А. С. Башарін
1. Російський блатняк на рубежі століть
За результатами останнього дослідження аудиторії радіостанцій (Radio Index - Москва), проведеного Gallup Media у червні - серпні 2002 р.. "Радіо Шансон" за обсягом щоденної аудиторії в усіх категоріях слухачів займає тепер перше місце (592,2 тис. чол.). <...> За останні два роки мовлення "Радіо Шансон" завоювало величезну популярність у всіх без винятку верств населення: від робітників - до фахівців і керівників. Причому значну частину дорослої аудиторії (50%) становлять керівники і фахівці з вищою освітою (33%) і службовці (17%) 1.
Ні, ні Жаком Брела, ні Шарлем Азнавуром тут і не пахне! Тому що у слова "шансон", як відомо, є й інше значення: блатна пісня. Саме це на "Радіо Шансон" і крутять 2.
Наведені цифри показують, що розмова про масову культуру кінця XX - початку XXI століття неможливий без згадки явища, відомого під назвою "російський шансон". І це при тому, що наведена статистика обмежується тільки однієї радіостанцією і не враховує ні діяльності інших станцій і програм (у першу чергу - програм Олександра Фруміна, якого по праву називають батьком "російського шансону"), ні розбіжних воістину величезними тиражами дисків та касет з позначкою "російський шансон", десятків інтернет-сайтів, концертів, клубів любителів "шансону" і т.п.
Причина раптової популярності цих пісень на рубежі століть - тема для окремого великого дослідження. Для того, щоб уявити собі різноманітність точок зору і кількість питань, які займають аудиторію слухачів в зв'язку з цим, досить заглянути на форум будь-якого з тематичних Інтернет-сайтів. Мені хотілося б зупинитися на іншому аспекті, який рідко обговорюється і представляється, мабуть, чимось само собою зрозумілим, а саме - зв'язки "російського шансону" з блатний піснею. Прихильники "російського шансону" підкреслюють, що "блатна пісня-частина нашого національного надбання" 3, противники нарікають на те, що популярність блатняка, блатний пісні - знак криміналізації суспільства, падіння моралі: "Жартівники запевняють, що в радіоефір видаються лише ті пісні, які провокують споживання алкоголю "4.
Таким чином, між поняттями "російський шансон" і "блатна пісня" ставиться як начебто знак рівності. При уважному розгляді виявляється, однак, що ми маємо в цьому випадку рівняння з двома невідомими. І перш, ніж відповісти на питання, чи дійсно "російський шансон" - це новий виток розвитку блатний пісні, необхідно спочатку розібратися, а що ж таке власне "блатна пісня", спробувати чітко позначити предмет розмови, дати йому не емоційне, а наукове визначення .
2. Блатна пісня: загальновідоме невідоме
Блатні пісні - пісні на кримінальну (блатну) тематику, що існують у відповідному середовищі 5.
Учора, 6 квітня, в африканському ресторані "Лімпопо" відбувся перший Міжнародний конкурс африканських виконавців російських блатних, табірних і дворових пісень "ЧОРНА Мурка-2000". Захід був присвячений 80-річчю знаменитої пісні 6.
Якщо проаналізувати склад популярних збірників із заголовком "Блатні пісні", з'ясується, що до "блатним" несподіваним чином ставляться, наприклад, такі пісні: "Сигарета" 7 ("Якщо дівчина йде ...")-пісня А. Круппа, автора багатьох відомих туристських пісень, ніколи не сидів і ніколи не писав пісень на тюремні або табірні теми; "Ой-е-ей, я нещасна дівчинонько..." 8 А. Дулова; "Я був батальйонний розвідник" 9 і "В маєтку, в Ясній Поляні" 10 - відомі з кінця 50-х в масі варіантів комічні стилізації під "вагонні пісні" повоєнних років (автори прототекстом - С. Крісті, А . Охріменко, В. Шрейберга); "Школа бальних танців" 11 ("Це школа Соломона кляра ...") - відома" одеська "пісня, яка не містить ні найменшого натяку на кримінал (документально зафіксовані випадки побутування в злочинному середовищі також невідомі) ; "Вирішив я, братішечкі, одружуватися ..." 12 - аналогічна ситуація, тільки ще й одеський колорит відсутня; "В оркестрі грають гітара та скрипка ..." - Пісня, безсумнівно пов'язана з традиціями романсу, але аж ніяк не жорстокого (з якого виросли багато блатні пісні 20-х), та й одного слова "ресторан" явно недостатньо для "криміналізації" пісні і т.д. Репутацію "блатний" мала завдяки своєму одеському колориту пісня "Шаланди, повні кефалі ..." Н. Богословського на слова В. Гурвича. Як пояснює М. Шелег, "взяти популярну блатну одеську пісню автори не ризикнули <...>. Тоді вони складають стилізацію« під Одесу »<...> У результаті пісня увійшла в кінофільм, <...> а народ в ресторанах заспівав ще одну блатну пісню, до того ж дозволену цензурою "13.
Можна, звичайно, позначити ці випадки як похибки укладачів, відверті помилки, але тоді виявиться, що немає жодного друкованого збірника чи розділу "блатні пісні", ні одного інтернет-зборів, вільного від таких "помилок". Навіть згадуване вже краще інтернет-збори І. Єфімова не витримує заявленого упорядником тематичного критерію відбору. Наприклад, знамениті "бубличками", зрозуміло, розміщені на сайті (і постійно включаються до збірників блатних пісень), якщо строго розібратися, не мають ні найменшої підстави бути віднесеними до таких: рядок "А братик маленький - кишеньковий злодій" - єдине, що ріднить естрадні куплети, написані Я. Ядова у 1926 році 14, зі злочинним світом - недостатній аргумент для позначення пісні як "блатний".
Такі "помилки" (які стали закономірністю) - лише свідчення однієї простої істини: що таке блатна пісня нікому зараз толком не відомо, і при відборі, вихвалянні або критиці "блатних" пісень кожен виходить зі свого більш-менш оформленого емпіричного розуміння.
Не випадково так часто в популярних пісенниках і замітках зустрічається нагромадження найменувань: «блатні, тюремні, табірні, дворові, вуличні і т.п. пісні «. Цей букет позначень - лише свідчення того, що під назвою "блатна пісня" часто об'єднуються і змішуються явища різнопланові і різночасові.
Коли в 70-ті роки з легкої руки Є. Євтушенко увійшла в побут фраза "інтелігенція співає блатні пісні" (один з небагатьох випадків легального згадки блатний пісні), здавалося, що всім прекрасно відомо, про що йде мова. Мався на увазі, звичайно, весь той пласт пісень, який був під забороною на естраді, у пресі, в науці. Цього було достатньо. Заборонені, не-, поза-, а іноді і антіофіціозние пісні, що існують у народі, представлялися єдиним, однорідним явищем. Позначення "пісні дворів і вулиць", "дворові пісні" і "блатні пісні" - здавалися майже синонімами. Не випадково пісні, зібрані в книгу "Як на Дерибасівській ..." (З підзаголовком "Пісні дворів і вулиць"), редактор-упорядник В. Кавторін називає в післямові "блатними" 15.
І тільки в 90-ті роки, коли заборони на пісні зникли і лавина усно передавався пісенної спадщини (укупі з авторськими стилізаціями) ринула до друку, на радіо і телебачення, стало ясно, що пісні-то різні. І навіть дуже. І навіть значна кількість професійних та аматорських спроб сформулювати, що ж таке блатна пісня, поки не дали переконливої відповіді на поставлене питання, бо в будь-якому з існуючих визначень, будь-якої пласт пісень залишається неохопленим або навпаки, необгрунтовано включеним в "блатні пісні" 16 .
Критерій 1. Лексичний
Найбільш старе, відоме принаймні вже в перші повоєнні десятиліття народне визначення можна сформулювати приблизно так: "блатні пісні - це пісні, в яких звучить« блатна музика »- фєня". Саме відповідно до цього розумінням В. Новіков визначає ранні пісні Висоцького як не-блатні: "Та візьміть один куплет справжньої, фольклорної блатний пісні на кшталт:« А менти взяли фраєра на гармату, бумпера устоцалі, на кічу повели ... »- і порівняйте з піснями Висоцького. Ви побачите, що Висоцький «блатними» мовними фарбами користується вкрай скупо: буквально одне слівце дасть персонажу - і достатньо для характеристики "17.
Визначення цілком коректно лінгвістичне і навіть на деякий момент часу щодо вірне: дійсно, в 20 - 30-ті роки значна частина блатних пісень (пісень зі специфічними словами і слівцями) представляла собою не що інше, як переробки популярних естрадних пісень, де деякі нейтральні слова замінені на феню. "Мурка", "Альоша Рудий", "шарабан" та ін відносяться, по всій вірогідності, саме до цієї групи. Але з часом коло "блатних" пісень розширюється, і одного лексичного ознаки стає явно недостатньо, щоб охопити весь пласт пісень, що сприймаються носіями як блатні. Такі пісні, як "Постой, паровоз", "Чорний ворон", "Якось по прошпекту ..." і багато інших, без яких немислима сучасна блатна пісня, не містять жодного "специфічного", відсутнього в літературній мові слова.
До того ж і старі тюремні, каторжні пісні, такі, як "Таганка", ряд варіантів "Пам'ятаю, пам'ятаю пам'ятаю я ..." або "За диким степах Забайкалля" і навіть "Сонце сходить і заходить", обходилися без використання злодійського мови, і навіть пізніше поява нових варіантів зі специфічними словами не змінювало істотно їх характеру 18. Мовний критерій не працює також і у випадку, якщо у варіантах однієї і тієї ж пісні кримінальні арготизми замінюються на звичайні слова. Бувають, звичайно, випадки, коли заміна одного-двох слів змінює характер пісні 19, але коли "блатне" слово замінюється на аналогічне "не-блатне", цього, як правило, не відбувається.
Критерій 2. Генетичний.
Інший тип визначень блатний пісні включає в себе кримінальне її походження, тобто виходить з того, що блатні пісні були написані кримінальниками. Проблема полягає насамперед у тому, що пісні, які реально належать, наприклад, перу (у кращому сенсі цього слова) ув'язнених і фіксуються в тюремних альбомах, далеко не завжди є тим, що ми звикли розуміти під блатними піснями.
На жаль, для того щоб кваліфіковано розглянути справжній репер ту ар злочинних груп у той чи інший період часу, катастрофічно не вистачає матеріалу, бо справді наукове збирання і вивчення цього фольклору до останнього часу було утруднено 20. Ряд цінних свідчень міститься, звичайно, в опублікованих в останні роки мемуарах та спогадах. Але використання непрямих свідчень і пізніших джерел може призвести до неточних висновків (хоча почасти і компенсує прогалини в матеріалі).
Проте можна констатувати, наприклад, що в сучасних тюремних альбомах переважають не пісні, що оспівують злодійську молодецтво і образ думок; а пісні, що містять мотиви туги за домівкою, матері, для тюремної поезії останнього часу характерні твори з християнськими і філософськими мотивами. Апріорі ідентифікувати ліричного героя блатних пісень з їх передбачуваним творцем неприпустимо, як неприпустимо розглядати ковбойські пісні як творчість американських ковбоїв, або циганський романс як жанр циганського фольклору.
Найбільш яскравим прикладом хибності такого підходу можуть служити неточності у книзі М. і Л. Джекобсон "Пісенний фольклор ГУЛАГу як історичне джерело", автори якої за відсутності інших можливостей датування пісень намагалися атрибутувати пісню з її утримання. У результаті поряд з чудово описаними справжніми піснями у розділ "20-і роки" потрапляє пісня А. Розенбаума, за змістом цілком відповідна епосі 21. А коментар "пісня професійних злочинців" є в цьому випадку не більше, ніж чудовим компліментом автору стилізації.
Критерій 3. Побутування
Поширена також точка зору, що обов'язковою конституирующим ознакою блатних пісень є те, що вони співаються людьми поза законом. І навіть виникли в іншій (хай би навіть і інтелігентської) середовищі, ці пісні можуть називатися блатними, якщо відповідними носіями вони співаються і сприймаються як "свої". З точки зору фольклористики таке визначення є більш ніж заманливо, бо в ньому окреслено конкретне коло носіїв, середа побутування.
Однак значна частина пісень, реально зафіксованих у місцях позбавлення волі, ніяк не може бути віднесена до блатних. Це - запозичення з фольклору інших соціальних груп, покладені на музику вірші поетів XIX - початку XX століття (особливо - С. Єсеніна) та ін Ці пісні, безсумнівно є складовою активного репертуару ув'язнених, не мають з блатний піснею нічого спільного. З іншого боку, численні свідчення вказують на те, що популярність "молодецький" частини блатних пісень серед справжніх злочинців ніколи не була чимось само собою зрозумілим. Наведу фрагмент з інтерв'ю з "сиділи" співаком Андрієм Рублевічем: "А що в зоні співають і слухають? - Не повірите, але в зоні блатну пісню не люблять. Так, можуть за настроєм заспівати, але частіше Єсеніна просять, лірику його. Єсеніна, напевно, як нікого в блатний пісні шанують, йому навіть на фені кличку урки дали - «Пегас блатний» ".22 Цікаво, що в цій цитаті слово" блатний "вжито два рази і в очевидно різних значеннях: перший раз (" в зоні блатну пісню не люблять ") маються на увазі пісні, живописующих молодецтво злочинного світу (тематичний критерій), у другому (" Єсеніна, напевно, як нікого в блатний пісні шанують ") - пісні, поющиеся на зоні (критерій побутування).
Навіть у найкращих зборах блатних пісень, таких, як "Пісенний фольклор ГУЛАГу ...", або на інтернет-сайті" Блатная пісня ", від третини до половини всіх опублікованих текстів даються по розшифрувань фонограм естрадних виконавців або сучасним популярним збірників без якого-небудь документованого вказівки на поширеність пісні у злочинному або табірному світі.
Безумовно, середовище, в якому побутували блатні пісні починаючи з 20-х років, - місто, міські низи, в тому числі, частково, і кримінальні. Але питання в тому, який був серед носіїв відсоток власне професійних злочинців і скільки просто вуличної шпани? По всій імовірності, сприйняття перший блатних пісень дорослими та малолітніми злочинцями, безпритульними і просто молоддю була неоднаковою, відрізнялася і ступінь їх популярності в різних вікових групах. Якщо проаналізувати нечисленні записи блатних пісень, зроблені в 20-і роки, в епоху їх першого розквіту 23 у "відповідному середовищі", то виявиться, що ряд з них зроблено в колоніях малолітніх злочинців. Недарма "типовий" образ злочинця того часу - фартовий молодий хлопець, "хлопець у кепці і зуб золотий". Саме для підлітків, вуличних хлопчаків, блатні пісні були не тільки "своїм" (незалежно від походження) фольклором, але і зборами поведінкових, мовних, світоглядних норм. Те, що для дорослого професійного злочинця було лестить художньої абстракцією, для молоді, "малоліток" було мрією про красиве життя, привабливим світом, для прилучення до якого необхідно оволодіти його мовою, законами та піснями 24.
Але, втім, як би там не було, факт залишається фактом: зараз значна частина блатних пісень не має (почасти, звичайно, за браком джерел) документального підтвердження свого побутування в кримінальному середовищі на той чи інший період. І тому ставити знак рівності між піснями тематично пов'язаними зі світом "поза законом" і фольклором даного середовища не представляється виправданим.
Крім того, якщо ми спробуємо визначити блатну пісню, як пісні блатний середовища або навіть поєднати тематичний критерій з критерієм побутування, як це робить І. Єфімов ("блатні пісні - пісні на кримінальну (блатну) тематику, що існують у відповідному середовищі"), таке визначення не буде враховувати можливості побутування блатних пісень поза "відповідного середовища". Досить згадати той самий феномен 60 - 70-х років: "інтелігенція співає блатні пісні". Це було справді фольклорне побутування класичних блатних пісень 20 - 30-х у некриминальной середовищі! Хоча, звичайно, ті блатні пісні, які були в ходу у інтелігенції, далеко не завжди були запозичені з пісенного репертуару місць позбавлення волі: вони приходили з підпільною ресторанної естради чи виникали в надрах самої інтелігенції, в першу чергу - студентства. Вивчення історії виникнення окремих, зараз вже всенародно відомих, блатних пісень нерідко показує, що автори їх нічого спільного з кримінальним світом не мали: "Стою я раз на стрьомі ..." створена філологом А. Левинтон, "Коли гойдаються ліхтарики нічні ..." - Поетом Г. Горбовського. Втім, "інтелігентність" походження не заважала цим пісням на певному етапі поширення "спуститися" в те середовище, від імені якої вони були написані.
Критерій 4.Тематіческій.
Тематичний критерій є найбільш надійним, оскільки саме за ознакою "про що?", Незалежно від походження і середовища побутування, пізнається блатна пісня "звичайним" носієм.
Ця ознака присутня у вже цитованому визначенні І. Єфімова ("блатні пісні - пісні на кримінальну (блатну) тематику"). Питання в тому, що є "кримінальна (блатна)" тематика? Якщо виходити зі звичайного, юридичного значення слова "кримінальний", то незрозуміло, чому на сайті "Блатний фольклор" присутні такі пісні, як "А ти регочеш" Ю. Олешківського 25 (кримінальним злочинцем він не був і в пісні ні слова про це немає ), "День і ніч над тайгою завивають бурани" 26 (де не тільки немає згадки кримінальної тематики, але і прямо говориться, що ув'язнені "Це - діти Росії, це - в минулому солдати, / / Що геройськи розбили біля Рейхстагу ворога", тобто політичні, а не кримінальні), "Етап на Північ - терміну величезні, / / Кого не спитаєш - у всіх Указ" 27 (якщо не помиляюся, згаданий "указ" торкнувся в основному ні в чому не винних людей) і ін Ув'язнений - не обов'язково злочинець. Пісень, де герой зек - величезна кількість, а політичний він чи кримінальний злочинець, далеко не завжди можна зрозуміти (та це й не так важливо!). І тим не менш визначення Єфімова - одне з кращих, просто згадані пісні - не зовсім блатні, про що я скажу трохи пізніше.
На тематичному критерії грунтується і визначення блатний пісні в енциклопедії "Естрада Росії": "Блатная пісня - пісня (найчастіше фольклорного походження), поетизують побут і звичаї кримінального середовища" 28. Якщо під словом "поетизують" мається на увазі "прикрашають", "представляє в привабливому світлі", то це тільки окремий випадок, один з багатьох ликів блатний пісні. Складно назвати привабливим образ "Я мати свою зарізав, батька я застрелив, сестричку-гімназистку в сортирі втопив" 29. Пафос пісні полягає в іншому. Образ блатного героя далеко не завжди (і не для всіх!) Привабливий. Критерій
"Поетизації" має сенс, якщо розуміти його як певну літературну (або фольклорну, в даному випадку ці поняття близькі) типізацію образу. Блатний герой не обов'язково привабливий, він - типовий. Все що він робить - є характерним для нього, а це вже і є ознака художньої абстракції, відходу від реалізму.
Дане визначення має і ще один недолік: воно занадто широко. Під нього потрапляють і пісні каторжан (фольклорні та літературні) другої половини XIX - початку XX століття, і фольклорізованная узніческая лірика російських поетів ("Сиджу за гратами в темниці сирій" у варіантах і зараз зустрічається в тюремних альбомах!), І навіть розбійницькі "молодецькі "пісні XVII - XVIII століть. Таке змішання різностильових і різночасових явищ позбавляє визначення термінологічним, розмиває його. Кожне із згаданих явищ характеризується своєю системою образів, своїми мовними засобами, поетичними формулами, метричної і музичною формою, нарешті! Герой-розбійник, герой-в'язень, гeрой-каторжанин і блатний герой - це не одне і те ж. Аналіз цих стилістичних особливостей і відмінностей цих тематично споріднених, але історично дистанційований жанрів - тема для окремої великої статті, тому просто констатую, що блатна пісня - продукт певної епохи (20 - 80-ті роки), і з'явилася вона не раніше, ніж стара тюремна , каторжна пісня поступилася позиції лавині нових, естрадного типу, міських пісень (блатних і, трохи пізніше,-табірних) і проіснувала до тих пір, поки не була витіснена новим явищем - естрадним стилем, який отримав назву "російський шансон" 30. Огрубляя проблему, можна сказати, що блатна пісня виникла тоді, коли слово "блатний" стало загальновідомим і зійшла зі сцени, коли воно стало історизмом 31.
3. Так що ж таке "блатна пісня"?
Проаналізувавши плюси і мінуси розглянутих визначень, можна прийти до висновку, що проблема полягає в недостатньому поділі трьох понять: блатна пісня як явище культури (соціально-історико-поетичний феномен 20-х-80-х рр..), Власне блатна пісня (тематична група авторських та фольклорних пісень в усному репертуарі зазначеного періоду) та пісенна творчість і фольклор кримінальних груп місць позбавлення волі.
2. Блатна пісня як явище культури
Блатну пісню (у широкому сенсі) можна визначити як сукупність всіх пісень, герой яких-людина, співпричетний життя поза законом, злочинець або укладений, а також пісень, за тими або іншими ознаками (історичним, поетичним, музичним або суб'єктивним) асоціюються з подібними. Блатна пісня - явище радянської епохи, вона має неформальний статус, не публікується, не виконується з естради, виконання блатних пісень часто носить поза-і антіофіціальний характер. У цьому значенні блатна пісня коштує в одному ряду з такими явищами, як романс 32, пісні воєн і революцій, авторська пісня 33 і т.п. Очевидно, що це позначення розмито, нетермінологічно і значною мірою суб'єктивно. Для когось всі пісні про життя по той бік закону - блатні, для кого-то - тільки ті, де герой - урка, для одних - це пісні, де звучить фєня, для інших - пісні, почуті від сиділи людей, для багатьох "одеські", морські пісні, балади про "ковбойце" Гаррі - блатні, оскільки звучали в тих же дворах, а для кого-то блатними є і студентські пісні-пародії на відомі літературно-історичні сюжети, бо вони були так само непрізнаваеми і позазаконних за радянських часів ... Та хіба мало що ще! І все це - блатнаяпесня. І жоден ід цих пластів (як би ми не старалися стічними визначеннями і "виправленням помилок") не виключити жодного з народного розуміння явища, ні з друкованих та рукописних збірників, ні з інтернет-зборів. І різноплановість змісту піснярів із заголовком "блатні пісні" - не помилка, а чудове підтвердження як наявності такого розуміння, так і його невизначеності.
2. Блатна пісня як тематична група (жанр!)
Блатна пісня у вузькому розумінні - це пісня, герой якої (один з героїв) - представник кримінального світу, чий образ розкривається шляхом реалізації типових для цього світу дій, висловлювань, оцінок, У вузькому розумінні блатна пісня опиняється в одному ряду з такими тематичними групами, як сирітські, "ковбойські", "піратські" і т.д. пісні.
Це визначення потребує двох уточнень. По-перше, "типові" - не означає "відображають реальну картину побуту і психології даного середовища" "типовими" вони повинні бути з точки зору носія (виконавця / слухача). Причому уявлення носіїв про те, яке це "типове" поведінку, можуть змінюватись, в тому числі і з плином часу. По-друге, для тогощоб реалізувати "типові" для кримінального світу дії, герой повинен знаходиться у відповідній ситуації, тобто, як правило, на волі 34.
Блатні пісні стають помітним явищем у 20-ті роки і швидко набувають популярності, входять до активного пісенний репертуар самих широких верств населення (в тому числі і кримінальної, меншою мірою - табірної-тюремної середовища). Перші блатні пісні являють собою переробки міських пісень різного характеру: романсів, балад, куплетів 35. Ряд блатних пісень виникає безпосередньо на естраді і швидко знаходить саму широку популярність 36. Важко сказати, чи належала на ділі заслуга створення образу відчайдушного фартового героя злочинцям, безпритульним, що мріють про красиве життя, або куплетиста-естрадникам (або потроху всім їм разом). Текст пісні - ненадійний історичне джерело, особливо коли більш-менш фахові запису більшості цих пісень були зроблені тільки через 60-80 років після їх появи. Безсумнівно одне: маргінальний герой - кримінальний авторитет, молодецький нальотчик, удачливий злодій - стали в 20-і роки популярними персонажами міського пісенного фольклору. Настільки популярними, що раз з'явившись, затрималися в ньому до цього часу.
Блатні пісні у вузькому розумінні слід також відокремлювати від табірних, де герой - ув'язнений, образ якого розкривається в типовій для цього образу позиції (туга за рідною домівкою, за коханою, рідним, інші перетерплюємо борошна, прагнення на волю, протиставлення світів "тут" і " там "і т.п.). Табірні пісні, ввідміну від блатних, мають безпосередній генетичний зв'язок зі старою тюремній, каторжної піснею 37, і часто створюються в місцях позбавлення волі.
3. Пісні злочинців та ув'язнених.
Пісні злочинців та ув'язнених, низова пісенна поезія і фольклор, що існують у відповідних субкультурах, тривалий час вважалися не заслуговує вивчення. Дослідження в цій області почалися зовсім недавно і поки ще не дозволяють скласти справжню картину пісенного репертуару і пісенного фольклору в'язниці і зони в той чи інший період. Залишається тільки сподіватися, що рано чи пізно будуть знайдені (розсекречені?) Матеріали, що дозволяють зіставити те, що вважалося пісенної поезією неволі (в тому числі і блатні пісні) з тим, якою вона насправді була в минулому 20 столітті.
4. "Російський шансон" - необлатная пісня чи щось інше?
Радіо "Шансон" дотримується споконвічних цінностей російської культури, її традиційної духовності, враховує "особливості національного характеру" 38
Блатна пісня <...> стає невід'ємним і вельми значущим елементом сучасної пісенної культури. Якщо, звичайно, це можна назвати культурою ... 39
А що ж таке "російський шансон"? Перш за все - це напрямок естрадної пісні, що стало вже помітним суспільним явищем. Походження його - не більше, ніж походження помітного назви, слоганадля "розкрутки" цього естрадного спрямування (самі-то по собі пісні існували і раніше!). Як показав недавній судовий процес у справі про авторські права на "Російський шансон", етотпродукт масово-культурної індустрії є і торговою маркою, що має конкретного владельца40. Та й процес створення цієї марки був довгим (ще в 1994 році з'явилася телепередача про Аркадії Північному, де фігурувало словосполучення "північний шансон") і цілком усвідомленим (на відміну від стихійного виникнення самої блатний пісні).
Естрадний жанр не може бути віднесений до фольклору, і тому пісні, створені за останні десять років у стилі "російський шансон", не повинні на рівних зіставлятися - і тим більше ідентифікуватися - з піснями, що мають фольклорне побутування, і вже у жодному випадку - з піснями злочинного світу! Генетичний зв'язок тут безумовно є, але і відмінності величезні: інша епоха, інший тип і умови побутування, інша музична та поетична стилістика, інша аудиторія ... І як би не старалися дослідники і популяризатори "російського шансону" зводити його коріння трохи Лі не до билин (як це роблять, наприклад, М. Шелег або Р. Нікітін), зв'язок між "шансоном" і блатний піснею 20-х років така ж , як між традиційною ліричною піснею в селянському середовищі XIX століття і виконанням народної (нехай навіть тієї ж самої!) або псевдонародної пісні сучасної групою, що працює в жанрі "поп-фольк": схоже, та не те.
Більш того, сама по собі небувала популярність російського шансону "знаменує в певному сенсі смерть блатний пісні як жанру в усному побутування: пасивний тип сприйняття, слухання починає превалювати над процесами відтворення-передачі. Дійсно, реальне усне побутування нових" шансонних "пісень фіксується поки на рівні усного побутування інших естрадних жанрів. Характерні для фольклору випадки лінійної, "по ланцюжку" передачі поодинокі. Подібні ситуації виникали і раніше: інтерес дворянського середовища до "російської пісні" на початку XIX століття співпадає з початком процесу розкладання системи традиційного ліричного фольклору, з більш близьких прикладів - популярність на естраді "пісень каторжан" наприкінці XIX - початку XX століття дивним чином передбачила процес згасання старої тюремної пісні та розвитку пісні табірної і блатний ...
Втім, передбачати шляхи розвитку тих чи інших культурних явищ - завдання складне і невдячна. Зрештою, і блатна пісня прийшла в 20-і роки в більшій мірі з естради, ніж з злодійський "малини". Так що, може бути, за зльотом естрадної популярності прийде час нового розквіту фольклорної іпостасі - такий собі "блатний шансон XXI століття". Одним словом, ще поспіваємо!
Список літератури
1 http://www.chanson.ru
2 http://www.alloplus.ru
ЗШелег М. Аркадій Сєвєрний. Дві грані одного життя. М., 1997. С.7.
4 http://www.alloplus.ru
5 Єфімов І., Клінков К. В. Висоцький і блатна пісня (курсив мій. -
Л.Б.) Цит. по: www.blat.dp.ua (сайт І. Єфімова "Блатнойфольклор").
6 http://bardnovikov.narod.ru/obozrenie.htm (курсив мой.-А.Б.).
7 Постій, паровоз! Блатні пісні. / Укл. І. В. Лугова. Сер. Пісні оглавном. М., "РІППОЛ КЛАСИК". 2001. С.81.
8 Там же. С. 84.
9 Там же. С. 116.
10 Там же. С. 147.
11 Блатная пісня / Ред. І. Топоркова. М., "ЕКСМО-ПРЕС". 2001, С.66.
12 Тамже. С. 266.
13 М Шелег. Цит. соч. С. 71.
14 Детальніше про це див: Москва з точки зору. М., 1991. С.47.
15 "Як на Дерибасівській ...". Пісні дворів і вулиць. Книга перша / Сост.Хмельніцкій Б.. Яесс Ю., ред. В. Кавторін. СПб., 1996. С.275. "Тут і далі, до того як запропоновано конкретне визначення блатний пісні, доводиться виходити з емпіричного розуміння того, які пісні блатні, а які - ні, орієнтуючись лише на один критерій: без будь пісень блатний жанр вже немислимий, або навпаки , які пісні навряд чи хтось визначить як блатні.
17Новіков В. Висоцький. Автор і герой.
http://mediapolis.com.ru/alphabet/v/vysotsky_vladimir/zzl/29.htm Справедлівостіраді слід сказати, що наведений приклад - швидше виняток, мовний експеримент, яких серед подліннофольклорних блатних пісень одиниці.
18 Джекобсон М. і Л. Пісенний фольклор ГУЛАГу як історіческійісточнік. М., 1998. С.77. (У пісні "За диким степах Забайкалля" замість бродяги фігурує "зека".)
19 Так, наприклад, табірна за тематикою пісня "Пізньої осінньої поройпадая листя шаруділо ...", непогано відома за ісполненіюМ.Гулько, шляхом нескладної заміни" до в'язниці "на" служити "перетворюється на солдатську. Вся ситуація залишається тією ж: мати зустрічає сина, наречена його не дочекалася, син святкує повернення і т.д.. але пісня вже переосмислена.
20 Невелика кількість публікацій та досліджень все ж встигло з'явитися ще в 20-і роки. Перш за все слід відзначити виходив з 1925 по 1932 в Києві "Етнографiчній вicнік". Вже друга книга "Етнографiчного вісник" (1926) містить одразу три статті за тематикою: В. Бiлецька - "3 студiй над сучасному пicнямі"; В. Петров - "3 фольклору правопорушнікiв" та М. Гайдай - "Мелодii блатних пicень". У 1926 році в журналі "Сибірська жива старина" з'являється стаття І. Хандзінского "Блатная поезія", що дозволяє датувати ряд відомих пісень. У журналі "Художній фольклор" (п. / ред. Ю. М. Соколова) в 1927 році з'явилася стаття В. В. Страта 'Творчість міській вулиці ". Ю. М. Соколову належить і єдине досі посібник з фольклору, що має розділ "Міщанські і блатні пісні" (Соко-
лов Ю.М. Російський фольклор. Вип.4, 1932.).
21 Мається на увазі пісня "Па вулиці Гороховій ажіотаж ..." (С.209). Дведругіе пісні цього розділу також є, очевидно, пізнішими стилізаціями: "Люблю гуляти я в нашому ресторані" ("Хлопчики-нальотчики") приписує собі М. Звездінскій (обробка М. Шуфутинського), а "Жили-були два громили" була, ймовірно , написана (Р. Фуксом?) для А. Північного на основі старої блатної пісні.).
22 Рублевіч Л. "блатну пісню в зоні не люблять ..." / / Альманах "Російський Париж" № 2 (74), 2002 р. Розмовляв Павло Лохунов, Париж, березень 2002 року. http://www.diclon.com/parovoz/story17.html Аналогічні свідчення встечаются і у В. Шаламова.
23 Наприклад, матеріали В. Білецької (див. вище прим. 20).
190
24 За недоліком матеріалу складно поки що-небудь стверджувати, норіскну припустити, що в значній мірі не пісня відображає побут і звичаї блатний середовища, а сама блатна культура в 30-ті - 50-і рр.. багато в чому виростає разом з колишніми безпритульними з блатний (почасти естрадного. художнього походження!) пісні, ввібравши зафіксовані в ній норми поведінки.
25 http://www.blat.dpa.ua/txt02htm
26 Там же.
27 http://www.blat.dpa.ua/txt04htm
28 Левін Л. І. Блатная пісня / Естрада росії. Двадцяте століття. Лексикон. М., 2000. С.72.
29 Вуличні пісні / Упоряд.: Т. В. Ахметова. (Серія "Вустами народу"), М.. "Дзвін-Прес". 2000. С. 18.
30 Нагадую, що позначаючи ці явища як різні, я ні в якому разі не заперечую їх генетичного (а почасти - і текстуального) спорідненості. Однак одна з головних відмінностей блатний частини "російського шансону" від блатної пісні - переважання пасивної моделі побутування пісень: створюються вони професійними або напівпрофесійними естрадними виконавцями, а аудиторія, в тому числі - з місць позбавлення волі (як показують нині листи і дзвінки в студію) , з задоволенням слухає. Зафіксовані випадки. коли ці пісні потрапляють в рукописні пісенники або виконуються в побуті, поки нечисленні.
31 Адже правда, коли ми зараз говоримо "блатний студент"-імеютсяв увазі зовсім не кримінальні нахили.
32 Докладніше про те, що таке романс і чому він такий різний, див.: Петровський М. Скромна чарівність кічу, або що є російський романс / / Російський романс на рубежі століть Київ, 1997.
33 Невипадково нікому так толком і не вдалося дати задовільного наукового визначення авторської пісні (визначення з критеріями "щирість" та "задушевність" важко розглядати серйозно). Це не жанр в літературному чи музикознавчому розумінні, а культурне явище з вельми розмитими і суб'єктивними кордонами.
34 Типове поведінка типового ув'язненого - інша стихія іреалізуется вона в табірних піснях.
35 Так, куплети громадянської війни з рефреном "Ах. Шарабан мій ..." втрачають неактуальні більш рядка "Мундир англійська, тютюн японський ..."," добирають "популярної кримінальної екзотики і перетворюються на блатну пісню; літературного походження пісня часів 1 - і світової "Ішли два героя з німецького бою ..." шляхом нескладних замін трансформується в "З одеського кічмана ..."; на мелодію" Розлуки ", частково з використанням тексту жорстокого романсу про Марусю, виникає пісня про Аржака і" Якщо Урік піймали ... " і т.д. При цьому загальна тенденція, як видається, була 20-ті роки саме такий: від не-блатний пісні до блатний, ане навпаки. Стосовно до цього періоду невідомо жодного випадку перетворення блатний пісні у романс або в не-блатну міську пісню. Матеріалом для подібних переробок вона стане лише у 30-х. - 40-х. У спогадах М. Курчева (Курчі Я. Про авторській пісні / / Від багаття кмікрофону СПб., 1996, С. 10,11.) Є згадка про те, що в другій половині 30-х рр.. блатні пісні використовувалися для створення перших туристських. А під час Великої Вітчизняної війни перелицювання блатних пісень стала вже масовим явищем.
36 Серед власне блатних, пісень з доведеним естрадним походженням. здається, поки не відомо, але з близьких до німнесколько таких випадків авторства вже встановлено: "Шумить нічний Марсель" (Н. Ердман), "Цить, ви, шкет під вагоном ..." (Є. Дарскій, Л. Міров) і ін
37 Пісня про центральній в'язниці перетворюється в "Таганку", казачьяпесня 'Тече річечка "- в пісню про Жиганов і начальничків.
38 http://www.chanson.ru/cont110.html
39 Левін Л. І. Блатная пісня / / Естрада Росії. Двадцяте століття. Лексикон. М., 2000. С.74.
40 "Як повідомив кореспонденту Агентства генеральний діректор000« Російський шансон »Олександр Фрумін, керівники« Норд-Лайна »грубо порушили авторські права, скопіювавши його програму, і тепер представляють увазі радіослухачів піратський продукт. <...> Пізніше мовлення відновилося, проте під уже розкрученою маркою «Російського шансону» став працювати власне «Норд-Лайн» "(http://www.shanson.info/divss/shanson_art.html).