(354-430)
Піскунова С. І.
Розповідь у "Сповіді", природно, ведеться від першої особи і автор, на перший погляд, хоче розповісти читачеві про своє життя. Але доходить воно лише до моменту хрещення Аврелія, яке він прийняв 387 року у віці 32 років (Августин - його хресне ім'я). Так що основна частина життя Августина, роки, за які він напише книги, які зробили його найголовнішим авторитетом західної церкви (такі, як "Про Град Божий") були ще попереду. Але, на відміну від письменників Нового часу, Августин пише "Сповідь" не для того, щоб відобразити свій особливий, ні на чий інший не схожий життєвий шлях. Він хоче показати, з чого складається життя будь-якого - кожного - людину до того моменту, поки перед ним не відкриється істина християнської віри і він з безликого грішника стане особистістю (що не означає "індивідуальністю"!). Тому, коли в першій "книзі" "Сповіді" (а всього у творі Августина 13 "книг" - частин), автор намагається відтворити перші миті і дні свого життя, яких, природно, немає в його пам'яті, він, не вагаючись, звертається до спостережень над іншими немовлятами: "Вже тоді я вмів смоктати ... Потім я почав і сміятися, спочатку у сні, потім і пильнуйте. Так розповідали мені про мене, і я вірю цьому, тому що те ж я бачив і в інших немовлят сам: сам себе я в цей час не пам'ятаю "
Розповідаючи про своє дитинство, що пройшло в невеликому североафриканском місті Тагасте, Августин, перш за все, згадує про роки навчання в школі, влаштованої за зразком всіх шкіл Римської імперії, де за багатовікової традиції знання в дітей було прийнято "забивати". З пам'яті автора "Сповіді" не згладилися випробувані їм тоді нещастя і знущання (судячи з його власними визнаннями, маленький Аврелій не бачив сенсу в навчанні, був ледачий - не міг змусити себе робити те, що йому не подобалося, - любив "гри", тобто спортивні змагання і ненавидів грецький ...). І він гірко підсумовує: "Все це однаково на початку життя - вихователі, вчителі, горіхи, м'ячики, горобці, коли ж людина стає дорослою - префекти, царі, золото, маєтки, раби - по суті, все це одне і те ж, тільки лінійку змінюють тяжкі покарання ".
Але Августин зовсім не прагне уявити людину повністю залежним від сформованого порядку речей. Справа - не тільки у вчителях і батьків ("Вони ж тільки й думали, щоб я доклав те, чого мене примушували вчитися, до насичення ненаситної спраги жебрака багатства і ганебної слави"): справа в гріховної природі людини, в тому первородний гріх, друк якого лежить на людстві. Тому Августин і в собі - "маленького хлопчика" - намагається розгледіти "великого грішника". Тому він не просто оповідає про своє життя - пише автобіографію як таку: він сповідується, а значить, кається у вчинених і помисленний гріхах, зупиняючись на, здавалося б, незначних події та замовчуючи про інші, більш важливих.
Розповідаючи про своє отроцтві, про себе шістнадцятирічному (кн. 2), Августин мигцем повідомляє про те, де і як вчився головною "науці" того часу - риториці, - без оволодіння якою римський громадянин не міг брати участь у суспільному житті, виступати на форумі, в суді, торгуючи "красивою брехнею" і "переможної балакучістю". З його слів зрозуміло лише, що в Тагасте отримати гарну риторских освіту було неможливо. І честолюбний, але небагатий батько Августина, скромний римський чиновник, накопичивши грошей, зміг послати сина в Карфаген - місто, що не поступався Риму ні в розкоші, ні в розпусті, що супроводжували останні роки життя імперії. Чекаючи від'їзду в Карафаген, Аврелій тинявся без діла по вулицях Тагасте в компанії таких же юних гульвіс. Одного разу їм - не з потреби, а від неробства - спало на думку вночі залізти в сад сусіда і отрясти сусідську грушу. Віднесені з собою здобич молодики і є не стали ... Цьому малозначним події Августин присвячує одні з найвиразніших сторінок "Сповіді": крадіжка груш спонукає його на роздуми про природу гріха, про солодощі скоєння вчинку, "який був тим приємний, що була заборона".
Тема каяття в оповіданні ще більше посилюється, коли Августин зізнається у своїх чуттєвих захоплення (плодом цих захоплень став народився у нього в 372 році позашлюбний син Адеодат, якого Августин до моменту написання "Сповіді" встиг поховати).
3-5 книги "Сповіді" присвячені життю Августина в Карфагені, де він сам в 374 році почав викладати риторику, ставши одним з найвідоміших і блискучих риторів. Августин згадує про те, як він став завсідником театрів (вид мистецтва, рішуче відкидаємо християнами цього часу), як брав участь у змаганнях драматичних поетів ... Як його вабив до себе форум, де його обсипали б похвалами тим більше, ніж вправнішим б, за його словами , він брехав. Але саме в ці роки в Августина прокидається інтерес до філософії і до серйозних духовних шукань, які спочатку приводять його в секту маніхеїв - послідовників вчення пророка Мані, що зображав буття як результат боротьби двох рівних начал - Добра і Зла. Своїм духовним пошукам автор "Сповіді" присвячує чимало сторінок і знову - коротко - повідомляє про переїзд до Італії, спочатку - у Рим, а потім - у Медіолан (Мілан), де сподівається все ще продовжити риторских кар'єру ... Він поспішає до вирішальних для нього років - 384 - 387-му, що почався із зустрічі Августина в Мілані з Амвросій Медіоланський і закінчилися його хрещенням і рішенням повернутися до Африки і присвятити себе християнському служінню: "Багато чого я пропускаю, тому що поспішаю перейти до того, що настійно вимагає сповіді перед Тобою, а багато чого я не пам'ятаю ... ".
Так, у міру розвитку розповіді, Августин все більше і більше відходить від усього подієвого. Адже сповідь, на відміну від автобіографії або біографії, розповідає не про життя "людини зовнішнього", а про народження "людини внутрішнього": на протиставленні цих двох сторін образу людини, висхідному до послань апостола Павла, грунтується лад "Сповіді". Її головна тема - народження в душі "нового", "внутрішнього" людини, християнина, звільнився від пут колишнього життя. Сповідь - це акт самосвідомості людини-християнина. Але на відміну від індивідуума Нового часу, середньовічна особистість, ідеальним втіленням якої є автор "Сповіді", шукає себе не в собі самій, а "в очах іншого", в ситуації предстоянія перед тим, хто бачить тебе наскрізь і все вже знає про тебе . Будучи за формою розповіддю від першої особи, "Сповідь" - не стільки монолог, скільки діалог Августина з Богом, мова, звернена не до абстрактного "читачеві", а до Нього: "Сповідь" відкривається хвалою Богу і зверненням до Нього, в якому, з одного боку, між мовцем і Богом витримується дистанція, і одночасно встановлюється дуже близький контакт: "... дозволь мені перед Тобою, Милосердний, мені," праху і попелу ", .. до милосерді не до людини, яка осмеет мене, звертаюся я. Може бути, і Ти посмієшся наді мною, але, звернувшись до мене, пошкодуєш мене ... ".
На тлі непреривающейся діалогу з Богом, в "Сповіді" розгортається постійний діалог Августина з самим собою (солілоквіум), що відображає боротьбу в його душі різних начал, людини "зовнішнього і людини" внутрішнього "," старого "і" нового ". Самостійно перемогти в цій боротьбі ні автор "Сповіді" ", ні будь-яка людина в його особі не в силах. Тому так часто в "Сповіді" звучать молитовні звернення автора до Бога, в якому він шукає і знаходить опору для свого бентежного "я". Кульмінаційний момент цієї боротьби - останні главки восьмої книги, що закінчується знаменитим епізодом просвітлення свідомості Августина - його містичного осяяння, пережитого в саду під фіговим деревом, коли, плачучи від безсилля відкрити в собі джерело віри, він почув дитячий голос, що повеліває йому відкрити книгу і читати. Повернувшись до дому, Августин навмання відкриває євангельські Послання і відразу знаходить остеріг його слова. Вони відокремлюють тієї людини, який є персонажем восьми книг "Сповіді", від того, немов породженого знову, який "Сповідь" пише.
"Сповідь" написана латинською мовою, який на довгі століття стане єдиним письмовою мовою запдноевропейскіх народів. Втім, коли жив і творив Августин, цих народів ще не було. Були римляни, точніше, піддані Римської імперії, до яких належали батьки Аврелія, що отримали статус римського громадянства по едикту імператора Каракали (212 р.). І були варавари, з усіх боків тіснили римлян. За життя Аврелія Августина в 410 році вестготи Аларіха вперше захопили і розграбували Рим, а влітку 430 року вандали, заселили південь Іспанії (пам'ять про їх нашестя закарбувалася у назві південній іспанській провінції - Андалусії), переправилися в 429 році через Гібралтар, обложили Гіппон (Аврелій Августин помер якраз під час цієї облоги). І були не настільки вже численні християни - послідовники віри, яка не проводила відмінностей між громадянами і негромадянами, еллінами та іудеями, варварами і римлянами, патриціями і рабами, вченими риторами і простими жінками, віри, в якій всі були рівні перед Христом, що приніс себе в жертву за гріхи людства. За цією-то вірою, за вже сформованою християнською церквою і було майбутнє Європи, ще нерозрізнене для сучасників Августина.
Було ясно одне: Рим і його цивілізація, римська культура, римське право, римські боги і звичаї приречені. Їхній час закінчується, вже минув. І все життя людини, людства чи в часі - це повільне вмирання: людина починає вмирати, ледь народившись: це - одна з улюблених думок Августина. Цій історичній, подієвому часу, часу, розділеному на минуле, сьогодення і майбутнє, Августин протиставив справжнє час, час, зосереджене в душі людини і зводиться до єдиного справжньому: "Деякі три часи ці існують в нашій душі, і ніде в іншому місці я їх не бачу: сьогодення минулого - це пам'ять; даний сьогодення - його безпосереднє споглядання; даний майбутнього - його очікування ". Часу ж протистоїть - вічність, що знаходиться по той бік існування створеного світу, в Бозі, який створив світ разом із часом, у часі. І лише прилучення до вічності, до вищого божественного буття є гарантом людського безсмертя, вічного життя.
Ці та інші роздуми Августина про час, вічності, про устрій всесвіту і місце людини у світі присвячені X-XIII книги "Сповіді", в яких майже нічого про Августина особисто не йдеться. Втім, вже в IX книзі автобіографічний початок "Сповіді" майже сходить нанівець: вона присвячена матері Августина - Моніці, ревною християнці, довго боролася за прилучення сина до істинної віри, яка перемогла в цій боротьбі і раптово померлої в маленькому італійському містечку Остія напередодні повернення з Августином і його друзями в Африку. Таке ухилення від автобіографічного канону пояснюється не стільки тим, що Августин вважав своїм обов'язком згадати в "Сповіді" про самого близьку людину, скільки тим, що хрещення ознаменувало кінець грішного шляху Августина: з цього моменту в нього не буде своєї окремої життя, своєї окремої долі , а буде доля, спільна з долею одновірців, з долею його пастви, з долею Церкви, в організації життя якої йому також належить видатна роль.
Формально-хронологічно життя і творчість Августина, як і багатьох інших вчителів Церкви, лежить за межами Середньовіччя, в межах позднеримской цивілізації. Але по суті, святоотцівська писемність - справжній витік середньовічної культури.