Безсмертний "Фауст"
Чутки про Фауста були настільки поширені, що в 1587 р. у Франкфурті вийшла книга якогось Йоганна Шпіса, в якій чорнокнижник звинувачувався у зв'язках із сатаною. У 1599 р. була надрукована друга книга про Фауста, що належить перу Відмана. Легенда про Фауста перекочувала і в інші країни. У 1592 р. в Англії попередник Шекспіра Крістофер Марло обробив її для сцени ("Трагічна історія доктора Фауста"). У XVII і XVIII ст. у Німеччині поширилося безліч лубочних книжок про доктора Фауста. Середньовічний чорнокнижник був постійним героєм ярмаркових балаганів і театру ляльок. Мрія про людину, що зумів розгадати таємниці природи і підпорядкувати її собі, жила в людях з незапам'ятних часів. Не дивно, що легенда про доктора Фауста, невтомного, вмілому, щасливого мудреця, хвилювала уяву народу. Гете взяв цю народну легенду і перетворив її в грандіозну національну епопею.
Його твір написаний у формі трагедії. Правда, воно далеко виходить за межі тих можливостей, які має сцена. Це скоріше діалогізірованная епічна поема, найглибша за своїм філософського змісту, многооб'емлющая за широтою відображення життя.
Потомство! От про що мені мови набридли! - Сперечається комічний актор. І його заперечення не можна відкинути, адже мистецтво, "потужність людства, що живе в поета", вміння "одиничне майстерно узагальнити", не може, не повинно проходити повз сучасників; до них, до їх серця і розуму насамперед звертається воно і тільки через них - до нащадків, до століть. Йти в життя, сміливіше черпати з неї події, конфлікти, почуття. Нехай дізнається глядач своє, пережите в прекрасній фантазії поета. Гете розкриває таємницю чарівності великих творів: вони дають їжу кожному, дивовижним чином вміючи задовольнити всіх. Кожен шукає в них і знаходить своє, співзвучне своїм думкам, почуттям, настроям:
В одному одну мрію, в іншому іншу будить Розповідь майстерний ваш, і кожен глядач буде, Він, мабуть, вашої п'єсою захоплений:
Що в серці у нього, то в п'єсі бачить він!
У Пролозі директор театру вимагає:
Весь світ на сцену помістіть,
Людей і тварюк пишний ряд -
І через землю з неба в пекло
Ви мірної ходою пройдіть!
Отже, гігантські філософські проблеми, що хвилювали людей протягом століть, постануть у трагедії в алегоричному іносказанні, у побутовій картині, блазня сцені.
Епічна за тоном, образам, широті охоплення дійсності, вона разом з тим і натхненно-лірична.
Тут будуть
... пориви і боління,
Блаженство скорботи, міць любові
І лютої ненависті рвенье.
У другому вступ ("Пролог на небесах") поет звертається безпосередньо до обраної теми. У ньому ключ до всього твору. Звідси виходить основна ідея. Щоб дізнатися, як вона вирішиться, нам ще доведеться багато постранствовать разом з Фаустом і Мефістофелем. Перед нами Бог, архангели і Мефістофель. В алегоричній картині Гете прославляє одвічний матеріальний світ, співає гімн великої матері-природи. У гармонії всесвіту непорушні вічні закони буття матерії:
Златое сонце незмінно
Тече запропонованим шляхом.
І ніщо не перебуває у спокої, все змінюється, рухається ("у бігу сфер земля і море проходять вічно"). Від світобудови поет звертає свій погляд до Людини.
Що є Людина в цьому величному, гармонійному і досконалому всесвіті? На жаль, він нещасний, він вічно страждає. Йому жилося б краще, коли б не його розум, - іскра божа.
Розум! Іскра божа! Як багато вже в цих словах схиляння німецького поета перед інтелектом людини! Але поет відразу поспішає повідомити нас, що, володіючи цим чудодійним інструментом, Людина не влаштував своє життя. Герой його трагедії, скептик і насмішник Мефістофель, анітрохи не спотворює фактів, коли говорить, що світ людський влаштований погано: "Там безпросвітний морок і Людині бідному так погано". Людина мислить, але, мабуть, від цього страждає ще більше, бо розуміє безглуздість багатьох соціальних інститутів, законів, звичаїв, забобонів, розуміє, що в соціальних бідах винна не природа, не всесвіт, а він сам - Людина:
Я про планети говорити соромлюся,
Я розповім, як люди б'ються, знемагаючи. Божок всесвіту,
Людина такий,
Яким і був він споконвіку.
Він краще б жив трохи, не осяй
Його ти Божою іскрою зсередини.
Він цю іскру розумом кличе
І з цієї іскрою худобу худобою живе ...
Гете кидає докір всьому Людству. Ми чуємо цей грізний голос обвинувача і не знаходимо слів виправдання. Вся історія людська, повна воєн, насильств, злочинів, гноблення одних іншими, кричущої несправедливості у розподілі багатств природи, - все говорить про його правоті.
Мефістофель вже не вірить у здатність Людини виправити свою "скотськи життя", у своєму поблажливому презирстві він навіть шкодує його ("І навіть я шкодую його поки"), але Бог, творець світу, а для пантеїст Гете - це сама благодійна Природа, Бог дивиться на Людину з оптимізмом.
Він, звичайно, не досконалість, ця Людина, але він шукає досконалості, і в цьому - запорука його майбутніх перемог:
Знай: Чистий душа в своєму шукання смутній свідомості істини повна!
Він зробив і зробить, ймовірно, ще багато дурниць, але врешті-решт він все-таки вибереться з лабіринту громадських та особистих негараздів:
Поки що розумом в мороці він блукає,
Але істини променем він буде осяяний.
Між Богом і Мефістофелем заходить мова про Фауста, неспокійному, метання, що шукає і неудовлетворенном генії. "Ти знаєш Фауста?" - Запитує Бог. "Він доктор?" - Просить уточнень Мефістофель. "Він мій раб", - відповідає Бог.
Знаменний розмову. Мефістофель називає Фауста доктором, ученим, інакше кажучи, якоїсь самодостатньою силою. Для Бога він - раб. А так як у символіці трагедії Гете Бог уособлює Природу, то відразу ж ставиться питання, хто ж Людина - раб Природи чи самостійна, в собі і для себе суща сила? Відповідь міститься в подальшій репризі Бога:
Він служить мені, і це в наявності,
І виб'ється з мороку мені на догоду.
Так, Людина - раб Природи, бо служить їй, тобто розумно користується її законами, адже не можна нехтувати ними, але служіння природі звертає на свою користь. Сама природа визначена Людині шлях до прогресу ("виб'ється з мороку мені на догоду"). По суті, Гете вирішується тут висловити свою думку з важке питання, над яким ламали і ламають голови філософи та вчені: чи має мета природа?
Мефістофель характеризує Фауста, інакше кажучи, Людини і Людство в особі Фауста. Здається, ніхто ще з такої вичерпної повнотою і незаперечною переконливістю не говорив про Людину:
Він рветься в бій, він любить брати перешкоди, Він бачить мету, що вабить вдалині, І вимагає у неба зірок в нагороду І кращих насолод у землі. І повік йому з душею не буде сладу Куди б пошуки не привели.
Тут над кожним словом треба поставити знак оклику і до кожного слова приставити томи історичних, соціальних, психологічних досліджень, і всі вони в один голос скажуть великому поету, мислителю, провидцеві: "Так! Так! Так!"
Людина рветься в бій! Завжди і скрізь. Без боротьби він не може існувати. Боротьба йому потрібна, як хліб, як повітря, як саме життя. Відніміть від нього всі спонукальні причини до боротьби - він їх винайде. І в цій якості всі люди однакові.
Людина любить брати перешкоди! Знайдіть людини, який би не шукав перешкод, щоб їх подолати! Такого немає на землі. Він підкорює пустелі, джунглі, космос, атом. Він винайшов гри на перепони, шахи - для розуму, біг з перешкодами, самбо - для тіла. Не маючи можливості взяти участь у подоланні перешкод, він стає "вболівальником" і переживає ті ж пристрасті, що й учасники. І в цій якості всі люди однакові.
Людина бачить мету, що вабить вдалині. Обов'язково мета! Без мети боротьба втрачає сенс. Тільки мета, осмисленість праці надихає і приносить радість. Тому боги Греції наказала своїм образника як найстрашніше покарання - безглуздий працю (Данаїди, що наповнюють бочку, у якої немає дна, Сізіф, завжди носив каміння па вершину гори, звідки вони повинні обов'язково скотитися назад).
Нарешті, Людина ніколи не заспокоїться на досягнутому ("з душею не буде сладу, до чого б пошуки не привели"). Завжди і скрізь він буде йти і йти далі і далі, нескінченно і незаспокоєних.
З часів Сократа, який проголосив заклик "Пізнай самого себе!", Люди шукали відповіді на питання, що є Людина, для чого живе, які його найголовніші якості. Стародавні греки навіть на своїх храмах писали терзають відозву свого великого філософа. Християнські проповідники говорили про гріховність людини, зіпсованості та хибності його, але в той же час бачили в ньому "світло божества", адже він створений Богом за образом і подобою своєю. Гуманісти Ренесансу славили людини, вони співали йому захоплені гімни, його розуму, його фізичної краси. У рухах подібний до ангела, в думках - Богові. "Вінець природи!" - Вигукував Шекспір устами Гамлета. Монтень присвятив людині свою книгу "Досліди", багато розкривши в ньому, в його психології для історика, політика і художника.
Проблемою людини зайняті Макіавеллі, Гоббс і свою політичну доктрину будують, виходячи з поганих властивостей і якостей людини. Цією проблемою зайняті Мандевіль і Шефтсбері в Англії, Руссо у Франції. Одні бачили в людині початкове зло (Макіавеллі, Гоббс), інші - добро (Шефтсбері, Руссо). Треті вважали його продуктом впливу середовища і виховання (Локк). Гете відзначив у ньому вічні якості, доброчинні і необхідні прогресу.
Його вічна неуспокоенность, вічний пошук нового, вічна незадоволеність досягнутим і невичерпна енергетичне активність, що тягне в бій, пристрасть долати труднощі, брати перешкоди - ось інстинкти, закладені в людині природою! І будуть благословенні ці інстинкти, бо вони ведуть до вдосконалення і людини, і суспільства, і самої природи!
По суті, Гете вже сказав усе, що хотів сказати, "Пролог на небесах" розкрив його філософію, його погляди на людину, суспільство, природу. Далі піде розвиток основної теми. Його поема нагадує гігантську симфонію, через яку проходить, варіюючи, то стихаючи, то набираючи силу, по шляху підхоплюючи нові мотиви, зливаючись з ними, затухаючи і палатиме знову і знову, єдина тема - Людина, Суспільство, Природа.
Сама сцена "Прологу на небесах" нагадує знамениту книгу Іова зі Старого завіту Біблії, найдавнішу філософську (по суті, богоборческую) повість.
У бесіді з Еккерманом, своїм секретарем, 18 січня 1825 Гете зізнався: "Пролог мого Фауста має багато спільного з експозицією Іова". Увага Гете до Біблії було залучено ще в юності, і, мабуть, не без впливу його старшого друга Гердера.
Гердер вперше глянув на Старий Завіт як на твір художнє, побачивши в ньому збори народних сказань і пісень ("Про дух гебраістской поезії"). "Книга Іова" - одна з кращих і відточених книг Старого завіту. Молодих бунтарів періоду "Бурі і натиску", і в тому числі молодого Гете, не могла не привернути стихія бунту, своєрідного богоборства, яка насичувала цю давню легенду.
За жанром книга близька драмі. У ній кілька дійових осіб. Серед них Бог і Сатана, Іов і його друзі. З надзвичайною пристрастю і величезною силою аргументації ведеться суперечка, суперечка на тему добра і зла, на тему космічної справедливості. Вихідний пункт спору: за що треба догоджати Богові, славити Бога і коритися йому.
Бог вважає, що покірність людини, служіння Богові треба бути безкорисливим, так би мовити, з чистого кохання. Сатана дивиться на речі інакше, він вбачає в покірності людини Богові певний розрахунок: "Хіба Йов дармо боїться Бога? - Питає він у Бога. - Не ти не забезпечив його, і дім його, і всі, що в нього? Але простягни руку твою і торкнися всього, що у нього, - благословить він тебе? "
Незадоволений Бог дозволяє Сатані провести випробування і наслати усілякі лиха на Йова. І той довів нещасного людини до найбільш болісних фізичних і моральних страждань, забрав у нього дітей його, майно, уразив його страшною хворобою. Позбавлений майна, дітей, понівечений хворобою (проказою), Іов страшний всім, хто знав і поважав його колись. Всі біжать від нього:
Дихання моє остогидло моєї жінки, і я повинен благати
її утроби ...
Кістки мої прилипли до шкіри моєї й до тіла мого ...
Особа моє почервоніло від плачу, й на повіках моїх залягла смертна тінь
смерті (гл.16, 19).
І незлобивий Іов, завжди славив Бога, завжди йому покірний, нарікав: "Я до Всемогутнього хотів би говорити і бажав би змагатися з Богом" (гл.13).
Перед нами бунт людини. Людина наважився заявити Богу протест, відмовитися від смирення! І це в "священної" книзі, канонічної книзі двох церков, - іудейської і християнської. У філософському плані - це бунт проти законів і установлень природи і суспільства. Іов громить вселенське зло. Він звинувачує Бога, і, треба сказати, звинувачення ці дуже переконливі: "У сиріт займають осла", "Бідних з дороги", "Нагие ночують вони, без вбрання у холоді", "У місті люди стогнуть, і душа вбивали волає , і Бог не забороняє того ". Десятками пристрасних віршів Іов картає Бога, поки той, розгніваний, не "загримів" йому "із бурі": "Ти хочеш порушити право Моє, винуватити Мене, щоб виправдати себе?"
Як же, однак, захищається Бог? Які доводи наводить він, щоб відвести від себе звинувачення Йова? "Коли маєш рамено, як Бог, і голосом ти загримиш, як він?" Як бачимо, аргумент не сильний. У "старозавітних" авторів не знайшлося фарб, щоб обілити свого бога, правда, він досить яскраво говорить про красу створеного ним світу, про свою могутність, постійно запитуючи Іова, чи міг би він зробити подібне. Але чому він, Бог, допустив вселенське зло, читач "Книги Іова" так і не дізнається. У Бога не знайшлося відповіді на це питання. Наприкінці своєї промови "із бурі" він зарозуміло запитує у Йова: "Чи буде судитися з Всемогутнім вчити? Хто сперечається з Богом, хай відповість!". Іов поник головою: "Що я буду відповідати тобі? Я кладу свою руку на уста мої". І задоволений Бог повернув Іову все відібране у нього і навіть подвоїв його багатства, і помер Йов в глибокій старості, "насиченим днями".
Експозиція "Книги Іова" збережена в "Пролозі на небесах" у Гете, але проблематика тут інша. Мова йде вже про моральної стійкості людини, про його здатність протистояти ницим інстинктам. Введення
Гете працював над "Фаустом" більше 60 років. Образ великого шукача істини схвилював його ще в юності і супроводжував йому до кінця життя. У студентські роки в Страсбурзі він вже обдумував грандіозні плани відтворення титанічних образів Геца фон Берліхінген і Фауста. Коли він познайомився з Гердером, який був старшим за нього і вже завоював популярність в Німеччині деякими своїми творами ("Критичні гаї", "Фрагменти"), він показав йому перші свої твори, ліричні вірші, п'єсу "Совіновнікі", але промовчав про плани щодо "Фауста". Він побоювався холодних міркувань дратівливого Гердера. "Найретельніше я таїв від нього свій інтерес до певних образів, міцно засіли в мене і готовим мало-помалу вилитися в поетичній формі. Я кажу про" Геце фон Берліхінгене "і" Фауста ". Життєпис першого до глибини душі захопило мене. Цей суворий , добрий і самоправно людина, яка жила в дикі, анархічні часи, збудив у мені живу участь. Прославлена лялькова комедія про другий на всі лади звучала і дзвеніла в мені. Я теж мандрував "по всіх областях знання і розумів всю марність його. І я пускався у всілякі життєві досліди; вони змучили мене і залишали в душі ще більшу незадоволеність. Тепер я виношував всі ці теми, так само як і багато іншого, тішив себе ними в години самотності, але нічого не записував ", - згадував згодом Гете в" Поезії і правді ". Легенда про доктора Фауста, вченого-чорнокнижника, виникла ще в XVI столітті. З вуст у вуста переходили в народі розповіді про неймовірні чудеса, які здійснював доктор Фауст, який зумів навіть викликати з небуття прекрасну Олену, оспівану Гомером.Чутки про Фауста були настільки поширені, що в 1587 р. у Франкфурті вийшла книга якогось Йоганна Шпіса, в якій чорнокнижник звинувачувався у зв'язках із сатаною. У 1599 р. була надрукована друга книга про Фауста, що належить перу Відмана. Легенда про Фауста перекочувала і в інші країни. У 1592 р. в Англії попередник Шекспіра Крістофер Марло обробив її для сцени ("Трагічна історія доктора Фауста"). У XVII і XVIII ст. у Німеччині поширилося безліч лубочних книжок про доктора Фауста. Середньовічний чорнокнижник був постійним героєм ярмаркових балаганів і театру ляльок. Мрія про людину, що зумів розгадати таємниці природи і підпорядкувати її собі, жила в людях з незапам'ятних часів. Не дивно, що легенда про доктора Фауста, невтомного, вмілому, щасливого мудреця, хвилювала уяву народу. Гете взяв цю народну легенду і перетворив її в грандіозну національну епопею.
Його твір написаний у формі трагедії. Правда, воно далеко виходить за межі тих можливостей, які має сцена. Це скоріше діалогізірованная епічна поема, найглибша за своїм філософського змісту, многооб'емлющая за широтою відображення життя.
"Пролог у театрі" - естетичні погляди Гете
Починається трагедія з "Прологу в театрі". У бесіді директора, поета і комічного актора, у тому різних тлумаченнях того, що повинне бути показане на сцені, немає непримиренних суперечностей; всі троє як би доповнюють один одного, і в їх судженнях про цілі і сутності мистецтва читач дізнається естетичні основоположні творця "Фауста ". Поет відстоює високе призначення мистецтва. Чи не мішурний блиск, який може обдурити недосвідчені очі лише на мить, а краса досконала, справжня, що стала втіленням багаторічних дум художника, - ось сутність мистецтва. Таке мистецтво стає надбанням століть, предметом захоплення нащадків.Потомство! От про що мені мови набридли! - Сперечається комічний актор. І його заперечення не можна відкинути, адже мистецтво, "потужність людства, що живе в поета", вміння "одиничне майстерно узагальнити", не може, не повинно проходити повз сучасників; до них, до їх серця і розуму насамперед звертається воно і тільки через них - до нащадків, до століть. Йти в життя, сміливіше черпати з неї події, конфлікти, почуття. Нехай дізнається глядач своє, пережите в прекрасній фантазії поета. Гете розкриває таємницю чарівності великих творів: вони дають їжу кожному, дивовижним чином вміючи задовольнити всіх. Кожен шукає в них і знаходить своє, співзвучне своїм думкам, почуттям, настроям:
В одному одну мрію, в іншому іншу будить Розповідь майстерний ваш, і кожен глядач буде, Він, мабуть, вашої п'єсою захоплений:
Що в серці у нього, то в п'єсі бачить він!
У Пролозі директор театру вимагає:
Весь світ на сцену помістіть,
Людей і тварюк пишний ряд -
І через землю з неба в пекло
Ви мірної ходою пройдіть!
Отже, гігантські філософські проблеми, що хвилювали людей протягом століть, постануть у трагедії в алегоричному іносказанні, у побутовій картині, блазня сцені.
Епічна за тоном, образам, широті охоплення дійсності, вона разом з тим і натхненно-лірична.
Тут будуть
... пориви і боління,
Блаженство скорботи, міць любові
І лютої ненависті рвенье.
У другому вступ ("Пролог на небесах") поет звертається безпосередньо до обраної теми. У ньому ключ до всього твору. Звідси виходить основна ідея. Щоб дізнатися, як вона вирішиться, нам ще доведеться багато постранствовать разом з Фаустом і Мефістофелем. Перед нами Бог, архангели і Мефістофель. В алегоричній картині Гете прославляє одвічний матеріальний світ, співає гімн великої матері-природи. У гармонії всесвіту непорушні вічні закони буття матерії:
Златое сонце незмінно
Тече запропонованим шляхом.
І ніщо не перебуває у спокої, все змінюється, рухається ("у бігу сфер земля і море проходять вічно"). Від світобудови поет звертає свій погляд до Людини.
Що є Людина в цьому величному, гармонійному і досконалому всесвіті? На жаль, він нещасний, він вічно страждає. Йому жилося б краще, коли б не його розум, - іскра божа.
Розум! Іскра божа! Як багато вже в цих словах схиляння німецького поета перед інтелектом людини! Але поет відразу поспішає повідомити нас, що, володіючи цим чудодійним інструментом, Людина не влаштував своє життя. Герой його трагедії, скептик і насмішник Мефістофель, анітрохи не спотворює фактів, коли говорить, що світ людський влаштований погано: "Там безпросвітний морок і Людині бідному так погано". Людина мислить, але, мабуть, від цього страждає ще більше, бо розуміє безглуздість багатьох соціальних інститутів, законів, звичаїв, забобонів, розуміє, що в соціальних бідах винна не природа, не всесвіт, а він сам - Людина:
Я про планети говорити соромлюся,
Я розповім, як люди б'ються, знемагаючи. Божок всесвіту,
Людина такий,
Яким і був він споконвіку.
Він краще б жив трохи, не осяй
Його ти Божою іскрою зсередини.
Він цю іскру розумом кличе
І з цієї іскрою худобу худобою живе ...
Гете кидає докір всьому Людству. Ми чуємо цей грізний голос обвинувача і не знаходимо слів виправдання. Вся історія людська, повна воєн, насильств, злочинів, гноблення одних іншими, кричущої несправедливості у розподілі багатств природи, - все говорить про його правоті.
Мефістофель вже не вірить у здатність Людини виправити свою "скотськи життя", у своєму поблажливому презирстві він навіть шкодує його ("І навіть я шкодую його поки"), але Бог, творець світу, а для пантеїст Гете - це сама благодійна Природа, Бог дивиться на Людину з оптимізмом.
Він, звичайно, не досконалість, ця Людина, але він шукає досконалості, і в цьому - запорука його майбутніх перемог:
Знай: Чистий душа в своєму шукання смутній свідомості істини повна!
Він зробив і зробить, ймовірно, ще багато дурниць, але врешті-решт він все-таки вибереться з лабіринту громадських та особистих негараздів:
Поки що розумом в мороці він блукає,
Але істини променем він буде осяяний.
Між Богом і Мефістофелем заходить мова про Фауста, неспокійному, метання, що шукає і неудовлетворенном генії. "Ти знаєш Фауста?" - Запитує Бог. "Він доктор?" - Просить уточнень Мефістофель. "Він мій раб", - відповідає Бог.
Знаменний розмову. Мефістофель називає Фауста доктором, ученим, інакше кажучи, якоїсь самодостатньою силою. Для Бога він - раб. А так як у символіці трагедії Гете Бог уособлює Природу, то відразу ж ставиться питання, хто ж Людина - раб Природи чи самостійна, в собі і для себе суща сила? Відповідь міститься в подальшій репризі Бога:
Він служить мені, і це в наявності,
І виб'ється з мороку мені на догоду.
Так, Людина - раб Природи, бо служить їй, тобто розумно користується її законами, адже не можна нехтувати ними, але служіння природі звертає на свою користь. Сама природа визначена Людині шлях до прогресу ("виб'ється з мороку мені на догоду"). По суті, Гете вирішується тут висловити свою думку з важке питання, над яким ламали і ламають голови філософи та вчені: чи має мета природа?
Мефістофель характеризує Фауста, інакше кажучи, Людини і Людство в особі Фауста. Здається, ніхто ще з такої вичерпної повнотою і незаперечною переконливістю не говорив про Людину:
Він рветься в бій, він любить брати перешкоди, Він бачить мету, що вабить вдалині, І вимагає у неба зірок в нагороду І кращих насолод у землі. І повік йому з душею не буде сладу Куди б пошуки не привели.
Тут над кожним словом треба поставити знак оклику і до кожного слова приставити томи історичних, соціальних, психологічних досліджень, і всі вони в один голос скажуть великому поету, мислителю, провидцеві: "Так! Так! Так!"
Людина рветься в бій! Завжди і скрізь. Без боротьби він не може існувати. Боротьба йому потрібна, як хліб, як повітря, як саме життя. Відніміть від нього всі спонукальні причини до боротьби - він їх винайде. І в цій якості всі люди однакові.
Людина любить брати перешкоди! Знайдіть людини, який би не шукав перешкод, щоб їх подолати! Такого немає на землі. Він підкорює пустелі, джунглі, космос, атом. Він винайшов гри на перепони, шахи - для розуму, біг з перешкодами, самбо - для тіла. Не маючи можливості взяти участь у подоланні перешкод, він стає "вболівальником" і переживає ті ж пристрасті, що й учасники. І в цій якості всі люди однакові.
Людина бачить мету, що вабить вдалині. Обов'язково мета! Без мети боротьба втрачає сенс. Тільки мета, осмисленість праці надихає і приносить радість. Тому боги Греції наказала своїм образника як найстрашніше покарання - безглуздий працю (Данаїди, що наповнюють бочку, у якої немає дна, Сізіф, завжди носив каміння па вершину гори, звідки вони повинні обов'язково скотитися назад).
Нарешті, Людина ніколи не заспокоїться на досягнутому ("з душею не буде сладу, до чого б пошуки не привели"). Завжди і скрізь він буде йти і йти далі і далі, нескінченно і незаспокоєних.
З часів Сократа, який проголосив заклик "Пізнай самого себе!", Люди шукали відповіді на питання, що є Людина, для чого живе, які його найголовніші якості. Стародавні греки навіть на своїх храмах писали терзають відозву свого великого філософа. Християнські проповідники говорили про гріховність людини, зіпсованості та хибності його, але в той же час бачили в ньому "світло божества", адже він створений Богом за образом і подобою своєю. Гуманісти Ренесансу славили людини, вони співали йому захоплені гімни, його розуму, його фізичної краси. У рухах подібний до ангела, в думках - Богові. "Вінець природи!" - Вигукував Шекспір устами Гамлета. Монтень присвятив людині свою книгу "Досліди", багато розкривши в ньому, в його психології для історика, політика і художника.
Проблемою людини зайняті Макіавеллі, Гоббс і свою політичну доктрину будують, виходячи з поганих властивостей і якостей людини. Цією проблемою зайняті Мандевіль і Шефтсбері в Англії, Руссо у Франції. Одні бачили в людині початкове зло (Макіавеллі, Гоббс), інші - добро (Шефтсбері, Руссо). Треті вважали його продуктом впливу середовища і виховання (Локк). Гете відзначив у ньому вічні якості, доброчинні і необхідні прогресу.
Його вічна неуспокоенность, вічний пошук нового, вічна незадоволеність досягнутим і невичерпна енергетичне активність, що тягне в бій, пристрасть долати труднощі, брати перешкоди - ось інстинкти, закладені в людині природою! І будуть благословенні ці інстинкти, бо вони ведуть до вдосконалення і людини, і суспільства, і самої природи!
По суті, Гете вже сказав усе, що хотів сказати, "Пролог на небесах" розкрив його філософію, його погляди на людину, суспільство, природу. Далі піде розвиток основної теми. Його поема нагадує гігантську симфонію, через яку проходить, варіюючи, то стихаючи, то набираючи силу, по шляху підхоплюючи нові мотиви, зливаючись з ними, затухаючи і палатиме знову і знову, єдина тема - Людина, Суспільство, Природа.
Сама сцена "Прологу на небесах" нагадує знамениту книгу Іова зі Старого завіту Біблії, найдавнішу філософську (по суті, богоборческую) повість.
У бесіді з Еккерманом, своїм секретарем, 18 січня 1825 Гете зізнався: "Пролог мого Фауста має багато спільного з експозицією Іова". Увага Гете до Біблії було залучено ще в юності, і, мабуть, не без впливу його старшого друга Гердера.
Гердер вперше глянув на Старий Завіт як на твір художнє, побачивши в ньому збори народних сказань і пісень ("Про дух гебраістской поезії"). "Книга Іова" - одна з кращих і відточених книг Старого завіту. Молодих бунтарів періоду "Бурі і натиску", і в тому числі молодого Гете, не могла не привернути стихія бунту, своєрідного богоборства, яка насичувала цю давню легенду.
За жанром книга близька драмі. У ній кілька дійових осіб. Серед них Бог і Сатана, Іов і його друзі. З надзвичайною пристрастю і величезною силою аргументації ведеться суперечка, суперечка на тему добра і зла, на тему космічної справедливості. Вихідний пункт спору: за що треба догоджати Богові, славити Бога і коритися йому.
Бог вважає, що покірність людини, служіння Богові треба бути безкорисливим, так би мовити, з чистого кохання. Сатана дивиться на речі інакше, він вбачає в покірності людини Богові певний розрахунок: "Хіба Йов дармо боїться Бога? - Питає він у Бога. - Не ти не забезпечив його, і дім його, і всі, що в нього? Але простягни руку твою і торкнися всього, що у нього, - благословить він тебе? "
Незадоволений Бог дозволяє Сатані провести випробування і наслати усілякі лиха на Йова. І той довів нещасного людини до найбільш болісних фізичних і моральних страждань, забрав у нього дітей його, майно, уразив його страшною хворобою. Позбавлений майна, дітей, понівечений хворобою (проказою), Іов страшний всім, хто знав і поважав його колись. Всі біжать від нього:
Дихання моє остогидло моєї жінки, і я повинен благати
її утроби ...
Кістки мої прилипли до шкіри моєї й до тіла мого ...
Особа моє почервоніло від плачу, й на повіках моїх залягла смертна тінь
смерті (гл.16, 19).
І незлобивий Іов, завжди славив Бога, завжди йому покірний, нарікав: "Я до Всемогутнього хотів би говорити і бажав би змагатися з Богом" (гл.13).
Перед нами бунт людини. Людина наважився заявити Богу протест, відмовитися від смирення! І це в "священної" книзі, канонічної книзі двох церков, - іудейської і християнської. У філософському плані - це бунт проти законів і установлень природи і суспільства. Іов громить вселенське зло. Він звинувачує Бога, і, треба сказати, звинувачення ці дуже переконливі: "У сиріт займають осла", "Бідних з дороги", "Нагие ночують вони, без вбрання у холоді", "У місті люди стогнуть, і душа вбивали волає , і Бог не забороняє того ". Десятками пристрасних віршів Іов картає Бога, поки той, розгніваний, не "загримів" йому "із бурі": "Ти хочеш порушити право Моє, винуватити Мене, щоб виправдати себе?"
Як же, однак, захищається Бог? Які доводи наводить він, щоб відвести від себе звинувачення Йова? "Коли маєш рамено, як Бог, і голосом ти загримиш, як він?" Як бачимо, аргумент не сильний. У "старозавітних" авторів не знайшлося фарб, щоб обілити свого бога, правда, він досить яскраво говорить про красу створеного ним світу, про свою могутність, постійно запитуючи Іова, чи міг би він зробити подібне. Але чому він, Бог, допустив вселенське зло, читач "Книги Іова" так і не дізнається. У Бога не знайшлося відповіді на це питання. Наприкінці своєї промови "із бурі" він зарозуміло запитує у Йова: "Чи буде судитися з Всемогутнім вчити? Хто сперечається з Богом, хай відповість!". Іов поник головою: "Що я буду відповідати тобі? Я кладу свою руку на уста мої". І задоволений Бог повернув Іову все відібране у нього і навіть подвоїв його багатства, і помер Йов в глибокій старості, "насиченим днями".
Як і в книзі про Йова, в гетевском "Пролозі на небесах" Бог пропонує випробування. Нехай спробує Мефістофель спокусити Фауста, нехай уб'є в ньому високі пориви, зведе до рівня тварини:
Ви торжество моє зрозумієте,
Коли він, повзаючи в посліді,
Жерти буде прах від черевика.
Бог не вірить у перемогу Мефістофеля, але все ж дозволяє йому спокушати Фауста. Біди великої не буде. Нехай біс терзає, хвилює, турбує людини, не дає йому розслабитись в самовдоволення і ліні. Наші пристрасті, захоплення, а їх і уособлює в даному випадку біс Мефістофель, приносять нам страждання, тягнуть часом у бік від вірного шляху, але вони ж і підтримують у нас вічний вогонь життєдіяльності. І нарешті, звертаючись до архангелів, а вони в цій сцені славлять гармонію світу, Бог, як добрий батько (адже він - сама Природа), називає їх дітьми мудрості та милосердя, призначає їм у славний спадок споглядати й милуватися цією чудовою гармонією світу, бачити світ у вічному русі, в боротьбі, страждання, мислити і розуміти його.
Фауст і Мефістофель. У філософії Гете ідея діалектичної єдності протилежностей є, мабуть, однією з головних ідей. У боротьбі суперечностей твориться гармонія світу, в зіткненнях ідей - істина. Поет постійно нагадує нам про це. (У дні Гете, як відомо, створювалася діалектика Гегеля) Два героя твору німецького поета - Фауст і Мефістофель - наочно демонструють це діалектичне спорідненість позитивного та негативного начал.
Народжений забобонною народною фантазією, образ Мефістофеля у творі Гете втілює в собі дух заперечення та руйнування.
Мефістофель багато руйнує і знищує, але він не може знищити основне - життя:
Боротися інколи мені бракує сил, -
Адже скількох я вже загубив,
А життя тече собі широкою рікою ...
По суті, він теж творить через заперечення:
... Частка сили я,
Бажала вічно зла, творила лише благе.
Н.Г. Чернишевський залишив глибокодумні судження про цього персонажа. "Заперечення, скептицизм необхідні Людині, як порушення діяльності, яка без того заснула б. І саме скептицизмом затверджуються справжні переконання". Тому в суперечці Фауста і Мефістофеля, а вони постійно сперечаються, потрібно завжди бачити якесь взаємне поповнення єдиної ідеї. Гете не завжди за Фауста і проти Мефістофеля. Найчастіше він мудро визнає правоту і того й іншого.
Вкладаючи в свої образи високі філософські іносказання, Гете аж ніяк не забуває про художню конкретності образу. У Фауста і Мефістофеля вкладені певні людські риси; поет змалював своєрідність їхніх характерів. Фауст - незадоволений, неспокійний, "бурхливий геній", пристрасний, готовий гаряче любити і сильно ненавидіти, він здатний помилятися і здійснювати трагічні помилки. Натура гаряча і енергійна, він дуже чутливий, його серце легко поранити, іноді він безтурботно егоїстичний помилитеся, і завжди безкорисливим, чуйний, людяний. Пушкін "У сцені з Фауста" вклав у нього риси романтичної пересиченості. Це - Онєгін, нудьгуючий, рано пізнав насолоди і рано відчув оскому. Він вже нічого не шукає, нічого не хоче, живе позіхаючи. У ньому є щось від гетевського Мефістофеля. Фауст же Гете не нудьгує. Він шукає. Розум його в постійних сумнівах і тривогах. Страждання Фауста суть допитливе, прискіпливий, жагуче прагнення до істини. Фауст - це жага осягнення, вулканічна енергія пізнання. Фауст і Мефістофель - два антиподи. Перший жадає, другий насичений, перший ненажера, другий ситий по горло, перший рветься по-монтеневскі АІ-а ^ а ("за межі"), другий знає, що там немає нічого, там порожнеча, і Мефістофель грає з Фаустом, як з нерозумним хлопчиком, дивлячись на всі його пориви як на капризи, і весело їм потурає - адже у нього, Мефістофеля, договір із самим Богом.
Мефістофель урівноважений, пристрасті і сумніву не хвилюють його груди. Він дивиться на світ без ненависті і любові, він зневажає його. У його колючих репліках багато сумної правди. Це аж ніяк не тип лиходія. Він знущається над гуманним Фаустом, що гублять Маргариту, але в його глузуваннях звучить правда, гірка навіть для нього - духу темряви й руйнування. Це тип людини, стомленого довгим спогляданням зла і зневіреного в хороших засадах світу. Він не схожий на Сатану Мільтона. Той страждає. В його грудях - полум'я. Він шкодує про втрачений Едемі і ненавидить Бога. Він жадає помсти і непохитний, гордий і волелюбний. Свобода для нього дорожче Едему. Мефістофель не схожий і на лермонтовського Демона. Той втомився від вічності. Йому холодно в просторах всесвіту. Він хоче любові простий, людської. Він готовий покласти до ніг смертної дівчини і вічність і всю свою могутність. Та він безсилий перед невибагливим серцем смертної дівчини. Вічність і безкінечність незначні в порівнянні з коротким, як мить, щастям смертного. І він, Лермонтовський Демон, сумний. Невідбутну тугу в його прекрасних очах геніально зобразив Врубель, який, здається, як ніхто інший, - проник в ідею поета.
Мефістофель Гете часом добрий малий. Він не страждає, бо не вірить ні в добро, ні в зло, ні в щасті. Він бачить недосконалість світу і знає, що воно - вічно, що ніякими потугами його не переробити. Йому смішний чоловік, який при всьому своєму нікчемність намагається щось виправити у світі. Йому забавні ці потуги людини, він сміється. Сміх цей поблажливий. Так сміємося ми, коли дитина сердиться на бурю. Мефістофель навіть шкодує людини, вважаючи, що джерело всіх його страждань - та сама іскра божа, яка тягне його, людину, до ідеалу і досконалості, недосяжного, як це ясно йому, Мефістофелеві.
Мефістофель розумний. Скільки іронії, знущання над хибними вченістю, марнославством людським у його розмові зі студентом, який прийняв його за Фауста!
Теорія, мій друг, суха,
Але зеленіє життя древо.
(Переклад Б. Пастернака)
Він викриває потуги лжевчення ("Поспішає явленья обездушіть"), іронічно повчає молодика: "Тримайтеся слів", "беззмістовним мова завжди легко в слова наділити", "Рятівна голослівність позбавить вас від усіх негараздів", "У того мимоволі вірять усі, хто більше всіх самовпевнений "і т.д. Попутно Гете вустами Мефістофеля засуджує консерватизм юридичних основ суспільства, коли закони - "як вантаж спадкової хвороби".
Інший закон з роду в рід
Від діда переходить до онука.
Він благом був, але в свою чергу
Став з благодіяння борошном.
Вся суть у природні права,
Л їх і втоптували в прах.
(Переклад Б. Пастернака)
Композиція "Фауста"
Трагедія "Фауст" має дві частини. Перша ділиться на 25 сцен, друга включає в себе п'ять актів. Побудована за зразком шекспірівських хронік з численними епізодичними персонажами, з безліччю лаконічних, найрізноманітніших сцен, вона переносить читача з однієї частини світу в іншу, в фантастичну обстановку шабашу відьом в горах Гарца ("Вальпургієва ніч") або в компанію гуляк в льох Ауербаха в Лейпцигу, в кімнату Маргарити або в похмуру в'язницю, де тужить юна грішниця. Змішання реального з фантастичним, своєрідна двоплановість розповіді змушує читача постійно підніматися над фактом, шукати в одиничному узагальнюючу закономірність, за дрібницею прозрівати велике. Життя людства в її величі і разом з тим у дріб'язково-клопіткої суєті є тут об'єктом поетичних роздумів, печалі, захоплення і обурення автора. Не судилося окремої людини, а весь світ, величезний, ще не пізнаний до кінця, все людство з його історичною долею хвилює поета.
Перша частина. Фауст багато років віддав науці. Він мудрий і вчений. До нього здалеку стікаються учні. Слава про його великих пізнаннях рознеслася повсюдно. Але Фауст сумує. Він один знає ціну своїх знань - вони незначні порівняно з величезним морем нерозгаданих таємниць природи: "Даремно істину шукаю! Коли ж вчу людей, їх навчити, поліпшити не мрію".
Він розкриває книгу і бачить знак макрокосму. Всі освітлюється в ньому. Нові сили вливаються в його груди. Він знову був повний енергії. Допитлива думка тягне його вперед і вперед. Хвилинне зневіру зникає. Ні, він не раб природи, не дрібний хробак - о, цар природи, він бог:
Не бог я? Світло і благодатно
Всі кругом мене! Тут з чудової глибиною
Вся творчість природи переді мною!
Фауст готовий кинутися в битву, кинутися на незліченних ворогів людини, що заважають йому насолоджуватися життям, що перепиняють йому шлях до щастя: "Мені хочеться боротьби, готовий я з бурею битися!"
Гете постійно повертається до теми природи. Людина дивується нею, захоплюється її вічною красою, але перш за все він пізнає її, і в цьому пізнанні Природи - джерело його панування над нею, і, мабуть, щастя. Фауст урочистими білими віршами говорить про цю велику своєї місії:
Ти дав мені в царство дивну природу,
Пізнати її, скуштувати мені сили дав:
Я в ній не гість, з холодним здивуванням
Дівящійся її пишності, -
Ні, мені дано в її святу груди,
Як у серце одного кинути погляд глибокий.
І Герцен побачив у духовній історії Фауста щось гамлетівське - "страждання думки". Фауст пережив сильне внутрішнє потрясіння. Він засумнівався в силі свого інтелекту. Після довгих років кропіткої праці він раптом відчув крайню неповноту і навіть примарність своїх знань.
Натура сильна, гаряча, він готовий тепер все відкинути. Розпалася затишна гармонія його душі, звалилися звичні життєві принципи, на які він спирався, які вірив. У стані відчаю він готовий вже накласти на себе руки, і тільки дзвін, нагадавши йому про його безхмарному дитинстві і красі життя, зупинив руку, підносить до рота кубок з отрутою.
Це трапилося у великодні дні. Радісний народ, піснеспіви на славу воскресіння Христа, весняне небо - все це символізує відродження життєвих сил бентежного героя Гете. Але він повний сарказму. Він обрушує град проклять на все і вся. У суспільстві людей панують пороки; брехня, хитрість, користь обплутують їх душі. Золотий божок, Мамон, володіє ними. Хай буде проклятий Мамон! Так будуть прокляті мрії про сімейне щастя, ілюзії кохання з їх хмелем пристрастей, надії, високі пориви - все, все, що п'янить і спокушає людину!
І особливо будь проклятий заповіт "терпіння" і та "вічна пісенька, якої з дитинства нам прожужжали вуха": "гамувати себе! Умій відмовлятися! Бажай досяжного! Умій позбавляти себе!" Ми чуємо голос молодого Гете, Штюрмер, бурхливого генія, голос юного Вертера, який не побажав прийняти цю прописну мудрість обивателів. Адже, як ми знаємо, Гете відмовився від свого бунту. Заклик "Бажай можливого" прозвучав вже в його драмі "Торквато Тассо" - що ж тепер він знову в невичерпній гіркоти і тузі повертається до бунтівної своєї юності? Мабуть, не всі її вогні згасли в ньому. Втім, Гете попереджає нас, що Фауст не піде у сферу безнадійного песимізму, що на уламках зруйнованої гармонії він побудує нову. Хор духів, а в ньому чітко чути голос самого автора, закликає Фауста одуматися ("Чудовий будинок розбите на шматки, ти градом проклять його розхитав ... але впоратися з сумом. Збудися, напівбог! Побудуй на обвалі свій новий чертог"). У хвилину відчаю Фауста підстеріг Мефістофель. "А! Він відмовився від розуму, він зневірився в силі знань. Що ж, тепер він у моїх руках, він мій!" - Потирає руки задоволений біс.
Я життя зазнати дам йому в надлишку, І в бруд втопчу, і тванню оплети. Він у мене пройде всю жах, всі тортури, Всю бруд нікчеми, всю порожнечу.
Радіє Мефістофель. Словом, мова йде про те, щоб занурити Фауста в трясовину пристрастей. Фауст йде на договір з Мефістофелем. Він не здогадується про підступний задум біса.
Особливий філософський зміст закладений Гете у формулу договору між двома героями трагедії. Фауст вважає, що людські бажання безмежні, що вічна незадоволеність досягнутим буде супроводжувати людей. Мефістофель стверджує зворотне: досить людині дати самі низинні насолоди, і він забуде про все і віддасть перевагу вічного руху вперед животіння на місці заради хвилинних радостей.
Фауст. Коли на ложі сну, в достатку і спокої,
Я впаду, тоді настав мій термін! Коли ти лестити мені брехливо станеш І буду я собою задоволений сам, Восторгом чуттєвим коли мене обдуриш, Тоді - кінець! Досить сперечатися нам!
Мефістофель. Іде!
Фауст. Ну, по руках!
Коли вигукну я: "Мить, Прекрасно ти, продовжити, постій!" - Тоді готуй мені ланцюг полону, Земля, разверзнісь переді мною!
Договір укладений. Мефістофель, зневажаючи людей і їх представника Фауста, не може зрозуміти його. Йому здається, що Фауст занадто багато філософствує, тоді як потрібно егоїстично брати від життя щедро розсипані нею радості:
Хто філософствує, той вибрав шлях поганий, Як худобу голодний, що в степу сухий Кружляє собі, злим духом обійдений, А кругом цвіте розкішний луг зелений ...
Чи не радощів я чекаю, - прошу тебе зрозуміти!
Я кинуся у вихор болісної відради,
Закоханій злоби, сладостной досади;
Мій дух, від спраги знанням зцілив,
Відкриється всім прикрощів відтепер;
Що людству дано в його доля,
Всі випробувати, зазнати повинен він!
Я обійму у своєму духовному погляді
Всю висоту його, всю глибину;
Всі зберу я в груди свою одну,
До широти його свій кругозір розсунемо,
І з ним, в кінці кінців, я розіб'юся і загину!
Сцена у погребі Ауербаха. Філософська алегорія вад і помилок людей. І Мефістофель виконує бажання Фауста, показує йому "людський світ". Вони в погребі Ауербаха в Лейпцигу. Мальовнича реалістична картинка; гулянки захмелілих гуляк. Веселі, грубуваті жарти, сміх, пісні:
... Ось буйна ватага:
Поглянь, як жити можливе без турбот!
Для них, - що день, то свято настає.
З поганим розумом, з великим веселощами, світі Хлопці скачуть в танці круговому.
Цією сценою "свинства у всій красі" Мефістофель підкріплює свій песимістичний погляд на людину. Він лукаво поглядає на Фауста, як би кажучи йому: "Ось твоє" людство "і його" високі "пориви".
Широкою популярністю користується пісенька Мефістофеля, виконана ним перед компанією п'яних гуляк в погребі Ауербаха. У ній закладено політичний сенс. Блоха, стала міністром, оточена пошаною і розкішшю за примхою короля! Чимало осіб, що стояли біля державного керма, дізнавалося себе в знаменитій мефістофельський блосі.
Сцена "Кухня відьми" - критика ідеалізму і релігії. Мефістофель привів Фауста в печеру чаклунки, щоб повернути йому молодість. Віковічна мрія людства про нев'янучою юності постає тут перед духовним зором Фауста як заповітне прагнення поколінь, як далеко кличе мета діяльного життя людського розуму:
Невже природа і могутній дух
Нам не дадуть бальзаму відродження?
Чаклунка і прислужували їй мавпи уособлюють собою сили, ворожі розуму. Недарма відьма в чаклунський голосіння висловлює чутки про недоступність істинного знання мислячим людям, про містичне одкровення, посилає нібито лише істотам, позбавленим розуму:
Познанья світло
Для всіх секрет,
Для всіх без винятку!
Інколи він, Як дар, судився
І тим, у кому немає мислення.
Відьма, відкривши книгу, читає по ній безглузді заклинання, Фауст обурений цим набором нісенітниць. Мефістофель глузливо натякає йому, що нісенітниця, яку бундючно декламує за книгою відьма, є не що інше, як "священне писання", повне безглуздя і суперечностей:
О, це друг, ще одні початки,
А далі вся книжка так говорить!
Зрозуміти її старатися - праця марна; Дурень і розумний з пантелику буде збитий Протиріч масою жахливою.
У подальших міркуваннях Мефістофеля - критика триєдності християнського бога, ідеї трьох його іпостасей:
Не завжди чи,
Три за одне, одне за три
Вважаючи, люди дурниця за правду видавали?
Так вчать дарма базікати з початку всіх століть ...
Знаменний розмова Фауста з Маргаритою про релігію. Дівчина, турбуючись, запитує його, чи вірить він у Бога, і доктор, відповідаючи їй, викладає основи пантеїстичної філософії. Бог - це вся природа в її величі, красі, різноманітті, в її вічного життя. "Гете неохоче мав справу з" богом "; від цього слова йому ставало не по собі, тільки людське було його стихією, і ця людяність, це звільнення мистецтва від кайданів релігії як раз і становить велич Гете", - писав Ф. Енгельс 1.
Кращі сторінки першої частини "Фауста" присвячені опису зустрічі доктора і Маргарити, їх любові і трагічної загибелі дівчини. Вірші Гете були потім покладені на музику в знаменитій ліричної опері французького композитора Гуно "Фауст" (1859).
Образ Маргарити. У Маргариті 2 ми дізнаємося риси Марії з драми "Гец фон Берліхінген", Лотти з роману "Страждання юного Вертера". У ній ті ж милі серцю поета душевна чистота, простосердечие, чуйність. Вона цілком довірилася Фаустові - прекрасного незнайомця, зустрінутому нею випадково на сільському святі. Він заволодів її серцем, розумом. У ньому сконцентрувалися всі її помисли, мрії, надії. Світ Маргарити неширокий. Бідна начиння будинку, сільська вулиця, поле, березовий гай та церква з дзвоном - ось до чого звикла вона з дитинства. Релігійна мати і сільський священик вселили їй кілька суворих правил моралі, які стали для неї священним законом життя. Вона працює від зорі до зорі, аніскільки не переймаючись тягарем бідності, і приймає світ таким, яким він є, не замислюючись, не мудруючи лукаво. Якщо що-небудь їй здається поганим, вона лише молиться Богу, вважаючи, що тільки йому належить право викорінювати зло. Фауст підкорив її своїм розумом. Вона смутно відчула з його промов, що, крім її кола звичних понять і уявлень, є інший, широкий світ, невідомий їй, світ думки, багатого життя інтелекту:
Ах, Боже мій, як він учений!
Чого не передумав він!
А я - червонію від сорому,
Мовчу иль відповідаю: так ...
Дівчина за вдачею своєю схильна любити, поблажливо прощати недоліки, миритися. Їй чужий дух сумніву, заперечення, боротьби. Тому вона губиться перед Мефістофелем. Його глузливий погляд, його уїдливі промови вселяють їй страх. Вона лякається його, інстинктивно відчуваючи в ньому протилежні своєї незлобивій натурі риси:
Ні, жити з таким я не могла б дружно! Він щоразу, як зайде сюди,
Дивиться навколо глузливо завжди,
В очах його таїться щось лихе,
Як ніби в світі все йому чуже;
Лежить печать на злом його чолі,
Що нікого-то він не любить на землі!
Фауст покірний душевною чистотою Гретхен. Проте, ледве домігшись кохання дівчини, він покидає її. Насолоди чуттєві не можуть задовольнити всіх потреб Фауста. Останні сторінки першої частини "Фауста" похмурі. Страшні, потворні лики Вальпургієвої ночі як символи всіх темних сил суспільства проносяться перед доктором і Мефістофелем. У в'язниці чекає страти Маргарита. Вночі на вороних конях мчать до неї Фауст і біс. "Романтичну картину цього зобразив у своїй гравюрі французький художник Делакруа. Гете потім з великою похвалою відгукнувся про неї". Маргарита позбулася розуму. Вона усвідомлює страшну свою провину, але як і раніше всім серцем прагне до Фауста, і останні її слова звернені до нього.
Так закінчується перша частина трагедії Гете.
Гете, розум глибокий і творчий, з найбільшим презирством ставився до догматичного педантизму того сорту вчених, які в усі часи, чіпляючись за авторитети і "аксіоми", гальмували розвиток наук. Він протиставляє два типи вчених - Фауста і Вагнера. Неспокійна творча незадоволеність досягнутим - відмітна риса першого. Вченість, що не знає сумнівів, вульгарне, тупе самовдоволення, відірваність від народу і реального життя - ось якості другого.
Фауст каже своєму колезі:
Що означає знати?
Ось, друже мій, у чому питання.
На цей рахунок у нас не все гаразд.
Небагатьох, що проникали в суть речей
І розкривали всім душі скрижалі,
Спалювали на вогнищах і розпинали.
Вагнера анітрохи не хвилюють такі думки, він далекий від них. Його вченість книжкова. Він закривається в своєму темному кабінеті, як равлик у раковині:
Ах, чи то справа поглинати
За томом тому, сторінку за сторінкою,
І ночі зимові так весело летять,
І серце так приємно б'ється.
А якщо рідкісний мені пергамент попадеться,
Я просто в небесах і нескінченно радий.
Бесіда з Вагнером, з "нікчемним з усіх синів землі", глибоко схвилювала Фауста. Думка мимоволі звернулася до слабостей і недоліків людей. Як багато бажань і прагнень закладено в людині, благородних спонукань, благих поривів, і всі вони розбиваються об життєві негаразди, тонуть у багні повсякденних чвар.
До високого, прекрасного прагнути
Життєві справи заважають мам.
І якщо благ земних нам вдалося добитися,
Те блага вищі ми відносимо до мріям.
На жаль, втрачаємо ми серед життєвих хвилювань
І почуття кращі, і колір своїх прагнень.
Ледве фантазія відважно свій політ
До високого і вічного направить, -
Вона собі простору не знайде:
Її замовкнути суєта змусить.
Турбота таємна важкою тугою
Нам серце обтяжує, і мучить нас журбою,
І крушить нам і щастя, і спокій,
Будучи кожен день під новою личиною.
Нам страшно за сім'ю, нам шкода дітей, дружини;
Пожежі, отрути ми боїмося у вищій мірі,
Перед тим, що не загрожує, тремтіти приречені,
Ще не втративши, вже плачем про втрату.
Знаменний в трагедії епізод з Біблією. Фауст хоче перевести древній іншомовний текст книги на "говірка миле Німеччини рідний". Відразу ж виникає утруднення. Як зрозуміти перші слова Біблії (Євангеліє від Іоанна) - "Спочатку було слово" (по-грецьки Ьоо; О5). "Слово чи що?" - Засумнівався Фауст. Так що ж, думка? Спочатку була думка (давнє твердження ідеалістів: свідомість первинно). Але Гете цікавить інша сторона питання: що головне в бутті - слово, думка, сила або щось інше? І Фауст переводить грецьке слово logos як справа, діяння Ці думки він розвине у другій частині своєї трагедії.
Панування буржуазії принесло нові погляди, нові поняття. Дух капіталістичної наживи охопив правлячі класи. Багато нового з'явилося духовному зору великого Гете і відбилося в його творі. Фауст пережив глибокий моральний криза, втративши трагічно загиблу Гретхен. Він пізнав "жорстоку біль докору", важку внутрішню боротьбу. Він багато страждав. Стомлений, в неспокійному сні він лежить тепер на квітучому лузі. Над ним літають світлі духи, ельфи як символ вічної радості життя. "Хто він - святий чи страшний грішник?" - Запитують вони. Ясно одне: він нещасний, і нехай забудуться його печалі. Нехай Літа, річка забуття, покропить своєї росою його моральні рани, і вернеться він до життя, бадьорий і укріплений.
Досяжні всі боління; Подивися: зоря ясна! - Нашіптує на вухо сплячому Фаустові дух пробудження і кличе його до здійснення великих справ, до морального вдосконалення. "Всемогутній, хто чистий душею". І Фауст пробуджується від сну до діяльного життя і славить життя, світ і всю природу:
Земля, ти вічно чудової залишаєшся!
Далі сцена змінюється. Фауст при дворі імператора. В алегоричній формі обговорюються тут найважливіші соціальні і політичні проблеми часів Гете. Грізним застереженням вінценосним тиранам звучать слова одного з чиновників імператора:
Серед цієї, безодні зла і разрушенья І самий сон не безпечний твій.
Інший чиновник вторить йому:
Хоч королі кой-де ще й правлять, Але їм небезпека не ясна.
Фауст і Мефістофель влаштовують маскарад і грандіозне театральне уявлення. У маскарадних костюмах постають тут алегоричні фігури. Скряга з шматком золота, бог підземного світу Плутон, богині долі - Ткання нитку людського життя Парки, богині-месниці Фурії. Пожежа, що відбувся під час маскараду, символізує революцію. "Сам імператор наш у вогні!. Він гине! Двір з ним гине весь!" - Лунають крики натовпу.
Натяк Гете ясний. Він не співчуває революції, але вважає її неминучим наслідком надмірних зловживань деспотизму, що засновує царство зла і пороку:
Про владу, про владу, - надлишок сил Коли з розумом поєднати?
Французька революція відкрила царство грошей. Гроші стали найпотаємніші життєвим принципом буржуазного суспільства, за висловом Маркса. Мефістофель у трагедії Гете створює привид багатства. Паперові гроші, введені, збуджують хижацькі інстинкти наближених імператора. Кожен мріє про розкіш, про насолоди, про неробства, і нікому не приходить в голову думка про те, що справжнє добробут створюється працею. Марно символічна фігура Мудрості під час маскараду нагадує про працю, кажучи богині Перемоги:
Блиск та дивне сяйво Ту богиню оточують; Славою працю вона вінчає, І Перемога їй назву.
Царство грошей, капіталістичного банку, біржі, загарбницькі війни, кровопролиття, поневолення цілих народів - усе це знаходить в Гете суворого суддю:
... служить золото стократ
На злодійство і на розпусту,
Залізо потрібне зверхникам,
Щоб сіяти смерть то тут, то там.
Велике мистецтво профанується у світі нероб. Відроджене античне мистецтво в особі Олени і Паріса, що постала на сцені придворного театру, викликає лише вульгарні чутки. Тільки Фауст, зігнорувавши світ підлабузників, котрі оточували трон імператора, вражений красою Олени. Палке і неспокійне серце кличе його до нової мети. Мета ця - прекрасне. Олена - символ невиліковним краси, народженої в стародавній Греції. Фауст запалений; він, здається, зрозумів тепер сенс життя: він полягає в служінні красі:
Про краси розкішний ідеал! Тобі все життя, всі сили потужної волі, благання і пристрасть шалену мою, Мою любов і ніжність віддаю.
Фауст знову у своєму темному кабінеті. Після довгих мандрівок він зустрічається з Вагнером. Доктор в життя шукав пояснення сенсу буття людей. Вагнер, його вчений побратим, закрившись в тіні кабінету, відгородившись від усього світу, створював штучної людини.
Плодом його фантазії з'явився Гомункул - маленька істота, здатна жити лише в колбі.
Давньогрецький філософ-матеріаліст Фалес, виведений в трагедії Гете, кинув Гомункула на дно океану, щоб повернути його до першооснови життя, розчинити його в живій матерії і тим дати йому справжнє життя.
Міфічний бог Протей, що втілює ідею постійної зміни матерії, прийняв Гомункула під своє заступництво.
Хто розумний, нехай геть біжить. Цих місць жахливий вигляд, - співають сирени, в той час як старий Сейсмос потрясає землю потужними руками. Тут нерухомі сфінкси, тисячоліттями стоять на одному місці як уособлення похмурих, консервативних сил, протиборчих руху людства вперед:
Далі рухатися немає мети:
Сфінкси міцно тут засіли ...
Фауст з Мефістофелем проводять знову, тепер вже класичну Вальпургієву ніч серед примар античної міфології. Тут "похмуро-скорботна" чаклунка Еріхто, гігантські мурахи, чудовиська-грифи. Світле, життєрадісний світогляд, відображена в античному мистецтві, могло утвердитися лише в боротьбі з цими темними силами.
Стара Манто, доброзичлива до людей, лікарі їх печалі, благословляє його на небезпечний шлях: "Зайди сюди, сміливець, і радій!" Манто захоплена рішучістю Фауста, його відвагою, його готовністю зробити неможливе заради досягнення мети:
Хто до неможливого прагне,
Люблю того.
Як часто Гете повертався до цієї ідеї! До "неможливого" прагнув Вертер і загинув, оплаканий автором, до "неможливого" рвався Торквато Тассо і загинув, засуджує автором. Тепер стара Манто знову славить порив до "неможливого".
Філософія гармонії і підпорядкованості розуму, свідомості необхідності, яку виробив для себе поет, мабуть, не завжди задовольняла його.
"... У ньому постійно відбувається, - як писав Ф. Енгельс, - боротьба між геніальним поетом, якому убозтво навколишнього його середовища вселяло огиду, і обачним сином франкфуртського патриція, високоповажним Веймарським таємним радником, який бачить себе змушеним укладати з цим злиденністю перемир'я і пристосовуватися до нього. Так, Гете то колосально великий, то крейда; то це непокірний, насмішкуватий, що нехтує світ геній, то обережний, всім задоволений, вузький філістер "1.
Душевні тривоги філістера висміяв і засудив сам же Гете. У "Фаусті" стара Турбота красномовно описує їх:
У шлях йти ль? Прагнути ль сміливо?
Ні рішучості для справи!
Він пішов, по дорозі
Уповільнює крок у тривозі;
Марно б'ється він, як в мережі,
Бачить все в прекрасному світі,
Сам себе обтяжуючи
І іншим лише жити заважаючи.
Так, ні живий, ні мертвий, тривожно,
Задихаючись безнадійно,
Він мучиться без міри,
Без відчаю і віри.
Фауст жене Турботу. Йому чужі поняття людей, які бояться бур, небезпек, ризику. Він завжди рвався в бій, йшов по неходжених шляхах, шукав і осмілювався.
Знову Фауст поневіряється у пошуках істини. Він думав, що вона в красі. Але ні, дійсність спростувала його переконання.
Мефістофель намагається захопити його картинами багатства - і слави. Він розповідає йому про марнотратною життя королів, про розкіш Версаля. "Огидно, хоч і модно!" - Відповідає йому Фауст. Мефістофель говорить йому про царство, що розпалося на частини, запеклої внутрішньої боротьби (мається на увазі Німеччина), про хижаків-церковників, що експлуатують народ. Фауст презирливо висловлюється про них і про все панує класі, провідному державу до загибелі:
Йшов, падало, кульгав, вставши знову, І ось звалилося так, що вже не встати!
Мефистофелю вдається на час залучити Фауста у війну. Біс навіть залучає його до верховного командування військами однієї з воюючих сторін, але Фауст швидко прозріває: "Війна! Уму погана в ній відрада!" Військова слава викликає огиду, як і страшні примари війни - ворони, мародери ("Забирай"), грабіжники ("Хапай видобуток").
Чи може людина бути задоволеним до кінця? Ні, відповідає Фауст, бо людським прагненням немає межі, бо всяку межу кладе край руху, а людина має завжди йти вперед:
... Вперед, серед щастя і муки,
Не проводячи в достатку ні миті!
Фауст бореться зі стихією. Він відвойовує у моря землю і на ній поселяє цілі народи. Він будує. Він хоче бачити народ щасливим, вільним, що живуть у матеріальному достатку. Тепер він зрозумів житті мету: вона в творчій праці на благо людства, вона у боротьбі за кращі ідеали людства. Істина, яку він так довго шукав, страждаючи і помиляючись, знайдено. Вона прекрасна, ця істина, і Фауст щасливий, він переживає найсвітлішу хвилину свого життя:
... Життя роки
Пройшли не дарма; ясний переді мною
Кінцевий висновок мудрості земної:
Лише той гідний життя і свободи,
Хто кожен день іде за них на бій!
Все життя у боротьбі суворою, безперервної
Дитя, і чоловік, і старець хай веде,
Щоб я побачив в блиску сили чудової
Вільний край, вільний мій народ!
Тоді сказав би я: мить!
Прекрасно ти, продовжити, постій!
І не сміло б століть теченье
Сліду, залишеного, мною!
У передчутті хвилини чудової тієї
Я вищий мить тепер вкушаю свій.
З цією думкою Фауст вмирає. Мефістофель і всі темні примари намагаються спростувати життєдіяльні сутність моралі Фауста, протиставляючи їй філософію песимізму, знущаючись над прахом померлого мудреця. "Все, все йде до знищення!" - Заявляє Мефістофель, і йому вторить хор духів смерті - лемурів.
Гете не хоче йти і від складнощів питання. У тій глузливою мови, яку вимовляє над трупом Фауста скептик Мефістофель, багато сенсу:
Кінець! Безглуздий слівце! "Чому кінець? Що, власне, трапилося?
Раз щось і ніщо ототожнити, То було ль справді щось наявності?
Покоління і народи йшли. Слід їх затерівался в забуття. Чи не все одно, як якщо б їх і зовсім не існувало? ("Щось і ніщо ототожнити")
Все скінчено.
А чи було початок?
Чи могло бути?
Лише видимість миготіла.
Все минуле йде безповоротно. Минуле розсіюється, як сон, перетворюється у небуття і в кінці кінців рівносильно промайнула ілюзії, нереальності ("лише видимість мелькала"). Звідси напрошується питання:
Навіщо ж творити?
Один відповідь:
Щоб створене все зводити нанівець.
У цієї похмурої філософії Мефістофеля сконцентровані всі аргументи песимістів, від біблійного Екклезіаста до сучасних екзистенціалістів. Що ж відповідає на це сам Гете? Чи згоден він з думками свого Мефістофеля? Прямої відповіді немає. Після дурінь і блазня клоунади Чорта на сцені з'являються Патер Профундіс (Безодня) і Патер Серафікус (Небеса). Вони говорять про любов, що символізує гармонію світу. Любов все об'єднує, інакше кажучи, скрізь панує ідеальна злагодженість всесвіту:
І висящейся обриви
Над безоднею страшною глибини,
І тисячі струмків, шумливо
Несуться з кручі,
І стрункість дерева в діброві,
І міць деревного стовбура
Одушевляются любов'ю,
Яка їх створила.
Гете не сперечається з Мефістофелем. Було б безглуздо заперечувати його аргументи на користь безрадісного песимізму. Існує, звичайно, смерть, існує загибель і кінець як поганого, так і самого прекрасного в світі, забуття покриває минуле і як би знищує начисто все, що існувало, ніби й не було нічого, але ... але ... все-таки світ прекрасний, і варто жити, боротися, творити. Кінцевий відповідь дає Хорус Містікус (хор незбагненних істин). Він співає про те, що мета щастя, існування в активній діяльності, у прагненні до мети ("Мета нескінченна тут - у досягненні"). До цієї мети тягне нас закладений в нас вічний і незламний інстинкт творення. Ми живемо, щоб творити нове життя. У цьому і укладена "заповідання істини". "Вічна жіночність (жінка народжує життя, жіночність - символ творення) тягне нас до неї". Цими віршами і закінчується широка, як світ, і глибока, і невичерпна в думках поета трагедія великого Гете.
Духовна історія Фауста є, на думку Бєлінського, "прагнення до примирення з розумною дійсністю шляхом сумніви, страждання, боротьби, заперечень, падіння і повстання".
Як було вже сказано, Гете створював свою трагедію протягом 60 років, і вона стала його своєрідним щоденником. У ній можна без праці відзначити "нашарування" різних епох його духовного життя. Ми оглянули дуже небагато, лише видиму частину цього гігантського айсберга думки. Вичерпне тлумачення трагедії-поеми навряд чи взагалі можливо. Гете "весь світ на сцену помістив", а світ великий і невичерпний. Гете наказав людству любов до природи і життя, оптимістичне прийняття законів всесвіту і оптимістичну ідею вічного, ніколи не удовлетворімого творення.
У старості Гете якось зізнався Еккерману: "Кажуть, що я щаслива людина, але коли я озираюся назад, то я бачу нескінченну кількість зречень, нескінченна кількість відмов від того, що я хотів. Я бачу безперервну працю, і лише зрідка мій шлях висвітлювався променем, що нагадує щастя ". І так з самого початку до самого кінця. Гете палко любив свою батьківщину, свій народ, свою культуру.
"Не вважайте мене байдужим ... Німеччина нескінченно дорога і моєму серцю, - говорив Гете в 1813 р. професору Лудену. - Нам особисто залишається поки кожному, в міру його талантів, його покликання, його положення, трудитися над вихованням свого народу, над зміцненням і поширенням цього виховання в усіх напрямках, і нагорі, і внизу, щоб він не відставав від інших народів ".
Всеосяжний розум Гете чітко вловив початок зміни, оцінивши всесвітньо-історичне значення французької революції. Поет був у таборі герцога Брауншвейзького в битві при Вальмі, коли армії інтервентів були розгромлені революційними військами. "Панове, ми присутні при народженні нової ери, і ви маєте право стверджувати, що бачили її початок на власні очі", - заявив тоді Гете. Посивілий, завжди бадьорий, жваво цікавиться подіями політичного і культурного життя, Гете у XIX сторіччі був воістину главою всіх поетичних сил світу. Йдучи в могилу, він батьківськи привітав молоді таланти. Він посилає російському поетові, геніальному Пушкіну, своє перо, він журиться і жалкує про рано загиблого Байрона. Гете вітає перші творчі кроки великого французького реаліста Стендаля, у той час коли ім'я письменника було ще невідомим навіть на його батьківщині.
Поет засуджує романтиків початку XIX століття за їх суб'єктивізм: "Більшості наших молодих поетів не вистачає одного: їх суб'єктивне" я "недостатньо значно, а в об'єктивному вони не вміють знаходити матеріалу". Гете з захопленням відгукується про політичну ліриці Беранже, знаходячи в ньому "змістовність значною особистості". У розмові зі своїм секретарем Еккерманом він зізнавався: "Ви знаєте, я, взагалі кажучи, не є прихильником так званих політичних віршів, однак такі вірші, які написав Беранже, мені подобаються. У нього нічого не взято з вітру, нема ніяких вигаданих інтересів, він ніколи не стріляє навмання, але завжди ставить своєю метою цілком певні і притому значні речі ".
До Гете, як свого часу до Вольтеру, тягнулися всі молоді, ще тільки починають розкриватися поетичні таланти. Для них це був патріарх, благословення якого служило славним напуттям в житті, в праці, у боротьбі. У 1824 р. відбулося побачення юного Гейне зі старим Гете. "Прошу ваше превосходительство доставити мені щастя постояти кілька хвилин перед вами. Не хочу обтяжувати вас своєю присутністю, бажаю тільки поцілувати вашу руку і потім піти. Мене звуть Генріх Гейне, я рейнський уродженець, нещодавно оселився в Геттінгені, а до того жив кілька років у Берліні, де був знайомий з багатьма з ваших старих знайомих і шанувальників і навчився з кожним днем все більше любити вас. Я теж поет і мав сміливість три роки тому надіслати вам мої "Вірші", а півтора роки тому - "Трагедії" з додаванням " Ліричні інтермецо ". Крім того, я хворий, для виправлення здоров'я здійснив подорож на Гарц, і там, на Брокене, охопило мене бажання - сходити в Веймар на поклоніння Гете. Я прийшов сюди, як пілігрим, в повному розумінні цього слова - саме пішки і в зношеної одязі, і чекаю виконання мого прохання. Залишаюся з полум'яним співчуттям і відданістю - Генріх Гейне ".
Гете прийняв молодого поета, ім'я якого незабаром стало відомо всьому світу. Вісім років по тому, коли творця "Фауста" не було вже в живих, Гейне згадував про цю зустріч у Веймарі: "Його зовнішність була так само важлива, як слово, яке живе в його творах, і постать його була так само гармонійна, світла, радісна , благородна, пропорційна, і на ньому, як на античній статуї, можна було вивчати грецьке мистецтво. Очі його були спокійні, як очі божества ... Час покрило, правда, і його голову снігом, але не могло схилити її. Він продовжував носити її гордо й високо, і коли говорив, то здавалося, що йому дана можливість пальцем вказувати зіркам на небі шлях, яким вони повинні слідувати ".
Байрон послав творцеві "Фауста" свого "Сарданапал". Він писав: "Великому Гете іноземець дерзає піднести данину поваги літературного васала своєму ленному панові, першому з сучасних письменників, створив літературу в своєму власному батьківщині, і прославив літературу європейську".
Пушкін назвав трагедію Гете "найбільшим створенням поетичного духу". Як вже було сказано, на тему "Фауста" він написав чудову "Сцену з Фауста", про яку Гоголь залишив самий захоплений відгук.
У Росії було близько двох десятків перекладів "Фауста". Останні і кращі з них - переклади Холодковского і Пастернака, якими ми скористалися при цитуванні.
Образ Маргарити. У Маргариті 2 ми дізнаємося риси Марії з драми "Гец фон Берліхінген", Лотти з роману "Страждання юного Вертера". У ній ті ж милі серцю поета душевна чистота, простосердечие, чуйність. Вона цілком довірилася Фаустові - прекрасного незнайомця, зустрінутому нею випадково на сільському святі. Він заволодів її серцем, розумом. У ньому сконцентрувалися всі її помисли, мрії, надії. Світ Маргарити неширокий. Бідна начиння будинку, сільська вулиця, поле, березовий гай та церква з дзвоном - ось до чого звикла вона з дитинства. Релігійна мати і сільський священик вселили їй кілька суворих правил моралі, які стали для неї священним законом життя. Вона працює від зорі до зорі, аніскільки не переймаючись тягарем бідності, і приймає світ таким, яким він є, не замислюючись, не мудруючи лукаво. Якщо що-небудь їй здається поганим, вона лише молиться Богу, вважаючи, що тільки йому належить право викорінювати зло. Фауст підкорив її своїм розумом. Вона смутно відчула з його промов, що, крім її кола звичних понять і уявлень, є інший, широкий світ, невідомий їй, світ думки, багатого життя інтелекту:
Ах, Боже мій, як він учений!
Чого не передумав він!
А я - червонію від сорому,
Мовчу иль відповідаю: так ...
Дівчина за вдачею своєю схильна любити, поблажливо прощати недоліки, миритися. Їй чужий дух сумніву, заперечення, боротьби. Тому вона губиться перед Мефістофелем. Його глузливий погляд, його уїдливі промови вселяють їй страх. Вона лякається його, інстинктивно відчуваючи в ньому протилежні своєї незлобивій натурі риси:
Ні, жити з таким я не могла б дружно! Він щоразу, як зайде сюди,
Дивиться навколо глузливо завжди,
В очах його таїться щось лихе,
Як ніби в світі все йому чуже;
Лежить печать на злом його чолі,
Що нікого-то він не любить на землі!
Фауст покірний душевною чистотою Гретхен. Проте, ледве домігшись кохання дівчини, він покидає її. Насолоди чуттєві не можуть задовольнити всіх потреб Фауста. Останні сторінки першої частини "Фауста" похмурі. Страшні, потворні лики Вальпургієвої ночі як символи всіх темних сил суспільства проносяться перед доктором і Мефістофелем. У в'язниці чекає страти Маргарита. Вночі на вороних конях мчать до неї Фауст і біс. "Романтичну картину цього зобразив у своїй гравюрі французький художник Делакруа. Гете потім з великою похвалою відгукнувся про неї". Маргарита позбулася розуму. Вона усвідомлює страшну свою провину, але як і раніше всім серцем прагне до Фауста, і останні її слова звернені до нього.
Так закінчується перша частина трагедії Гете.
Гете, розум глибокий і творчий, з найбільшим презирством ставився до догматичного педантизму того сорту вчених, які в усі часи, чіпляючись за авторитети і "аксіоми", гальмували розвиток наук. Він протиставляє два типи вчених - Фауста і Вагнера. Неспокійна творча незадоволеність досягнутим - відмітна риса першого. Вченість, що не знає сумнівів, вульгарне, тупе самовдоволення, відірваність від народу і реального життя - ось якості другого.
Фауст каже своєму колезі:
Що означає знати?
Ось, друже мій, у чому питання.
На цей рахунок у нас не все гаразд.
Небагатьох, що проникали в суть речей
І розкривали всім душі скрижалі,
Спалювали на вогнищах і розпинали.
Вагнера анітрохи не хвилюють такі думки, він далекий від них. Його вченість книжкова. Він закривається в своєму темному кабінеті, як равлик у раковині:
Ах, чи то справа поглинати
За томом тому, сторінку за сторінкою,
І ночі зимові так весело летять,
І серце так приємно б'ється.
А якщо рідкісний мені пергамент попадеться,
Я просто в небесах і нескінченно радий.
Бесіда з Вагнером, з "нікчемним з усіх синів землі", глибоко схвилювала Фауста. Думка мимоволі звернулася до слабостей і недоліків людей. Як багато бажань і прагнень закладено в людині, благородних спонукань, благих поривів, і всі вони розбиваються об життєві негаразди, тонуть у багні повсякденних чвар.
До високого, прекрасного прагнути
Життєві справи заважають мам.
І якщо благ земних нам вдалося добитися,
Те блага вищі ми відносимо до мріям.
На жаль, втрачаємо ми серед життєвих хвилювань
І почуття кращі, і колір своїх прагнень.
Ледве фантазія відважно свій політ
До високого і вічного направить, -
Вона собі простору не знайде:
Її замовкнути суєта змусить.
Турбота таємна важкою тугою
Нам серце обтяжує, і мучить нас журбою,
І крушить нам і щастя, і спокій,
Будучи кожен день під новою личиною.
Нам страшно за сім'ю, нам шкода дітей, дружини;
Пожежі, отрути ми боїмося у вищій мірі,
Перед тим, що не загрожує, тремтіти приречені,
Ще не втративши, вже плачем про втрату.
Знаменний в трагедії епізод з Біблією. Фауст хоче перевести древній іншомовний текст книги на "говірка миле Німеччини рідний". Відразу ж виникає утруднення. Як зрозуміти перші слова Біблії (Євангеліє від Іоанна) - "Спочатку було слово" (по-грецьки Ьоо; О5). "Слово чи що?" - Засумнівався Фауст. Так що ж, думка? Спочатку була думка (давнє твердження ідеалістів: свідомість первинно). Але Гете цікавить інша сторона питання: що головне в бутті - слово, думка, сила або щось інше? І Фауст переводить грецьке слово logos як справа, діяння Ці думки він розвине у другій частині своєї трагедії.
Друга частина "Фауста"
Друга частина "Фауста" написана вже в XIX столітті. Великі події сталися за цей час у світі: французька революція, наполеонівські війни, Реставрація у Франції та в Італії після 1815Панування буржуазії принесло нові погляди, нові поняття. Дух капіталістичної наживи охопив правлячі класи. Багато нового з'явилося духовному зору великого Гете і відбилося в його творі. Фауст пережив глибокий моральний криза, втративши трагічно загиблу Гретхен. Він пізнав "жорстоку біль докору", важку внутрішню боротьбу. Він багато страждав. Стомлений, в неспокійному сні він лежить тепер на квітучому лузі. Над ним літають світлі духи, ельфи як символ вічної радості життя. "Хто він - святий чи страшний грішник?" - Запитують вони. Ясно одне: він нещасний, і нехай забудуться його печалі. Нехай Літа, річка забуття, покропить своєї росою його моральні рани, і вернеться він до життя, бадьорий і укріплений.
Досяжні всі боління; Подивися: зоря ясна! - Нашіптує на вухо сплячому Фаустові дух пробудження і кличе його до здійснення великих справ, до морального вдосконалення. "Всемогутній, хто чистий душею". І Фауст пробуджується від сну до діяльного життя і славить життя, світ і всю природу:
Земля, ти вічно чудової залишаєшся!
Далі сцена змінюється. Фауст при дворі імператора. В алегоричній формі обговорюються тут найважливіші соціальні і політичні проблеми часів Гете. Грізним застереженням вінценосним тиранам звучать слова одного з чиновників імператора:
Серед цієї, безодні зла і разрушенья І самий сон не безпечний твій.
Інший чиновник вторить йому:
Хоч королі кой-де ще й правлять, Але їм небезпека не ясна.
Фауст і Мефістофель влаштовують маскарад і грандіозне театральне уявлення. У маскарадних костюмах постають тут алегоричні фігури. Скряга з шматком золота, бог підземного світу Плутон, богині долі - Ткання нитку людського життя Парки, богині-месниці Фурії. Пожежа, що відбувся під час маскараду, символізує революцію. "Сам імператор наш у вогні!. Він гине! Двір з ним гине весь!" - Лунають крики натовпу.
Натяк Гете ясний. Він не співчуває революції, але вважає її неминучим наслідком надмірних зловживань деспотизму, що засновує царство зла і пороку:
Про владу, про владу, - надлишок сил Коли з розумом поєднати?
Французька революція відкрила царство грошей. Гроші стали найпотаємніші життєвим принципом буржуазного суспільства, за висловом Маркса. Мефістофель у трагедії Гете створює привид багатства. Паперові гроші, введені, збуджують хижацькі інстинкти наближених імператора. Кожен мріє про розкіш, про насолоди, про неробства, і нікому не приходить в голову думка про те, що справжнє добробут створюється працею. Марно символічна фігура Мудрості під час маскараду нагадує про працю, кажучи богині Перемоги:
Блиск та дивне сяйво Ту богиню оточують; Славою працю вона вінчає, І Перемога їй назву.
Царство грошей, капіталістичного банку, біржі, загарбницькі війни, кровопролиття, поневолення цілих народів - усе це знаходить в Гете суворого суддю:
... служить золото стократ
На злодійство і на розпусту,
Залізо потрібне зверхникам,
Щоб сіяти смерть то тут, то там.
Велике мистецтво профанується у світі нероб. Відроджене античне мистецтво в особі Олени і Паріса, що постала на сцені придворного театру, викликає лише вульгарні чутки. Тільки Фауст, зігнорувавши світ підлабузників, котрі оточували трон імператора, вражений красою Олени. Палке і неспокійне серце кличе його до нової мети. Мета ця - прекрасне. Олена - символ невиліковним краси, народженої в стародавній Греції. Фауст запалений; він, здається, зрозумів тепер сенс життя: він полягає в служінні красі:
Про краси розкішний ідеал! Тобі все життя, всі сили потужної волі, благання і пристрасть шалену мою, Мою любов і ніжність віддаю.
Фауст знову у своєму темному кабінеті. Після довгих мандрівок він зустрічається з Вагнером. Доктор в життя шукав пояснення сенсу буття людей. Вагнер, його вчений побратим, закрившись в тіні кабінету, відгородившись від усього світу, створював штучної людини.
Плодом його фантазії з'явився Гомункул - маленька істота, здатна жити лише в колбі.
Давньогрецький філософ-матеріаліст Фалес, виведений в трагедії Гете, кинув Гомункула на дно океану, щоб повернути його до першооснови життя, розчинити його в живій матерії і тим дати йому справжнє життя.
Міфічний бог Протей, що втілює ідею постійної зміни матерії, прийняв Гомункула під своє заступництво.
Фауст у пошуках прекрасного
У другій частині "Фауста" перед читачем постає античний світ в широкому культурно-історичному плані. Давньогрецькі міфи, що зафіксували в естетично прекрасних образах ідеї і почуття створили їх людей, використовуються Гете для алегоричного опису життєдіяльності Фауста. Міфічні сирени дивовижними піснями своїми відволікають людину від праці і боротьби, захоплюють його у сферу пасивного самоспоглядання.Хто розумний, нехай геть біжить. Цих місць жахливий вигляд, - співають сирени, в той час як старий Сейсмос потрясає землю потужними руками. Тут нерухомі сфінкси, тисячоліттями стоять на одному місці як уособлення похмурих, консервативних сил, протиборчих руху людства вперед:
Далі рухатися немає мети:
Сфінкси міцно тут засіли ...
Фауст з Мефістофелем проводять знову, тепер вже класичну Вальпургієву ніч серед примар античної міфології. Тут "похмуро-скорботна" чаклунка Еріхто, гігантські мурахи, чудовиська-грифи. Світле, життєрадісний світогляд, відображена в античному мистецтві, могло утвердитися лише в боротьбі з цими темними силами.
Олена - уособлення античної краси
Фауст міг тепер наблизитися до досконалої краси античності, символом якої є Олена, наважившись на єдиноборство з примарами зла. Подібно до того як Орфей, міфічний співак, у пошуках своєї коханої Еврідіки спустився в Аїд, підземний світ, так Фауст йде туди за Оленою.Стара Манто, доброзичлива до людей, лікарі їх печалі, благословляє його на небезпечний шлях: "Зайди сюди, сміливець, і радій!" Манто захоплена рішучістю Фауста, його відвагою, його готовністю зробити неможливе заради досягнення мети:
Хто до неможливого прагне,
Люблю того.
Як часто Гете повертався до цієї ідеї! До "неможливого" прагнув Вертер і загинув, оплаканий автором, до "неможливого" рвався Торквато Тассо і загинув, засуджує автором. Тепер стара Манто знову славить порив до "неможливого".
Філософія гармонії і підпорядкованості розуму, свідомості необхідності, яку виробив для себе поет, мабуть, не завжди задовольняла його.
"... У ньому постійно відбувається, - як писав Ф. Енгельс, - боротьба між геніальним поетом, якому убозтво навколишнього його середовища вселяло огиду, і обачним сином франкфуртського патриція, високоповажним Веймарським таємним радником, який бачить себе змушеним укладати з цим злиденністю перемир'я і пристосовуватися до нього. Так, Гете то колосально великий, то крейда; то це непокірний, насмішкуватий, що нехтує світ геній, то обережний, всім задоволений, вузький філістер "1.
Душевні тривоги філістера висміяв і засудив сам же Гете. У "Фаусті" стара Турбота красномовно описує їх:
У шлях йти ль? Прагнути ль сміливо?
Ні рішучості для справи!
Він пішов, по дорозі
Уповільнює крок у тривозі;
Марно б'ється він, як в мережі,
Бачить все в прекрасному світі,
Сам себе обтяжуючи
І іншим лише жити заважаючи.
Так, ні живий, ні мертвий, тривожно,
Задихаючись безнадійно,
Він мучиться без міри,
Без відчаю і віри.
Фауст жене Турботу. Йому чужі поняття людей, які бояться бур, небезпек, ризику. Він завжди рвався в бій, йшов по неходжених шляхах, шукав і осмілювався.
Знову Фауст поневіряється у пошуках істини. Він думав, що вона в красі. Але ні, дійсність спростувала його переконання.
Мефістофель намагається захопити його картинами багатства - і слави. Він розповідає йому про марнотратною життя королів, про розкіш Версаля. "Огидно, хоч і модно!" - Відповідає йому Фауст. Мефістофель говорить йому про царство, що розпалося на частини, запеклої внутрішньої боротьби (мається на увазі Німеччина), про хижаків-церковників, що експлуатують народ. Фауст презирливо висловлюється про них і про все панує класі, провідному державу до загибелі:
Йшов, падало, кульгав, вставши знову, І ось звалилося так, що вже не встати!
Мефистофелю вдається на час залучити Фауста у війну. Біс навіть залучає його до верховного командування військами однієї з воюючих сторін, але Фауст швидко прозріває: "Війна! Уму погана в ній відрада!" Військова слава викликає огиду, як і страшні примари війни - ворони, мародери ("Забирай"), грабіжники ("Хапай видобуток").
Чи може людина бути задоволеним до кінця? Ні, відповідає Фауст, бо людським прагненням немає межі, бо всяку межу кладе край руху, а людина має завжди йти вперед:
... Вперед, серед щастя і муки,
Не проводячи в достатку ні миті!
Фауст бореться зі стихією. Він відвойовує у моря землю і на ній поселяє цілі народи. Він будує. Він хоче бачити народ щасливим, вільним, що живуть у матеріальному достатку. Тепер він зрозумів житті мету: вона в творчій праці на благо людства, вона у боротьбі за кращі ідеали людства. Істина, яку він так довго шукав, страждаючи і помиляючись, знайдено. Вона прекрасна, ця істина, і Фауст щасливий, він переживає найсвітлішу хвилину свого життя:
... Життя роки
Пройшли не дарма; ясний переді мною
Кінцевий висновок мудрості земної:
Лише той гідний життя і свободи,
Хто кожен день іде за них на бій!
Все життя у боротьбі суворою, безперервної
Дитя, і чоловік, і старець хай веде,
Щоб я побачив в блиску сили чудової
Вільний край, вільний мій народ!
Тоді сказав би я: мить!
Прекрасно ти, продовжити, постій!
І не сміло б століть теченье
Сліду, залишеного, мною!
У передчутті хвилини чудової тієї
Я вищий мить тепер вкушаю свій.
З цією думкою Фауст вмирає. Мефістофель і всі темні примари намагаються спростувати життєдіяльні сутність моралі Фауста, протиставляючи їй філософію песимізму, знущаючись над прахом померлого мудреця. "Все, все йде до знищення!" - Заявляє Мефістофель, і йому вторить хор духів смерті - лемурів.
Гете не хоче йти і від складнощів питання. У тій глузливою мови, яку вимовляє над трупом Фауста скептик Мефістофель, багато сенсу:
Кінець! Безглуздий слівце! "Чому кінець? Що, власне, трапилося?
Раз щось і ніщо ототожнити, То було ль справді щось наявності?
Покоління і народи йшли. Слід їх затерівался в забуття. Чи не все одно, як якщо б їх і зовсім не існувало? ("Щось і ніщо ототожнити")
Все скінчено.
А чи було початок?
Чи могло бути?
Лише видимість миготіла.
Все минуле йде безповоротно. Минуле розсіюється, як сон, перетворюється у небуття і в кінці кінців рівносильно промайнула ілюзії, нереальності ("лише видимість мелькала"). Звідси напрошується питання:
Навіщо ж творити?
Один відповідь:
Щоб створене все зводити нанівець.
У цієї похмурої філософії Мефістофеля сконцентровані всі аргументи песимістів, від біблійного Екклезіаста до сучасних екзистенціалістів. Що ж відповідає на це сам Гете? Чи згоден він з думками свого Мефістофеля? Прямої відповіді немає. Після дурінь і блазня клоунади Чорта на сцені з'являються Патер Профундіс (Безодня) і Патер Серафікус (Небеса). Вони говорять про любов, що символізує гармонію світу. Любов все об'єднує, інакше кажучи, скрізь панує ідеальна злагодженість всесвіту:
І висящейся обриви
Над безоднею страшною глибини,
І тисячі струмків, шумливо
Несуться з кручі,
І стрункість дерева в діброві,
І міць деревного стовбура
Одушевляются любов'ю,
Яка їх створила.
Гете не сперечається з Мефістофелем. Було б безглуздо заперечувати його аргументи на користь безрадісного песимізму. Існує, звичайно, смерть, існує загибель і кінець як поганого, так і самого прекрасного в світі, забуття покриває минуле і як би знищує начисто все, що існувало, ніби й не було нічого, але ... але ... все-таки світ прекрасний, і варто жити, боротися, творити. Кінцевий відповідь дає Хорус Містікус (хор незбагненних істин). Він співає про те, що мета щастя, існування в активній діяльності, у прагненні до мети ("Мета нескінченна тут - у досягненні"). До цієї мети тягне нас закладений в нас вічний і незламний інстинкт творення. Ми живемо, щоб творити нове життя. У цьому і укладена "заповідання істини". "Вічна жіночність (жінка народжує життя, жіночність - символ творення) тягне нас до неї". Цими віршами і закінчується широка, як світ, і глибока, і невичерпна в думках поета трагедія великого Гете.
Духовна історія Фауста є, на думку Бєлінського, "прагнення до примирення з розумною дійсністю шляхом сумніви, страждання, боротьби, заперечень, падіння і повстання".
Як було вже сказано, Гете створював свою трагедію протягом 60 років, і вона стала його своєрідним щоденником. У ній можна без праці відзначити "нашарування" різних епох його духовного життя. Ми оглянули дуже небагато, лише видиму частину цього гігантського айсберга думки. Вичерпне тлумачення трагедії-поеми навряд чи взагалі можливо. Гете "весь світ на сцену помістив", а світ великий і невичерпний. Гете наказав людству любов до природи і життя, оптимістичне прийняття законів всесвіту і оптимістичну ідею вічного, ніколи не удовлетворімого творення.
У старості Гете якось зізнався Еккерману: "Кажуть, що я щаслива людина, але коли я озираюся назад, то я бачу нескінченну кількість зречень, нескінченна кількість відмов від того, що я хотів. Я бачу безперервну працю, і лише зрідка мій шлях висвітлювався променем, що нагадує щастя ". І так з самого початку до самого кінця. Гете палко любив свою батьківщину, свій народ, свою культуру.
"Не вважайте мене байдужим ... Німеччина нескінченно дорога і моєму серцю, - говорив Гете в 1813 р. професору Лудену. - Нам особисто залишається поки кожному, в міру його талантів, його покликання, його положення, трудитися над вихованням свого народу, над зміцненням і поширенням цього виховання в усіх напрямках, і нагорі, і внизу, щоб він не відставав від інших народів ".
Висновок
Гете помер у 1832 р. в глибокій старості, на 83-му році жізні.32 роки він прожив у XIX сторіччі. Це була вже інша ера в житті людства. Французька буржуазна революція кінця XVIII ст. стала рубежем, що відокремлює період феодалізму від початку нового періоду - панування буржуазії.Всеосяжний розум Гете чітко вловив початок зміни, оцінивши всесвітньо-історичне значення французької революції. Поет був у таборі герцога Брауншвейзького в битві при Вальмі, коли армії інтервентів були розгромлені революційними військами. "Панове, ми присутні при народженні нової ери, і ви маєте право стверджувати, що бачили її початок на власні очі", - заявив тоді Гете. Посивілий, завжди бадьорий, жваво цікавиться подіями політичного і культурного життя, Гете у XIX сторіччі був воістину главою всіх поетичних сил світу. Йдучи в могилу, він батьківськи привітав молоді таланти. Він посилає російському поетові, геніальному Пушкіну, своє перо, він журиться і жалкує про рано загиблого Байрона. Гете вітає перші творчі кроки великого французького реаліста Стендаля, у той час коли ім'я письменника було ще невідомим навіть на його батьківщині.
Поет засуджує романтиків початку XIX століття за їх суб'єктивізм: "Більшості наших молодих поетів не вистачає одного: їх суб'єктивне" я "недостатньо значно, а в об'єктивному вони не вміють знаходити матеріалу". Гете з захопленням відгукується про політичну ліриці Беранже, знаходячи в ньому "змістовність значною особистості". У розмові зі своїм секретарем Еккерманом він зізнавався: "Ви знаєте, я, взагалі кажучи, не є прихильником так званих політичних віршів, однак такі вірші, які написав Беранже, мені подобаються. У нього нічого не взято з вітру, нема ніяких вигаданих інтересів, він ніколи не стріляє навмання, але завжди ставить своєю метою цілком певні і притому значні речі ".
До Гете, як свого часу до Вольтеру, тягнулися всі молоді, ще тільки починають розкриватися поетичні таланти. Для них це був патріарх, благословення якого служило славним напуттям в житті, в праці, у боротьбі. У 1824 р. відбулося побачення юного Гейне зі старим Гете. "Прошу ваше превосходительство доставити мені щастя постояти кілька хвилин перед вами. Не хочу обтяжувати вас своєю присутністю, бажаю тільки поцілувати вашу руку і потім піти. Мене звуть Генріх Гейне, я рейнський уродженець, нещодавно оселився в Геттінгені, а до того жив кілька років у Берліні, де був знайомий з багатьма з ваших старих знайомих і шанувальників і навчився з кожним днем все більше любити вас. Я теж поет і мав сміливість три роки тому надіслати вам мої "Вірші", а півтора роки тому - "Трагедії" з додаванням " Ліричні інтермецо ". Крім того, я хворий, для виправлення здоров'я здійснив подорож на Гарц, і там, на Брокене, охопило мене бажання - сходити в Веймар на поклоніння Гете. Я прийшов сюди, як пілігрим, в повному розумінні цього слова - саме пішки і в зношеної одязі, і чекаю виконання мого прохання. Залишаюся з полум'яним співчуттям і відданістю - Генріх Гейне ".
Гете прийняв молодого поета, ім'я якого незабаром стало відомо всьому світу. Вісім років по тому, коли творця "Фауста" не було вже в живих, Гейне згадував про цю зустріч у Веймарі: "Його зовнішність була так само важлива, як слово, яке живе в його творах, і постать його була так само гармонійна, світла, радісна , благородна, пропорційна, і на ньому, як на античній статуї, можна було вивчати грецьке мистецтво. Очі його були спокійні, як очі божества ... Час покрило, правда, і його голову снігом, але не могло схилити її. Він продовжував носити її гордо й високо, і коли говорив, то здавалося, що йому дана можливість пальцем вказувати зіркам на небі шлях, яким вони повинні слідувати ".
Байрон послав творцеві "Фауста" свого "Сарданапал". Він писав: "Великому Гете іноземець дерзає піднести данину поваги літературного васала своєму ленному панові, першому з сучасних письменників, створив літературу в своєму власному батьківщині, і прославив літературу європейську".
Пушкін назвав трагедію Гете "найбільшим створенням поетичного духу". Як вже було сказано, на тему "Фауста" він написав чудову "Сцену з Фауста", про яку Гоголь залишив самий захоплений відгук.
У Росії було близько двох десятків перекладів "Фауста". Останні і кращі з них - переклади Холодковского і Пастернака, якими ми скористалися при цитуванні.