, цеховий, сімейної і т. д. (у знатних - це рід). Тому так важливі були родова, і станова, і цехова солідарність, честь роду, кровна помста. Клановість, поки не склалося етнічно стійких утворень, та й після цього, - стабілізувала відносини між людьми і була в цьому плані необхідною.
Близько 1000 р., на думку Ж. Ле Гоффа, християнське суспільство описувалося за новою (на той час) схемою, як "троякий люд": священики, воїни, селяни. Це були три різні категорії людей, що доповнюють один одного: ті, що моляться, воюючі і працюють. У пізньому середньовіччі ця трехчастная схема лягла в основу поділу на духовенство, дворянство і так зване "третій стан", до якої тоді вже ставилися не всі миряни, навіть не всі багаті з них, а лише найбільш багаті купці, торговці і ремісники. Селянська маса, працівники в цеховому виробництві знаходилися взагалі за межами основного станового поділу. Саме цей розподіл ставало все більш дробовим, дріб'язковою і не таким істотним. Скоріше - відживаючим поданням про статус тієї чи іншої людини. Але в цілому, як відзначають багато дослідників, розподіл по станам у Середні століття, а пізніше і за етнічним групам, дозволяло долати невпевненість і вводило життя в рамки традиційності, нормативності. Вважалося, що прагнення піднятися вище свого стану - гріховно (гординя - великий гріх). Всяк цвіркун повинен був знати свій припічок. Усередині станів і кожної з соціальних корпорацій була своя регламентація відносин: і в селянства, і в бюргерства, і у лицарства. У всіх були різні форми поведінки, але стійкі для кожної даної групи: як жили раніше, за Божим встановленню, бо саме Бог розділив людей по станам.
Регламентація, корпоративність, закріпленість відносин особливо важливі, коли життя погано забезпечена й захищена. Впевненість середньовічної людини у завтрашньому дні могла гарантуватися тільки традиційністю всього побуту.
Побутова життя станів звичайно розрізнялася. Але в цілому, при установці на створення в основному необхідного тут і зараз, надлишок продуктів виробництва бував тільки в окремих монастирях і у великих феодалів. І весь середньовічний Захід був постійно мучить страх голоду, що не забувають відзначити всі дослідники. Люди мріяли про їжу, хоча б про хліб в достатку. Хліб у цей час недаремно був об'єктом чудес. У різних країнах Європи складалися пісні про їжу і питво. Обжерливість не тільки не було ознакою поганого тону. Це був ідеал доброго життя. Обжерливість славилось в літературних описах бенкетів. З відтінками гумору, а й поваги, обжерливість зображено, наприклад, у книзі Ф. Рабле "Гаргантюа і Пантагрюель". Голод погрожував середньовічному населенню постійно, і час від часу знищував маси людей. Низька врожайність і невміння забезпечити худобу на зиму кормами, погане зберігання продуктів, їх огидне транспортування, - все це призводило до голодування часом цілих провінцій, а іноді і країн. У цих умовах, і при відсутності елементарної гігієни, плодилися полчища щурів, виникали епідемії чуми, холери, шкірних захворювань, туберкульозу та інших хвороб. У 1032-34 р.р. був голод великий у Франції, під час якого, судячи з опису: коли з'їли і диких звірів і птахів, нездоланний голод змусив людей підбирати падло і творити такі речі, про яких і сказати страшно. Мова йшла про випадки людоїдства, дітовбивства.
Таким чином, загальна злидні, лиха, голод тоді були просто жахливими. Але саме тому настільки істотні стали вітальні цінності життя і культури. Й. Хейзінга підкреслив, що в умовах голоду і холоду, підбитий хутром плащ, жаркий вогонь вогнища, м'яке ложе, хороша їжа, вино-доставляли величезну насолоду, яке стало чи не найбільш яскравим вираженням життєвих радостей взагалі. В усякому разі, в Середні століття ці цінності явно домінантним у всіх шарах суспільства. Певний виняток становила мабуть лише незначна, аскетично налаштована частина духовенства і, в пізньому середньовіччі, теж невелика, частина лицарства, що почала цінувати багатство духу більше, ніж насолоди плоті. Але обидві ці частини населення були якраз непогано забезпечені.
Елементарні форми і цінності цивілізованого побуту, розвинені в усіх стародавніх суспільствах, в середньовічній Європі "винаходяться" як би заново і затверджуються з великими труднощами. Так, бруд, в тому числі і тілесна, була спочатку настільки звичною, що навіть королі не милися іноді з народження і до одруження. Є опис, як одного такого короля відмивали до його весіллі. Тим не менш, побут, хоч і повільно, цивілізовано, окультурювати. Бані, яких, скажімо в Парижі в 1292 р. було вже 26, ставали цілком звичайними. При цьому вони були не тільки місцями обмивань, а й насолод різного роду. В описі Ерфуртській парильні XIII століття говориться про зручності відпочинку з натяками на можливість еротичних задоволень.
Голод, за свідченнями істориків, часто лютував, церква закликала до постів. Їжею селян була в основному рідка каша і овочі. Але в свята розкошували всі, кожен по своїх можливостях. Селяни в грудні заколювали поросят. А вже верхівка суспільства і в свята, і не тільки, - вдавалася усіляким надмірностей. У поемах про героїв сцени бенкетів барвисті і зазвичай займають велике місце (хоча потім буржуа перевершать лицарів у гурманства).
У цілому ж і їжа, і житло, і шати все більш урізноманітнювалися. Й. Хейзінга, кажучи про контрастність середньовічної культури, зокрема зауважує, що непоказність і простота одягів селянства явно контрастувала з блиском пишноти нарядів і зброї знаті.
Суперечливість окультурення людини в Середні століття
Обробка, окультурення людини стосувалося всього, починаючи з тілесності. Звичайно, більшість населення середньовічної Європи було фізично нездорово. Хвороби, недоїдання й важка фізична праця вели до нервових захворювань (епілепсія, істерія). У порівнянні з античністю, приділяє багато уваги фізичному здоров'ю і тілесної, якщо не красу, то гармонії (і гармонії тіла з душею), Середні століття про тіло начебто зовсім не дбали. Бо затверджувалася цінність безсмертної душі. А тіло, Григорій Великий, наприклад, називав "огидним убранням душі". Людовік Святий вважав, що коли людина помирає, він виліковується від прокази, якою є його тіло. Ченці утихомирювали свою плоть бичування. У чернечих статутах вказувалося максимальну кількість ванн і туалетних процедур. Це вважалося розкішшю та проявом зніженості. Нагота тілесна була всіляко бездоганне.
Але в той же час, фізична сила, сила його, витривалість високо цінувалися в цьому суспільстві воїнів. І лицарський ідеал, ідеал войовничості був цілком тілесним. Юні герої поем - завжди атлетично складені, кучеряві, біляві, білошкірим. Тіла святих (а не тільки душі) викликали поклоніння, спроби їх зберегти. Крім того, одним з головних засобів вираження був тілесний. Ж. Ле Гофф показує наскільки розвинена була культура жестів, коли всі клятви і угоди супроводжувалися жестами. Істотними були жести молитви, покаяння, благословення і т. д. Жестами пояснювалися. Це було настільки характерним, що у Рабле в "Гаргантюа і Пантагрюель" є сатиричний опис вченого диспуту, що здійснювалося за допомогою одних жестів. У всякому разі жести були необхідним супроводом вираження почуттів і думок тієї епохи.
Мисленню, пізнання Середніх століть виявилися невластиві ні вільне мудре світогляд древніх, ні розумова раціональність послесредневековой (і послевозрожденческой) Європи. Середньовічне мислення нестійке, боязко; воно шукає міцної опори. Воно тому певною мірою догматично, а й одночасно фантастично, символічно, алегорично. Ле Гофф дуже вдало визначає своєрідність цього мислення, що відкриває приховані значення, хіба що безупинно священнослужителі. У цьому плані дуже велике значення мало слово, назву. Назвати річ вже означало її пояснити. Диспут, спір (часто саме про слова) були одними з основних інструментів пізнання. І середньовічна педагогіка недарма виділяла граматику, риторику та діалектику (тривіум) як перший цикл навчання. І від букви (буквального розуміння) - йшли до фігуральному, алегоричному змістом явища (розкриваючи його). Це стосувалося і читання Біблії та її тлумачень.
Біблія, була основним авторитетом у пізнанні. Середньовічне суспільство і в думці прагнуло уникнути нестійкості, спираючись на Святе письмо, на традицію, на авторитет. До авторитету Священного писання додавалися авторитети отців церкви і святих. На практиці потреба в істині задовольнялася просто цитуванням. Але судження авторитетів часто важко застосовні до практики, внаслідок своєї абстрактності. Тому вони прояснилися спеціальними тлумаченнями-голоссамі. При цьому і авторитети, звісно, залучалися щоразу по своєму смаку. Тим не менш, будь-яке нове при доказах істини намагалися представити як старе, уже відоме.
У доказах авторитетами, і на додаток до них, активно використовували логіку, успішно розвивалася середньовічними теологами і філософами. Але й до цього додавалися докази дивом, про що, знову-таки, докладно пише Ж. Ле Гофф. Середньовічні уми приваблювало не те, що повторюється (закономірно), а те, що надзвичайно, надприродно, ненормально. Середньовічна наука особливо цікавилася землетрусами, кометами, затемненнями, і була дуже близька до астрології, а хімія власне і розвивалася як алхімія. У чудеса вірили всі, про них повсюдно розповідали. Вони могли бути і головними доказами істини: і в науці і в судових розглядах. Характерний середньовічний, так званий "Божий суд", сенс якого полягав у тому, що Бог завжди на боці правого. Судова практика в цьому випадку передбачала випробування підозрюваного вогнем, водою. Наприклад, кидали пов'язаного людини у воду: якщо Бог врятує, значить не винен, а якщо потоне - винен. Або давали в руки шматок розпеченого заліза, який треба було пронести кілька кроків так, щоб на шкірі рук не залишилося слідів. Істина, таким чином, могла відкритися з волі божої.
Міг відкритися і сенс події, явища, відкритися за зовнішніми його ознаками, символами. Символи в той час бачили мало не в усьому: в рослинах, тварин, дорогоцінних каменях, кольорах, числах. Символіка іноді була дуже простою, іноді дуже складною. Християнський хрест символізував розп'яття Христа, але в той же час, як форму, що базується на квадраті (чотири основних напрямки), він же символізував християнську всесвіт.
У Середні століття поширена була любов до яскравих, блискучим квітам і до світла, що зримо проявилося в готичній архітектурі з її кольоровими вітражами і загальної спрямованістю вгору. Дорога в рай в італійського поета Данте була сходженням до світла. Можливо в цьому позначалося і спільне прагнення середньовічних людей "піти" від земного суєтного світу з його важкою життям, піти у сон, мрію, диво.
Про це по-різному пишуть багато авторів (Ле Гофф, Й. Хейзінга та ін.) З цим пов'язують активне використання в Середні століття збуджуючих засобів, породжували галюцинації, а також увагу до снів, які явно турбували і тривожили людей. У сні могла відкритися доля, прилетіти ангели і підстерегти диявол. Середньовічна людина і наяву готовий був вірити видимості, удаваному. Хоча церква намагалася переконувати віруючих ставитися до видимого земного світу і його цінностей з підозрою і презирством. Адже земне: земне життя, земні радощі, видимість, чуттєвість, тілесність, - все це тлінний сміття в порівнянні з життям вічним, життям душі, про порятунок якої тільки й треба дбати.
Середньовічна людина і насправді змушений був піклуватися про свою душу, бо, хоча в окремі моменти він бував дивно міцний і стійкий, але в цілому душевно слабкий і неврівноважений. Багато авторів відзначають характерність для середньовічних людей масових психічних розладів, підвищеній збудливості. Звідси і релігійність цих людей виявлялася шаленої. Представники всіх станів на той час відрізнялися наївною довірливістю, яка не виключала хитрості. У них цілком уживалися грубість, часом черствість, видима жорстокість зі зворушливою жалісливість, слізливістю. Втім, те, що нам представляється жорстокістю, їм такої не уявлялося. Вони жили у світі надзвичайно жорсткому, точніше жорстокому незавуалірованно, відверто. Вони з дитинства звикали бачити бруд і кров, людські убозтва і звірства. Вони дивилися на страті, як на развлекающие видовища. Їх у всьому приваблювала яскравість: дій, вираження почуттів, зовнішності. На тлі страхітливої буденності важкої житті все надзвичайне ставало цікавим і вартим уваги. І все тому було дійсно яскравіше, ніж зараз. Й. Хейзінга, описуючи яскравість і гостроту життя середньовічних людей, зазначив, що сучасному місту невідомі непроглядна темінь і мертва тиша міста середньовічного. На цьому тлі і світло і звук, за контрастом, були яскравіше і голосніше. У загальній смутності і безбарвності життя процесії, церемонії, виходи та виїзди вельмож, страти - були яскравими видовищами. Страта і обставлялася і будувалася як спектакль. Без всього цього життя ставало зовсім порожньою. Саме строкатість форм (видовищних перш за все), що зачіпають розум і почуття, порушувала і розпалювала пристрасті, що проявлялися в несподіваних вибухах захвату, грубої неприборканість, звірячої жорстокості, а часом і душевної чуйності. Причому, все це було мінливий, нестійкий.
Мандруючі проповідники легко порушували натовп. Ми, зауважує Й. Хейзінга, звиклі до газет (а я додам і до телебачення), вивчив у школі, навряд чи можемо собі уявити приголомшуюче вплив звучання слів на недосвідчені, неосвічені уми. Сучасні засоби масової інформації роблять приблизно те ж саме, але більш приховано, зате з більш довготривалим ефектом. У Середні століття, слухаючи проповідника (іноді годинами) люди слухали його, то ридаючи, то спалахуючи натхненням. Їх можна було спонукати на багато що, і разом. Настільки велика була душевна сприйнятливість, вразливість. Вірили речі ревно, і публічно, тут же, висловлювали свої почуття з приводу сказаного. Люди того часу (втім, і нашого часу теж) дуже любили зворушливі історії, в тому числі казкові: про втрачені коронах і довгих поневіряннях, і про набуття щастя після цього.
Але коли один проповідник йшов, інший міг так само легко повернути почуття в іншу сторону. Люди взагалі легковірні, а середньовічні люди - особливо. Тому й забобони опинилися в ту епоху настільки широко поширеними і глибоко вкоріненими. Це стосується вірувань у нечисту силу. Середньовічна людина випробовував глибокий страх перед диявольськими підступами. У XV столітті, вже в кінці Середньовіччя, в Європі була прямо-таки епідемія знахарства, чарівництва, якої були захоплені і вельможі і королі. З'явилася маса чорнокнижників. Повсюдно намагалися навести порчу на своїх ворогів (кидаючи фігурки з воску у вогонь, протикаючи їх голкою).
На противагу цьому, церква розгорнула кампанію "полювання на відьом"; адже ведовство ототожнювалося з язичницької єрессю. Вірі в чаклунство сприяли барвисті розповіді самих відьом і чаклунів, про своїх дійствах, польотах на шабаш, які вони складали, або набиваючи собі ціну, або під тортурами інквізиції.
Середньовічного християнина чатувала небезпека бути звинуваченим в єресі, його багато чого лякало, бентежила власна фізична і душевна нестійкість. Відчуття невпевненості треба було якось долати. Опору знаходили в якійсь мірі в соціальній групі. Але найбільше - у вірі. Прояви середньовічної культури, тобто оброблені, оформленості, відносної облагороженности життя, були надзвичайно строкаті і контрастні. Ця культура виглядає і убогій і дуже багатою, рафіновано-витонченою і грубо-вульгарною, буйної, перекидає всі усталені форми (розперезано-карнавальної) і, в той же час, впорядкованої і оформленої в ритуалах, проходженні традиціям, в новій релігії, що розвилася в цю епоху. Для середньовічної Європи такою релігією стало християнство, конституювати в Середні століття, що стало, за масштабом, світовою релігією і колишнє головною духовної компонентою Середньовіччя.
Список використаної літератури
1. Ле-Гофф Ж. Цивілізація середньовічного Заходу. М.: Прогрес, 2003.
2. Марков Б. В. Філософська антропологія. СПб., 2002.
3. Оссовская М. Лицар і буржуа. Дослідження з історії моралі. М.: Прогрес, 2001.
4. Кардіні Ф. Витоки середньовічного лицарства. М., 2000.
5. Артамонов С. Д. Література Середньовіччя. М., 2003.
6. Біціллі П М. Елементи середньовічної культури. СПб., 2002.
7. Грановський Г. М. Лекції з історії Середньовіччя. М., 2002.
8. Гуревич А. Я. Середньовічний світ: культура Німа більшості. М., 2003.
9. Донін А. Біля витоків християнства. М., 1999.
БЛИСК І ЗЛИДНІ СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ
ЦИВІЛІЗАЦІЇ І КУЛЬТУРИ
БЛИСК І ЗЛИДНІ СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ І КУЛЬТУРИ
Обробка середовища проживання
Подання про своєрідність середньовічної цивілізації і культури в цілому і в деталях дають дуже багато творів, такі як: "Осінь середньовіччя" Й. Хейзінги; "Цивілізації середньовічного Заходу" Ж. Ле-Гоффа; "Елементи середньовічної культури" П. М. Біціллі; "Європа в середні віки" Ж. Дюбі; "Категорії середньовічної культури" і "Середньовічної світ: культура Німа більшості" А. Я. Гуревича, та багато інших. ін Специфіка середньовічного лицарства спеці-ально розглянута, наприклад, в книгах Ф. Кардіні і М. Оссовського. Грунтуючись на тому, що відзначається цими та рядом інших авторів, можливо вказати на якісь характерні особливості культури Середніх століть, тобто на те, у чому найбільш яскраво виразилася оброблена, оформленість, облагороженности середовища і людини, окультуренность природного і штучного середовища проживання, господарської, соціальної та політичної організації життя, людської тілесності, намірів і дій, думок і почуттів людей.
Природа, що оточує людини середовище, в Середні століття могла радувати своєю красою (прекрасний Божий світ з його тварюками). Але в набагато більшій мірі це середовище була все-таки ворожої людині. У ній було занадто багато місця для диявола і його підступу, для язичницьких страшних істот. Людина вже відокремлювався від природи, але поки що не відчував себе її володарем. Він намагався її використати цілком утилітарно, хоча далеко не завжди раціонально і ефективно; швидше хаотично. Результати втручання людини в природне середовище будуть помічені пізніше. Але вже в Середні століття починалося осушення боліт, відвоювання землі біля моря, знищення лісів: і в цілях землеробства, і для опалення, і для будівництва. Люди створювали свою, другу, штучне середовище проживання, захищаючись від першої, від дикої природи, компенсуючи її недостатність. Середньовіччя - це світ в основному дерева і, в якійсь мірі, каменю, і, в дуже малій мірі, - заліза. Ліс цінувався дуже високо, поряд із землею. Камінь вживався в будівництві (разом з деревом) замків, фортець, соборів. Рідкісне і дороге залізо - в основному для озброєння, хоча середньовічні ремісники застосовували його і при створенні деяких механізмів.
Енергія, яка забезпечувала різноманітну діяльність людини Середніх століть, - це енергія вітру й води (вітряні і водяні млини та ін), робочої худоби. Але понад усе, і в мирному й у ратній праці використовувалася м'язова сила людини. Взагалі для середньовіччя характерний ручна праця. Механізувати його вдавалося погано. Тим більше, що в суспільстві Середніх століть панівним був антітехніческій настрій. Не тільки технічне, а й будь-яке нововведення розглядалося не як успіх, а скоріше як гріх. Бо вважалося, що Бог влаштував цей світ найкращим чином, і не чоловік змінювати його пристрій. Ідеал середньовічного суспільства - не рух, зміна, а стійкість, спокій. Транспорт, засоби пересування, засоби зв'язку були загалом недорозвинені.
Середньовічне суспільство - цілком традиційне. Воно використовувало традиційні форми всюди, де це було можливим, у тому числі і в господарстві. Господарство залишалося в тій чи іншій мірі замкнутим, натуральним. Торгівля була, але намагалися обходитися своїм, виробленим у себе. Земля оброблялася "як завжди", тобто одними і тими ж способами протягом століть, і оброблялася в загальному погано. Врожайність у середньому була дуже низькою: не те що в Давньому Єгипті або Месопотамії. Недороди траплялися часто.
Метою господарства було забезпечити лише засоби до існування, найнеобхідніше. Якщо мова і йшла про розкіш знаті, то для неї це не вважалося чимось зайвим. І штучне середовище будувалася як необхідна для життя і оборони. Замки-фортеці феодалів завжди мали міцні стіни, але не підвищену комфортність.
Розвиток будівництва, і замкового і міського, відображало звичайно зміни, що відбувалися в культурі. Б. В. Марков відзначає своєрідність середньовічних міст (на відміну від античних), кажучи про те, що вони виникали як укріплені поселення, які лише поступово набували розвинені міські функції. Причому, феодальні міста панували над сільською місцевістю і жили за рахунок присвоєння силою продуктів селянської праці. Але, в той же час, в містах замість натурального обміну складалися товарно-грошові відносини купівлі-продажу. Селяни округи від нападів ворогів ховалися за міськими стінами. Велике було і значення храмів, соборів, які входили в центр міста.
Церковна архітектура в Середні століття розвивалася від романського стилю (з його похмурістю, величчю та важкістю будівель) - до готики (з її пишністю та наявністю спрямованості до неба, світла). У наявності був явний поворот від горизонталі, швидше властивою античності, знову до вертикалі (характерної для річкових землеробських цивілізацій). Культура Середніх століть - дійсно швидше вертикальна, хоча б тому, що в основі соціальної організації виявилася ієрархія (зокрема станова). А в політичному житті проявилася загальна тенденція до централізації (незалежно), в межах чи сеньйорії або великої держави.
Оформлення життя суспільства
У середньовічному суспільстві відбувалося формування і станів і етносів і національних держав, що було надзвичайно важливим. Для індивіда, вже випав з родоплемінної спільності, стала необхідною групова, станова, регіонально-етнічна закріпленість, так як вона давала відчуття стабільності. Адже весь світ, природний і соціальний, виступав як нестійкий у ставленні до людини. Племінні групи, що виникають етноси воювали, боролися між собою. Залишатися поза спільності, бути "вільним", було небезпечно, "непродуктивно". У свободі, так цінується античністю, середньовічна людина не бачив ніякого сенсу. Свободою для нього опинявся гарантований статус (визначеність включеності в суспільство). Свобода могла реалізуватися тільки в стані залежності. Вільніше завжди був той, у кого більш могутній покровитель. Для володаря або для церкви таким покровителем виступав Бог. Селяни, пізніше коли почалося їх звільнення від кріпосної залежності, задавали питання: а хто ж буде тоді захищати нас?
Індивід у Середні століття взагалі цінний не сам по собі, а лише як член групи: станової, етнічної, цеховий, сімейної і т. д. (у знатних - це рід). Тому так важливі були родова, і станова, і цехова солідарність, честь роду, кровна помста. Клановість, поки не склалося етнічно стійких утворень, та й після цього, - стабілізувала відносини між людьми і була в цьому плані необхідною.
Близько 1000 р., на думку Ж. Ле Гоффа, християнське суспільство описувалося за новою (на той час) схемою, як "троякий люд": священики, воїни, селяни. Це були три різні категорії людей, що доповнюють один одного: ті, що моляться, воюючі і працюють. У пізньому середньовіччі ця трехчастная схема лягла в основу поділу на духовенство, дворянство і так зване "третій стан", до якої тоді вже ставилися не всі миряни, навіть не всі багаті з них, а лише найбільш багаті купці, торговці і ремісники. Селянська маса, працівники в цеховому виробництві знаходилися взагалі за межами основного станового поділу. Саме цей розподіл ставало все більш дробовим, дріб'язковою і не таким істотним. Скоріше - відживаючим поданням про статус тієї чи іншої людини. Але в цілому, як відзначають багато дослідників, розподіл по станам у Середні століття, а пізніше і за етнічним групам, дозволяло долати невпевненість і вводило життя в рамки традиційності, нормативності. Вважалося, що прагнення піднятися вище свого стану - гріховно (гординя - великий гріх). Всяк цвіркун повинен був знати свій припічок. Усередині станів і кожної з соціальних корпорацій була своя регламентація відносин: і в селянства, і в бюргерства, і у лицарства. У всіх були різні форми поведінки, але стійкі для кожної даної групи: як жили раніше, за Божим встановленню, бо саме Бог розділив людей по станам.
Регламентація, корпоративність, закріпленість відносин особливо важливі, коли життя погано забезпечена й захищена. Впевненість середньовічної людини у завтрашньому дні могла гарантуватися тільки традиційністю всього побуту.
Побутова життя станів звичайно розрізнялася. Але в цілому, при установці на створення в основному необхідного тут і зараз, надлишок продуктів виробництва бував тільки в окремих монастирях і у великих феодалів. І весь середньовічний Захід був постійно мучить страх голоду, що не забувають відзначити всі дослідники. Люди мріяли про їжу, хоча б про хліб в достатку. Хліб у цей час недаремно був об'єктом чудес. У різних країнах Європи складалися пісні про їжу і питво. Обжерливість не тільки не було ознакою поганого тону. Це був ідеал доброго життя. Обжерливість славилось в літературних описах бенкетів. З відтінками гумору, а й поваги, обжерливість зображено, наприклад, у книзі Ф. Рабле "Гаргантюа і Пантагрюель". Голод погрожував середньовічному населенню постійно, і час від часу знищував маси людей. Низька врожайність і невміння забезпечити худобу на зиму кормами, погане зберігання продуктів, їх огидне транспортування, - все це призводило до голодування часом цілих провінцій, а іноді і країн. У цих умовах, і при відсутності елементарної гігієни, плодилися полчища щурів, виникали епідемії чуми, холери, шкірних захворювань, туберкульозу та інших хвороб. У 1032-34 р.р. був голод великий у Франції, під час якого, судячи з опису: коли з'їли і диких звірів і птахів, нездоланний голод змусив людей підбирати падло і творити такі речі, про яких і сказати страшно. Мова йшла про випадки людоїдства, дітовбивства.
Таким чином, загальна злидні, лиха, голод тоді були просто жахливими. Але саме тому настільки істотні стали вітальні цінності життя і культури. Й. Хейзінга підкреслив, що в умовах голоду і холоду, підбитий хутром плащ, жаркий вогонь вогнища, м'яке ложе, хороша їжа, вино-доставляли величезну насолоду, яке стало чи не найбільш яскравим вираженням життєвих радостей взагалі. В усякому разі, в Середні століття ці цінності явно домінантним у всіх шарах суспільства. Певний виняток становила мабуть лише незначна, аскетично налаштована частина духовенства і, в пізньому середньовіччі, теж невелика, частина лицарства, що почала цінувати багатство духу більше, ніж насолоди плоті. Але обидві ці частини населення були якраз непогано забезпечені.
Елементарні форми і цінності цивілізованого побуту, розвинені в усіх стародавніх суспільствах, в середньовічній Європі "винаходяться" як би заново і затверджуються з великими труднощами. Так, бруд, в тому числі і тілесна, була спочатку настільки звичною, що навіть королі не милися іноді з народження і до одруження. Є опис, як одного такого короля відмивали до його весіллі. Тим не менш, побут, хоч і повільно, цивілізовано, окультурювати. Бані, яких, скажімо в Парижі в 1292 р. було вже 26, ставали цілком звичайними. При цьому вони були не тільки місцями обмивань, а й насолод різного роду. В описі Ерфуртській парильні XIII століття говориться про зручності відпочинку з натяками на можливість еротичних задоволень.
Голод, за свідченнями істориків, часто лютував, церква закликала до постів. Їжею селян була в основному рідка каша і овочі. Але в свята розкошували всі, кожен по своїх можливостях. Селяни в грудні заколювали поросят. А вже верхівка суспільства і в свята, і не тільки, - вдавалася усіляким надмірностей. У поемах про героїв сцени бенкетів барвисті і зазвичай займають велике місце (хоча потім буржуа перевершать лицарів у гурманства).
У цілому ж і їжа, і житло, і шати все більш урізноманітнювалися. Й. Хейзінга, кажучи про контрастність середньовічної культури, зокрема зауважує, що непоказність і простота одягів селянства явно контрастувала з блиском пишноти нарядів і зброї знаті.
Суперечливість окультурення людини в Середні століття
Обробка, окультурення людини стосувалося всього, починаючи з тілесності. Звичайно, більшість населення середньовічної Європи було фізично нездорово. Хвороби, недоїдання й важка фізична праця вели до нервових захворювань (епілепсія, істерія). У порівнянні з античністю, приділяє багато уваги фізичному здоров'ю і тілесної, якщо не красу, то гармонії (і гармонії тіла з душею), Середні століття про тіло начебто зовсім не дбали. Бо затверджувалася цінність безсмертної душі. А тіло, Григорій Великий, наприклад, називав "огидним убранням душі". Людовік Святий вважав, що коли людина помирає, він виліковується від прокази, якою є його тіло. Ченці утихомирювали свою плоть бичування. У чернечих статутах вказувалося максимальну кількість ванн і туалетних процедур. Це вважалося розкішшю та проявом зніженості. Нагота тілесна була всіляко бездоганне.
Але в той же час, фізична сила, сила його, витривалість високо цінувалися в цьому суспільстві воїнів. І лицарський ідеал, ідеал войовничості був цілком тілесним. Юні герої поем - завжди атлетично складені, кучеряві, біляві, білошкірим. Тіла святих (а не тільки душі) викликали поклоніння, спроби їх зберегти. Крім того, одним з головних засобів вираження був тілесний. Ж. Ле Гофф показує наскільки розвинена була культура жестів, коли всі клятви і угоди супроводжувалися жестами. Істотними були жести молитви, покаяння, благословення і т. д. Жестами пояснювалися. Це було настільки характерним, що у Рабле в "Гаргантюа і Пантагрюель" є сатиричний опис вченого диспуту, що здійснювалося за допомогою одних жестів. У всякому разі жести були необхідним супроводом вираження почуттів і думок тієї епохи.
Мисленню, пізнання Середніх століть виявилися невластиві ні вільне мудре світогляд древніх, ні розумова раціональність послесредневековой (і послевозрожденческой) Європи. Середньовічне мислення нестійке, боязко; воно шукає міцної опори. Воно тому певною мірою догматично, а й одночасно фантастично, символічно, алегорично. Ле Гофф дуже вдало визначає своєрідність цього мислення, що відкриває приховані значення, хіба що безупинно священнослужителі. У цьому плані дуже велике значення мало слово, назву. Назвати річ вже означало її пояснити. Диспут, спір (часто саме про слова) були одними з основних інструментів пізнання. І середньовічна педагогіка недарма виділяла граматику, риторику та діалектику (тривіум) як перший цикл навчання. І від букви (буквального розуміння) - йшли до фігуральному, алегоричному змістом явища (розкриваючи його). Це стосувалося і читання Біблії та її тлумачень.
Біблія, була основним авторитетом у пізнанні. Середньовічне суспільство і в думці прагнуло уникнути нестійкості, спираючись на Святе письмо, на традицію, на авторитет. До авторитету Священного писання додавалися авторитети отців церкви і святих. На практиці потреба в істині задовольнялася просто цитуванням. Але судження авторитетів часто важко застосовні до практики, внаслідок своєї абстрактності. Тому вони прояснилися спеціальними тлумаченнями-голоссамі. При цьому і авторитети, звісно, залучалися щоразу по своєму смаку. Тим не менш, будь-яке нове при доказах істини намагалися представити як старе, уже відоме.
У доказах авторитетами, і на додаток до них, активно використовували логіку, успішно розвивалася середньовічними теологами і філософами. Але й до цього додавалися докази дивом, про що, знову-таки, докладно пише Ж. Ле Гофф. Середньовічні уми приваблювало не те, що повторюється (закономірно), а те, що надзвичайно, надприродно, ненормально. Середньовічна наука особливо цікавилася землетрусами, кометами, затемненнями, і була дуже близька до астрології, а хімія власне і розвивалася як алхімія. У чудеса вірили всі, про них повсюдно розповідали. Вони могли бути і головними доказами істини: і в науці і в судових розглядах. Характерний середньовічний, так званий "Божий суд", сенс якого полягав у тому, що Бог завжди на боці правого. Судова практика в цьому випадку передбачала випробування підозрюваного вогнем, водою. Наприклад, кидали пов'язаного людини у воду: якщо Бог врятує, значить не винен, а якщо потоне - винен. Або давали в руки шматок розпеченого заліза, який треба було пронести кілька кроків так, щоб на шкірі рук не залишилося слідів. Істина, таким чином, могла відкритися з волі божої.
Міг відкритися і сенс події, явища, відкритися за зовнішніми його ознаками, символами. Символи в той час бачили мало не в усьому: в рослинах, тварин, дорогоцінних каменях, кольорах, числах. Символіка іноді була дуже простою, іноді дуже складною. Християнський хрест символізував розп'яття Христа, але в той же час, як форму, що базується на квадраті (чотири основних напрямки), він же символізував християнську всесвіт.
У Середні століття поширена була любов до яскравих, блискучим квітам і до світла, що зримо проявилося в готичній архітектурі з її кольоровими вітражами і загальної спрямованістю вгору. Дорога в рай в італійського поета Данте була сходженням до світла. Можливо в цьому позначалося і спільне прагнення середньовічних людей "піти" від земного суєтного світу з його важкою життям, піти у сон, мрію, диво.
Про це по-різному пишуть багато авторів (Ле Гофф, Й. Хейзінга та ін.) З цим пов'язують активне використання в Середні століття збуджуючих засобів, породжували галюцинації, а також увагу до снів, які явно турбували і тривожили людей. У сні могла відкритися доля, прилетіти ангели і підстерегти диявол. Середньовічна людина і наяву готовий був вірити видимості, удаваному. Хоча церква намагалася переконувати віруючих ставитися до видимого земного світу і його цінностей з підозрою і презирством. Адже земне: земне життя, земні радощі, видимість, чуттєвість, тілесність, - все це тлінний сміття в порівнянні з життям вічним, життям душі, про порятунок якої тільки й треба дбати.
Середньовічна людина і насправді змушений був піклуватися про свою душу, бо, хоча в окремі моменти він бував дивно міцний і стійкий, але в цілому душевно слабкий і неврівноважений. Багато авторів відзначають характерність для середньовічних людей масових психічних розладів, підвищеній збудливості. Звідси і релігійність цих людей виявлялася шаленої. Представники всіх станів на той час відрізнялися наївною довірливістю, яка не виключала хитрості. У них цілком уживалися грубість, часом черствість, видима жорстокість зі зворушливою жалісливість, слізливістю. Втім, те, що нам представляється жорстокістю, їм такої не уявлялося. Вони жили у світі надзвичайно жорсткому, точніше жорстокому незавуалірованно, відверто. Вони з дитинства звикали бачити бруд і кров, людські убозтва і звірства. Вони дивилися на страті, як на развлекающие видовища. Їх у всьому приваблювала яскравість: дій, вираження почуттів, зовнішності. На тлі страхітливої буденності важкої житті все надзвичайне ставало цікавим і вартим уваги. І все тому було дійсно яскравіше, ніж зараз. Й. Хейзінга, описуючи яскравість і гостроту життя середньовічних людей, зазначив, що сучасному місту невідомі непроглядна темінь і мертва тиша міста середньовічного. На цьому тлі і світло і звук, за контрастом, були яскравіше і голосніше. У загальній смутності і безбарвності життя процесії, церемонії, виходи та виїзди вельмож, страти - були яскравими видовищами. Страта і обставлялася і будувалася як спектакль. Без всього цього життя ставало зовсім порожньою. Саме строкатість форм (видовищних перш за все), що зачіпають розум і почуття, порушувала і розпалювала пристрасті, що проявлялися в несподіваних вибухах захвату, грубої неприборканість, звірячої жорстокості, а часом і душевної чуйності. Причому, все це було мінливий, нестійкий.
Мандруючі проповідники легко порушували натовп. Ми, зауважує Й. Хейзінга, звиклі до газет (а я додам і до телебачення), вивчив у школі, навряд чи можемо собі уявити приголомшуюче вплив звучання слів на недосвідчені, неосвічені уми. Сучасні засоби масової інформації роблять приблизно те ж саме, але більш приховано, зате з більш довготривалим ефектом. У Середні століття, слухаючи проповідника (іноді годинами) люди слухали його, то ридаючи, то спалахуючи натхненням. Їх можна було спонукати на багато що, і разом. Настільки велика була душевна сприйнятливість, вразливість. Вірили речі ревно, і публічно, тут же, висловлювали свої почуття з приводу сказаного. Люди того часу (втім, і нашого часу теж) дуже любили зворушливі історії, в тому числі казкові: про втрачені коронах і довгих поневіряннях, і про набуття щастя після цього.
Але коли один проповідник йшов, інший міг так само легко повернути почуття в іншу сторону. Люди взагалі легковірні, а середньовічні люди - особливо. Тому й забобони опинилися в ту епоху настільки широко поширеними і глибоко вкоріненими. Це стосується вірувань у нечисту силу. Середньовічна людина випробовував глибокий страх перед диявольськими підступами. У XV столітті, вже в кінці Середньовіччя, в Європі була прямо-таки епідемія знахарства, чарівництва, якої були захоплені і вельможі і королі. З'явилася маса чорнокнижників. Повсюдно намагалися навести порчу на своїх ворогів (кидаючи фігурки з воску у вогонь, протикаючи їх голкою).
На противагу цьому, церква розгорнула кампанію "полювання на відьом"; адже ведовство ототожнювалося з язичницької єрессю. Вірі в чаклунство сприяли барвисті розповіді самих відьом і чаклунів, про своїх дійствах, польотах на шабаш, які вони складали, або набиваючи собі ціну, або під тортурами інквізиції.
Середньовічного християнина чатувала небезпека бути звинуваченим в єресі, його багато чого лякало, бентежила власна фізична і душевна нестійкість. Відчуття невпевненості треба було якось долати. Опору знаходили в якійсь мірі в соціальній групі. Але найбільше - у вірі. Прояви середньовічної культури, тобто оброблені, оформленості, відносної облагороженности життя, були надзвичайно строкаті і контрастні. Ця культура виглядає і убогій і дуже багатою, рафіновано-витонченою і грубо-вульгарною, буйної, перекидає всі усталені форми (розперезано-карнавальної) і, в той же час, впорядкованої і оформленої в ритуалах, проходженні традиціям, в новій релігії, що розвилася в цю епоху. Для середньовічної Європи такою релігією стало християнство, конституювати в Середні століття, що стало, за масштабом, світовою релігією і колишнє головною духовної компонентою Середньовіччя.
Список використаної літератури
1. Ле-Гофф Ж. Цивілізація середньовічного Заходу. М.: Прогрес, 2003.
2. Марков Б. В. Філософська антропологія. СПб., 2002.
3. Оссовская М. Лицар і буржуа. Дослідження з історії моралі. М.: Прогрес, 2001.
4. Кардіні Ф. Витоки середньовічного лицарства. М., 2000.
5. Артамонов С. Д. Література Середньовіччя. М., 2003.
6. Біціллі П М. Елементи середньовічної культури. СПб., 2002.
7. Грановський Г. М. Лекції з історії Середньовіччя. М., 2002.
8. Гуревич А. Я. Середньовічний світ: культура Німа більшості. М., 2003.
9. Донін А. Біля витоків християнства. М., 1999.