Базиліка Сен-Дені

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Хрипкова Є. А.

Базиліка Сен-Дені

Легенда про св. Діонісії

Як відомо, в особі св. Діонісія, почитавшегося в Сен-Дені, були з'єднані три особи - учень апостола Павла, який жив у першому сторіччі, автор "Corpus areopagiticum", що жила, скоріше за все, в шостому столітті і св. Діонісій, християнський єпископ, посланий з Риму, щоб хрестити Галію (III століття) 1.

Вперше св. Діонісій згаданий в тексті, присвяченому життєпису св. Женев'єви-Vie de sainte Geneviève (520г), де повідомляється про те, що він був першим єпископом Парижа і був посланий в Галію татом Климентом (90-100). Помер він у селищі Катулліакум (Catulliacum), і св. Женев'єва наполягла на будівництві базиліки в його честь.

Інший текст, що відноситься до пера Григорія Турського (ум.594), повідомляє, що св. Діонісій був одним із семи єпископів, що прийшли звертати Галлію в християнство. Посланий у Париж, він помер від переслідувань імператора Деці (249-251гг.). У VII столітті св.Діонісій став особливим патроном франків і у нього з'явилися двоє супроводжуючих - священик Елеутерій і диякон Рустик. Перший текст, присвячений опису житія і мученицької кончини святого був названий Gloriosae2, за першим словом тексту. Про нього відомо з рукопису IX століття, яка зберегла елементи, висхідні до шостого століття. У цьому оповіданні св. Діонісій, посланий до Парижа, звертає натовпу народу, терпить муки в ім'я Трійці разом зі своїми двома супутниками. Їх тіла ховає побожна жінка за межами Парижа, і над похованням встановлюється мавзолей.

У IX столітті (в період абатства Хільдуіна (Hilduinus-лат.) (814-840)), був складений другий текст Страстей св. Діонісія (Post beatam et gloriosam) 3, де учень апостола Павла, що повірила в Христа під час його проповіді в Афінах (Діяння Апостолів 17, 16-34), був об'єднаний з св.Діонісіем, посланим татом Климентом звертати Галлію. У нього було двоє супроводжуючих Рустік і Елеутерій, але разом з ним з апостольським дорученням були надіслані також Марсель (до Іспанії), Сатурн (до Тулузи) і Люсьєн (у Бове). Св. Діонісій і два його супутника прийняли мученицьку смерть на Монмартрі, проголошуючи віру в св. Трійцю. Це сталося в період правління імператора Доміціана (81-96 рр..). Саме в цій історії повідомляється про те, що св. Діонісій ніс свою голову до місця поховання. Цей текст вже існував, коли імператор Людовик Благочестивий, син Карла Великого, отримав рукопис "Сorpus areopagiticum" від візантійського імператора Михайла Заїки. Він передає манускрипт абатству, і в 835 році просить абата Хільдуіна скласти новий життєпис св. Діонісія. Ця робота була закінчена до смерті імператора і відома під ім'ям Post beata ac salututiferam або Areopagitica. У цьому тексті св. Діонісій - автор грецької рукописи і афінський архієпископ. Він відправляється в Рим, де його зустрічає папа Климент і посилає до Парижа. У Парижі св. Діонісій купує землю для одного зі своїх звернених (Lisbius), щоб побудувати там базиліку і баптистерій. За допомогою Рустика і Елеутерія він проповідує Євангеліє. Імператор Доміціан доручає префекта Сізінніусу (Sisinnius або Siscinnius) розібратися з Діонісієм і його компаньйонами. Дружина Лісбіуса Ларса звинувачує св. Діонісія в тому, що він зачарував її чоловіка. Св. Діонісія піддають тортурам на очах у його компаньйонів. Усіх їх кидають у в'язницю, св. Діонісія піддають численним катуванням, але кожного разу його рятує Господь. У в'язниці перед стратою всі три мученика отримують причастя з рук Христа, потім їх обезглавлюють на Горі Мучеників. Св. Діонісій несе свою голову, супроводжуваний янголом, і співає псалми, в той час як небесне воїнство також проголошує славу Господа. Ларс звертається до християнства і теж іде на екзекуцію. Син Ларс і Лісбіуса, якийсь Вісбіус (Visbius), який був у цей час в Римі, повертається в Париж і приймає християнство. Цей Вісбіус і стає для Хільдуіна головним джерелом відомостей, він посилається на певний трактат ("traité de Visbius), виявлений випадково в Парижі. Тіла мучеників також ховає Катулла. І в базиліці над їх гробницею Ісус виявляє чудеса.4 Учень і протеже Хільдуіна - чернець Хінкмар (806-882), розвинув легенди і розповіді про чудеса, пов'язаних зі створенням першої великої церкви св. Діонісія королем Дагобертом I (629-639). "Miracula sancti Dionisii", складені до 834 році дозволяють підтвердити достовірність реліквій абатства. Gesta Dagoberti regis розповідає про чудове відкриття поховання трьох мучеників Дагобертом ".5 Хінкмар описує будівництво церкви, похорон Дагоберта і заступництво святого Діонісія, Мартіна та Маврикію за його душу. Легенда продовжувала процвітати у абатстві і була піддана критиці лише у XII столітті Абеляром, на підставі свідчень Біди Високоповажного, що викликало крайнє обурення монастирської братії. У XIII столітті папа Інокентій III звертає увагу на проблему ідентифікації святого Діонісія, тому що існувала версія, що св. Діонісій, звернений до християнства апостолом Павлом, помер і похований в Греції. Допускаючи можливість того, що учень апостола Павла і єпископ, христианизированной Галію - різні особи, Інокентій III посилає в абатство Сен-Дені реліквії св. Діонісія з Греції, щоб питання відпало саме собою, оскільки після цього монастир став законним хранителем реліквій як грецького, так і паризького св. Діонісія. Св.Діонісій шанується як рівноапостольний святий Франції та легенди про його життя і чудеса зберігаються і поширюються абатством. У XIV столітті чернець Ів становить для короля велика збірка, де з'єднані воєдино історія Франції, життя і чудеса св. Діонісія.

Історія будівництва і рестраврацій

Вивченням історії будівель і археологічними розкопками в Сен-Дені протягом багатьох років займалися Ж. Форміже 6 і С.М. Кросбі7. Найбільш повне видання, присвячене питанням будівництва і реставрацій Сен-Дені є робота С.М. Кросбі, опублікована в 1987 году8.

Розкопки розповідають про три, а можливо і чотирьох структурах, які існували над могилою Святого Діонісія.

Залишки галло-римської кладки говорять про те, що біля могили святого, існувала структура другого або третього столетія9. Можливо, що ці кам'яні блоки відносяться до мавзолею, спочатку встановленому над похованням. Однак, Vie de sainte Geneviève (520г), не згадує мавзолей, але повідомляє, що могила була в "жахливому і страшному" месте.10

Жюль Форміже11 виявив першу каплицю, що відноситься приблизно до IV-го століття, яка була зведена в Костянтинівському час і зруйнована після смерті цього імператора12. У центрі неї виявлена ​​велика яма, розрахована на кілька поховань.

Перша церква, виявлена ​​розкопками Кросбі, датувалася приблизно 450-475 роком, і мабуть представляла з себе ту базиліку, яка була побудована за наполяганням св. Женев'єви на місці поховання Св. Діонісія. За розмірами вона була не більше каплиці, 13 і фактично представляла із себе просте прямокутне будівля з кам'яними стінами нерегулярної ранньосередньовічної кладки і дерев'яною кришей14. Споруда була збільшена на захід в кінці п'ятого - на початку шостого століття. Елементи мавзолею можливо використовувалися в будівництві цієї каплиці. Місце швидко стає відомим, як про це свідчить поховання меровингской королеви Арегонди - дружини короля Хлотаря I. Поруч на півночі виникають ще дві будівлі - церква св. Бартоломея (Saint-Barthélémy) і св. Петра15. Простір між цими трьома церквами стає кладовищем. Там в 1793 будуть вириті дві ями, куди будуть скинуті останки королів і ченців, похованих в монастирській церкві.

Григорій Турський згадує про руйнування церкви солдатами Сигиберта в 570-е годи.16 У роботі Жюля Форміже висловлюється точка зору, що церква п'ятого століття, пограбована солдатами Сигебертом, була реконструйована в 630 році королем Дагобертом і закінчена до його несподіванкою смерті, в 638 році .17

Подальші археологічні дослідження Кросбі показали, що базиліка була розширена при патронажі Дагоберта на захід і восток18. Однак, Елізабет Браун, посилаючись на опис церкви, складене у Сен-Дені і датоване 799 роком, стверджує, що Дагоберт побудував монастир, а не церква. Крім того, вона звертає увагу на те, що в Хроніці Фредегара діяльність Дагоберта обмежується тільки багатим декоруванням церкві19. Про існування точки зору, що ставить під сумнів будівництво церкви Дагобертом згадує ще Форміже20. Однак, він вказує на те, що масштаби королівських дарів і прикрас погано узгоджуються з поданням про незначну споруді, і дотримується точки зору, що Дагоберт не тільки прикрашав, а й розбудовував церква побудованого ним монастиря. У будь-якому випадку, король Дагоберт був щедрим дарувальником. До дванадцятого століття, з-за його патронажу, його будівельної кампанії, його дорогих дарунків, і королівських привілеїв, які він надав абатству, абат Сугерій і його сучасники неправильно приписували Дагоберту існуючу церкву як засновникові. За часів Сугерія вважалося, що церква, приписувана Дагоберту, була особисто освячена Христом. Насправді, церква, яку приймали за церкву Дагоберта була каролингской базилікою, розпочатої під патронажем короля франків Піпіна Короткого (751-768) близько 755 року. Зведені знову стіни спочивали на колишніх підставах. Вона була закінчена його сином Карлом Великим (768-814) і освячена в 775 році в присутності короля і його наближених. Керував будівництвом каролінзького будівлі абат Фульрад (750-784), який, подібно Сугерій, грав важливу роль у політичному житті і користувався прихильністю короля. Можливо, ідеї про перебудову базиліки були пов'язані з візитом папи Стефана II (752-757), а також зі зміною і затвердженням нової королівської дінастіі.21

Піпін Короткий помер у Сен-Дені 24 вересня 768 року і був похований там же. З результатів розкопок стало ясно, "що з фасадної стіни каролінзького храму виступала полігональна апсида. Сам Сугерій називає це виступає будову" augmentum ", додавання, не кажучи нічого конкретного про його форму. Він тільки вважає за потрібне зауважити, що в ньому покоївся прах Піпіна Короткого , який наказав, щоб його поховали, за гріхи його батька Карла Мартелла, зовні церкви, особою вніз.22 У 832 році абат Хільдуін збільшує крипту на схід. Він вибудовує трехнефную каплицю, присвячену Святої Діви, святому Іоанну і всім святим23. У період між абатством Хільдуіна і Сугерія, стараннями Вільгельма Завойовника (помер 1087 р.) відбулося приєднання вежі з північної сторони24.

У XII столітті каролингской церкви потрібна реконструкція. З одного боку в деяких частинах будинок перебував у критичному стані, з іншого боку, воно було вже недостатньо містке і не цілком задовольняло новим потребам абатства. Будівництво четвертої базиліки, побудованої під патронажем абата Сугерія, почалося близько 1130 року і тривало до самої його смерті в 1151 році.

Сугерій хотів зберегти спочатку каролінзький неф, який, як він вважав, був освячений самим Христом, і вирішив будуватися на заході, на сході, на півночі і на півдні. Він почав з нартекса на заході, і об'єднав його з нефом, попередньо зруйнувавши каролінзький фасад, нартекс і l'augmentum .25 "Потім, він будує новий трансепт і просторий хор на сході, переміщаючи, таким чином, вівтар на схід і перетворюючи крипту в цілому. Коли цей хор був об'єднаний, у свою чергу, з каролінзьким нефом, він почав розширення цього нефа ... в зовнішню сторону, йдучи зі сходу до западу26 ", але смерть не дозволила йому закінчити цей проект.

Нартекс містив три каплиці на першому поверсі. Рівень двох бічних каплиць був піднятий на 0,90 м, добиралися до них за допомогою двох сходів, розташованих в північній і південній вежах. На думку Ж. Форміже, південна вежа і трансепт були закінчені в 1148, до смерті Suger, що послідувала в 1151 році. С.М. Кросбі вважає, що роботи над трансептом були розпочаті, але не закінчені за життя Сугерія. Незважаючи на зауваження Форміже про існування підстав колон у східній частині трансепту, Кросбі не виявив жодних залишків східних сторін трансепта - ні восьмого століття, ні двенадцатого27. Сугерій сам писав неодноразово про своє бажання об'єднати східну й західну частини церкви яскравою нової серединою, однак, він також висловлював побоювання, що ця робота ніколи не буде завершена.28 Археологічні вишукування Кросбі виявили тільки три фрагменти дванадцятого століття в області трансепта, "вони включають південно -західний отвір (в стіні) і трюмо південних дверей трансепта, яка повинна була відкриватися в монастир; західну внутрішню частину північної двері трансепта і західну частину опори дванадцятого століття з північного боку півкола хору, знайденої між піднятим рівнем підлоги хору і більш низьким рівнем підлоги Каролингского нефа восьмого століття ".29

Північна вежа була закінчена після смерті Сугерія. У 1219 року до неї потрапила блискавка і в XIII столітті вона була відновлена. Західний фасад і нартекс були освячені 9 червня 1140. П'ятьма тижнями пізніше, 14 липня, був закладений перший камінь нового хору, який був освячений 11 червня 1144 під час чудовою церемонії, описаної самим Сугерій. У цей же день були освячені вівтарі перебудованої крипти.

Жюль Форміже запропонував цікаву реконструкцію задуманого Сугерій плану базиліки. Він припускає, що багато чого визначалося тим, що церква, як і всі абатство, була укріплена на увазі можливого нападу ворога. У зв'язку з цим вежі нартекса і ярус фасаду над вікном-трояндою закінчувалися зубцями, надаючи фасаду вид грізної фортеці. Перед порталом на відстані дванадцяти метрів був рів, наповнений водою. Підйомний міст вів до укріплених двома вежами воріт зовнішньої стіни аббатства30. Від воріт до порталу відстань дорівнювало двадцяти чотирьом метрам. Після будівництва хору і трансепта, було задумано розширити в зовнішню сторону бічні нефи і спорудити посередині їх ряди круглих колон. Утворилися два нефа повинні були бути покриті емпорамі.31 трансепт повинен був знаходитися на одній лінії з хором і нефом і не повинен був видаватися за межі нефа. Однак при Сугерій старе тринефна тіло базиліки було лише реставровано і над ним залишалося старе перекриття. Вищезазначена колонада не була споруджена. Після Сугерія, протягом всього XIII століття і до початку XIV століття, велися будівельні роботи. Трансепт і неф були перебудовані між 1231 і 1281 роками в дусі високої готики, також перебудований хор Сугерія. Від нього збереглася лише обхідна галерея з вінцем капел, несучих залишки вітражів XII століття, а про конструкції хору тепер ми можемо судити тільки гіпотетіческі32. Важливу роль в будівельних кампаніях тринадцятого століття зіграли абати Од Клеман (Eudes Clément) (1229-1245), Гійом де Массурі (Guillaume de Massouris) (1245-1254) і Метью де Вандом (Mathieu de Vendôme) (1258-1286). Акт закупівлі землі і кар'єра в Конфлане (Conflans) від жовтня 1247 називає архітектора П'єра де Монтрейля, але з цього документа неможливо точно встановити, що саме П'єр де Монтрейль зробив для Сен-Дені. У середині тринадцятого століття в церкві влаштовуються гробниці з зазначенням королів і королев, похованих у Сен-Дені, в їх число потрапляє і Карл Мартелл, родоначальник каролингской династії, з поваги названий rex.33 У період з 1299 року по 1303, влаштовується капела на півдні східного кінця в пам'ять про святого Людовіка, який помер в 1270 і канонізований у 1297, останки якого поховані на стику трансепта і нефа. З північно-західного боку нефа між 1320 і 1324 роками з'являються шість капелл34.

У шістнадцятому столітті в монастирській церкві проводяться роботи з будівництва ротонди Валуа - мавзолею, розпочатого між 1559-1587 роками і призначеного для поховання Генріха II, Катерини Медичі та їх дітей. Однак релігійні війни, грабіж абатства гугенотами в 1567 році перервали творчий процес. А в 1719 році незакінчений пам'ятник було знищено. Його "місце відзначено великою круглою плитою з бетону, що відтворює план ротонди, яка була влаштована нещодавно в саду П'єра де Монтрейля, на півночі базиліки" 35 Столітня війна і гугенотские війни внесли великий внесок в картину руйнування абатське церкви. Відомо, що в 1435 і 1567 абатство було в центрі конфлікту, але точного опису втрат не обнаружено.36 Як місце поховання королів Франції воно сильно постраждало в 1793 году37, вважається, що голови скульптур були понівечені саме в той період. Проект радикальної реконструкції внутрішньої частини церкви, запропонований у 1781, пов'язаний "з створенням у крипті капели Бурбонів, не був здійснений з політичних і фінансових причин. Кількома роками пізніше, могили, вітражі та скарби абатства були розкрадені під час Революції. Будівля чудесним чином вислизнуло НЕ тільки від руйнування за розпорядженням Національних зборів, і від люті революціонерів, але також від проекту Наполеона, пов'язаного з перетворенням монастирської церкви в імператорський мавзолей "38, і пережило згубні реставрації першої половини ХІХ-го століття. У 1837 році блискавка вразила шпиль північної башти. Для її відновлення архітектор абатства Франсуа Дебре використовував камінь, вага якого значно перевищував вага вапняку, використаного при будівництві. Це призвело до виникнення серії тріщин по всій структурі фасаду, які поширилися і на тимпани всіх трьох порталів. У результаті північна вежа була демонтована зовсім, а західний фасад і скульптура піддалися масштабної реставрації, яка кардинально змінила вигляд фасаду. Руйнівна діяльність Дебре врешті-решт призвела до його усунення. Після цього, Ежен Віолле-ле-Дюк і барон Гілермо (Guilhermy) вирішили "повернути базиліці її колишній блиск. Протягом цього періоду, королівські могили, які прославили абатство, неодноразово переміщали між Сен-Дені і Парижем, потім, після їх повернення в монастирську церкву, між криптою і нефом. Вони збережені, на щастя, завдяки зусиллям Олександра Ленуару. Засновник музею французьких Пам'ятників мав намір врятувати також від руйнування надгробні пам'ятники інших церков, які знаходяться сьогодні в Сен-Дені ... Зміни продовжувалися. Можна побачити нині в крипті суворого Хільдуіна шість плит чорного мармуру, під якими були поміщені останки королів і королев, які уникли, з різних причин, руйнувань королівських поховань, скоєних Революцією. Найбільш старі останки, за іронією долі, це останки Людовика VII (1137-1180), покровителя Сугерія, який кинув виклик абатові Сен-Дені, звелівши поховати себе в цістерціанскій абатстві де Барбо (Barbeaux) (близько Фонтенбло); залишки скелета короля зберігалися під час Революції довіреною особою абатства, а потім були перенесені в Сен-Дені 1-го червня 1815. Поруч з останками Людовика VII лежать тіла, (імовірно), Марії-Антуанетти (1755-1793) і Людовика XVI (1754-1793), короля Франції з 1774 по 1793, повернуті в 1817 з кладовища Мадлен де Парі, де вони були поховані після страти ... Зал на півдні старої крипти був відновлений і перетворений на каплицю, названу капелою Принців або Бурбонів, яка вкриває кенотафи різних королівських персон ... різні елементи залишилися протягом років розкиданими в крипті, потім зовні церкви, на місці існуючого саду П'єра де Монтрейля ... "39 . Реставрація порталу північного рукава трансепта, названого Дверима Валуа, відродила втрачене пишність. Рідкісні сугеріевскіе панелі вітражів, які пережили всі революційні події, були знову піднято до церкви у XIX столітті. Але демонтовані та збережені в укритті з причин безпеки, вони були замінені не сучасними копіями, які наближаються до оригіналу, а пластифікованими діапозитивами в масштабі ("diapositives à l'échelle, plastifiées"), і "кольору їх сильно відрізняються від вітражних панно XIX століття, які їх оточують "40.

Вітражі були особливою гордістю Сугерія. Дійшли до нас нечисленні панно включають тему Єссеєвого Древа і Дитинства Христа в осьовій капелі (капела Діви). З лівого боку від осьової перебувала капела зі складними алегоричними композиціями, що включає теми Mедного змія, Квадриги Амінодава, Христа, очолення Церква і знімає покривало з лиця Синагоги, Апостола Павла, перемелювали зерно Старого Завіту в борошно Нового. Крім того, за припущенням Л. Гродецьки, капелу, розташовану праворуч від осьової, прикрашали сюжети, присвячені Страстям Христа, і старозавітні сцени. Зберігся медальйон зі сценою з Пророцтва Єзекіїля - накреслення знака Тау на чолах вірних. Таким чином, три центральні капели присвячені христологічної темі, і взаємозв'язки Старого і Нового завітів. У залишилися бічних капелах були, по всій видимості, історичні та агіографічні цікли41. Про це доводиться судити по фрагментах, малюнків і гравюр. Були представлені, принаймні, два житійних циклу - збереглися медальйон зі сценою смерті св. Бенедикта, і сцена мучеництва св. Вінсента. Початкове місце розташування мучеництва св. Вінсента дискутується, а панелі зі сценами, присвяченими житія Св. Бенедикта, могли мати відношення, принаймні, до двох вікон кріпти.42

З історичних сюжетів один цикл був присвячений подіям Першого хрестового похода43, а другий ілюстрував "Подорож Карла Великого в Святу землю, написане в Сен-Дені. На думку Л. Гродецьки 44 ці цикли пов'язані з підготовкою другого хрестового походу і візитом Папи в Сен-Дені, відбувся в 1147 році.

Після всіх революційних і реставраційних змін від базиліки дванадцятого століття до нас дійшли лише частина нартексу (дві трави під вежами - залишилася, була перебудована в XIII столітті), деамбулатория з вінцем капел, що зберігали вітражі дванадцятого століття, і західний фасад у сильно зміненому стані.

Бронзові позолочені двері, описані Сугерій в De Administratione45, були пошкоджені в 1771, а потім розплавлені у 1794 році. Позбувся фасад і північній двері, дбайливо залишеної Сугерій від старої будівлі церкви, і південній, замовленої ним для нового фасада.46 Сучасні двері центрального порталу представляють собою сумнівну реконструкцію, зроблену в 1842-1843 годах47.

Що ж до скульптури західного фасаду, то в процесі реставрацій 1770-71 років були демонтовані легендарні статуї - колони, які вперше з'явилися в Сен-Дені і стали одним з найважливіших ознак ранньоготичні трьохпортальна фасадів. Був розширений дверний проріз центрального порталу за рахунок видалення статуї-трюмо, що зображає св. Діонісія, щоб забезпечити простір для проходу урочистих процессій.48

Реставраційна компанія 1806 року, розпочата Наполеоном, практично не торкнулася скульптуру, 49 але підвищила рівень тротуару безпосередньо перед західним фасадом, надавши вплив на його пропорції. А ось після реставраційних робіт, проведених під керівництвом Франсуа Дебре50, вигляд фасаду змінився до невпізнання. Відновлення портальної скульптури було доручено їм Джозефу Сильвестру Брюна (1839-1840), який максимально намагався зберегти все, що було в його сілах51 і саме завдяки цьому ми можемо сьогодні обговорювати іконографічну програму скульптури порталів західного фасаду. Однак згідно з проектом Дебре були внесені наступні зміни: обрамлення і арки вікон над порталами були вирізані заново або замінені, був доданий геометричний малюнок з написами, які були вирізані у початково неукрашенних поверхнях цих декоративних аркад, великі горизонтальні смуги з абстрактним декором введені в кам'яну кладку під верхніми вікнами в північній і південній частинах фасаду. Чотири маленьких статуї на консолях були розміщені над першим ярусом вікон з північного та південного боку. Сліпа ланцетоподібні арка була додана на верхньому рівні контрфорсів. На цьому ж рівні в спочатку порожній кам'яній кладці були вирізані вісім постатей королів близько 1 м заввишки. Чотири медальйона з символами євангелістів з'явилися біля вікна-троянди, а її різьблене обрамлення було перероблено. Розподіл центральних контрфорсів під вікном-трояндою було продовжено по горизонтальній лінії (поперек бічних вікон). Після всіх цих перетворень початковий проект фасаду Сугерія став об'єктом наукових пошуків.

Крім того, розташування королівського абатства в паризькому передмісті, який повинен був стати важливим промисловим центром, погіршило ситуацію. З 1860 року сорок п'ять заводів стали насичувати повітря своїми хімічними випарами, в результаті чого всі зовнішні поверхні церкви опинилися роз'їдені і запачкани.52

У зв'язку з усім вищевикладеним, іконографічне вивчення порталів західного фасаду Сен-Дені, ускладнювалося невизначеністю, пов'язаною з вирішенням питання про те, що ж все-таки залишилося від XII століття, а що належить до наступних століть.

Питання збереження скульптури західного фасаду

На початку століття Е. Маль, скульптуру західного фасаду оцінював так: "Лайно голів, реставрованих з найбільш претензійної незграбністю і зухвалість грубої підробки, що зображає з себе оригінал, бентежить. У Сен - Дені, скульптура, здається, повернулася до свого дитинства. Ці портали небезпечні, в особливо вразливому людині вони можуть породити тривалий відраза до середньовічного мистецтва. Однак, якщо ми подолаємо законне огиду, то виявимо, що центральний портал зберіг свою первісну композицію. Голови і руки відновлені, драпірування, без сумніву, ретушувалися, але основні лінії сцени залишаються непошкодженими ... "53 Сцену, представлену в тимпані центрального порталу, Е. Маль розглядав як зображення Страшного суду.

У 1952 році В. Стоддарт (W. Stoddart) писав, що для того щоб виявити скульптуру дванадцятого століття "ми зобов'язані усунути майже всю скульптуру західного фасаду Сен-Дені, за винятком деяких плит під ногами старих фігур опор арки, фрагментів, збережених в музеях Франції та США і деяких частин бубні та архівольтом центрального порталу ".54

У 1960 році Жюль Форміже у монографії, присвяченій Сен-Дені, докладно виклав свої уявлення про те, що збереглося від скульптури дванадцятого століття, 55 спираючись на записи барона Гілермо (Guilhermy) 56, очевидця реставрації 1839-40 років, малюнки Персьє (Percier) 57 і на свої власні дослідження. Його твердження зводяться до того, що в лівому порталі збереглися тільки знаки Зодіаку і капітелі великих колон, у центральному порталі - бубон, чотири дуги архівольтом, капітелі великих колон і фігури мудрих і нерозумних дів, за винятком двох з них, зроблених заново. У правому порталі-тільки "Праці дванадцяти місяців" і капітелі таких же колон. Про скульптурі центрального порталу він озивається вже дуже захоплено: "Центральний портал, на щастя, зберіг, більшою частиною, свою скульптуру і головні лінії своєї композиції, яка чудова". Тут же Форміже посилається на іконографічне дослідження С. Goldscheider (Сесіль Гольдшайдер) 58, представлене нею у доповіді в L'Ecole du Louvre 21 листопада 1945р. Гольдшайдер також бачить у центральному тимпані сцену Страшного суду, однак вважає, що тільки тимпан центрального порталу та архівольти були виконані за часів Сугерія, а рельєфи опор арки і статуї-колони з'явилися вже після його смерті.59

Всі точки зору на стан західного фасаду базувалися на особистому візуальному сприйнятті і матеріалах, які, за винятком текстів самого Сугерія, в основному, представляли собою замальовки та письмові свідчення сучасників історичних подій та очевидців реставраційних робіт, досить далеко за часом віддалених від дванадцятого століття. У 1973 році до цього арсеналу додалися матеріали археологічного дослідження CM Кросбі і П. Блама, що дозволили докладним чином оцінити стан і провести аргументовану датування кожного фрагмента центрального порталу західного фасада.60 Дані аналогічного дослідження стану бічних порталів були опубліковані пізніше в матеріалах симпозіуму музею Метрополітен. 61 Коротко результати цих досліджень, присвячених стану скульптури центрального і бічних порталів західного фасаду зводяться до наступного.

У центральному порталі, традиційно розглядається як уявлення Страшного суду, досить багато принципово важливого збережено. Однак до XIX століття належать написи на свитках, 62 нічого не збереглося, що могло б пролити світло на знаряддя пристрастей, які повинні були б тримати ангели у верхній частині тімпана.63 У зображенні Трійці - ноги Бога-отца64 і голуб - вставки 19 століття, хоча в текстових джерелах є вказівка ​​на присутність (до цієї реставрації) - лапок голубя65. Хрест за спиною Агнця сильно змінений реставраціей.66 Іконографія центральної фігури Христа, розп'ятого на хресті, в полумандорле збережена, за винятком замазане реставраторами рани від списа, 67 і приєднаних в 1840 році до верхньої частини хреста букв INRI68

У правому (південному) порталі західного фасаду виявлено, що сцена в тимпані, що представляє святкування Євхаристії напередодні мученицької смерті св. Діонісія і його сподвижників, і в якій раніше вбачали роботу XIX століття, зберегла іконографію і композицію дванадцятого століття, але сильно оновлена ​​(знятий верхній шар). Багато голови, обличчя, руки і атрибути також відносяться до 19 століття. Таке ж повсюдне обрізання фігур характеризує реставрації внутрішнього архивольтах, що описує муки св. Діонісія. Голови, руки, атрибути знову або обрізані, або замінені. Фігури ангелів зовнішнього архивольтах є доповненням С. Брюна, також як і скульптури внутрішнього архивольтах лівого порталу. Медальйони, що представляють праці місяців піддавалися численним відновленням, але багато зразків скульптури XII століття збереглися. У сцені Лютого, наприклад, фігура праворуч нижче плечей збереглася неретушірованной. Така ж ситуація характерна для укосів лівого порталу, що несуть знаки Зодіаку. Тімпан лівих дверей містив втрачену мозаїку дванадцятого століття, сюжет якої залишається гіпотетичним. Нині в ньому скульптура дев'ятнадцятого століття (1839), яка замінила скульптуру 1771 року. Вона також присвячена мукам св. Діонісія і нічого не прояснює для нас про сюжет мозаїки Сугерія. Проте, експертиза стану зовнішнього архивольтах показала приналежність іконографії його скульптури до дванадцятого століття, що дозволило П. Блама висунути цікаву гіпотезу про програму мозаїки бубні.

У укосах всіх трьох порталів розміщувалися демонтовані у вісімнадцятому столітті статуї-колони, про які ми нині маємо уявлення за малюнками Бернара де Монфокон 69 (1729 рік), а також по тих образів, які пропонує нам наступну невдовзі за Сен-Дені західний портал Шартра.

Крім того, деякі голови збережені в художній галереї Вальтера в Балтіморі і в окремих колекціях (The Fogg Museum of Art, Harvard University, Cambridge, Mass; the collection Jean Osouf, Paris, France).

Таким чином, з цього моменту, дослідження, присвячені іконографії західного фасаду, знайшли під собою, нарешті, твердий грунт. Однак, питання про приналежність скульптури Сен-Дені раннеготическом стилю залишався дискусійним. Ряд дослідників розглядали її в контексті романського іскусства.70 Проте, П. Блама, у своєму докладному аналізі стану та стилю центрального порталу постаралася переконливо показати, що скульптурна програма Сен-Дені кардинально відрізняється від скульптурних програм високої романики. Скульптурна програма порталів західного фасаду першого готичного храму вводить нові поняття та естетичні відносини, відмінні від романських, і незважаючи на наявність деяких стилізацій, запозичених із словника романського мистецтва, безумовно заслуговує визначення "готичної". Порівнюючи Страшний Суд у Сен-Дені з монументальними уявленнями цієї теми у відомих романських порталах (Отен (1130), Муассак (1115)), вона зазначає, що "нове спокій і дидактична ясність" 71 змінили емоційну бурю романських композицій Страшного Суду, які " заслуговують епітета "епопеї хаосу" 72. Але, звертаючись замість цього до інтелекту, скульптурна програма трьох західних порталів в Сен-Дені представила комплекс іконографічних формулювань, що відображають теологічні ідеї, що перебували тоді в обігу в Іль-де-Франс. "73 У добре організованій іконографічної схемі цього скульптурного ансамблю вона бачить "єдність, що з'являється як одна з головних особливостей готичного стилю в архітектурі, чи в скульптурі чи в іконографії." 74 Цієї ж точки зору дотримується П. Джерсон, чиї іконографічні дослідження західного фасаду ще в 70-ті роки показали, що всі три портали з'єднані взаємозалежної программой75.

Список літератури

1. Об'єднав цих трьох персонажів у дев'ятому столітті абат Хільдуін. Hilduinus abbas s. Dionysii, Areopagitica sive Sancti Dionysii vita, PL106, cols.13-24; З приводу розвитку легенди про св. Діонісії см Crosby S. McK. The Royal Abbey of St-Denis: From Its Beginnings to the Death of Suger, 475-1151. (Ed. and completed by Blum Pamela Z), New Haven, 1987. (Crosby S. McK. ... 1987), pp.4-5 ,453-456 nn.5-17, 18-25., А також Loenertz RJ "La légend parisienne de S. Denys l'Areopagite, sa genèse et son divmier témoin ", Analecta Bollandiana 1951, 69, pp.217-237.

2. [Fortunatus], Passio sanctorum martyrum Dionysii, Rustici et Eleutherii (відомий також як Gloriosae), в Monumenta Germaniae historica, ed. Bruno Krusch, Auct.antiq.4, pt.2, Berlin, 1885, pp.101-105.

3. Другий текст Страстей св. Діонісія (Post beatam et gloriosam) був складений між 826-833 роками. См про це Brown EAR Le basilique Saint-Denis, Zodiaque, 2001 (Brown E. ... 2001), рр.42-51.

4. Brown E. ..., 2001, рp.42-51.

5. Там же.

6. Formige J., L'Abbaye royale de Saint-Denis. Reacherches nouvelles par Jules Formige, Paris, 1960. (Далі Formige J. ... 1960).

7. Crosby S. Mck .., The Abbey of St-Denis: 475-1122. New Haven, 1942.; Crosby S. Mck .. L'abbaye royale de Saint-Denis. Paris, 1953.; Crosby S. Mck .. "A Carolingian Pavement at Saint-Denis. Preliminary Report.," Gesta, 1970, 9, № 1, pp.42-45.; Crosby S. Mck .. "The West Portals of Saint-Denis and the Saint-Denis Style", Gesta, 1970, 9, № 2, pp.1-11.; Crosby S. Mck .., and Blum PZ, "Le Portail central de la faсade occidentale de Saint-Denis, "Bulletin Monumental 131, (1973), рp. 209-66. (Далі Crosby S. Mck .. and Blum PZ, "Le Portail central ...); Crosby S. Mck .. ... 1987. Та ін

8. Crosby S. Mck .. ... 1987.

9. Кросбі (Crosby S. Mck .. ... 1987, pp.15-17) вважає, що величезні блоки галло-римської кладки, прикрашені щитами амазонок, багато разів були використані у фундаменті церкви, побудованої на цьому місці близько 475 року. На основі датування саркофагів і більш ранніх археологічних даних Кросбі зробив висновок, що св. Діонісій був похований на існував до цього кладовищі.

10. Vita Genovefae virginis Parisiensis, в Monumenta Germaniae historica, ed.Bruno Krusch and Ernst Dümmler, Script. Rer. Mer.3 Hanover, 1896, pp.204-238.

11. Formige J. ... 1960, р.5.

12. М. Фелібьен (Felibien M., Histoire de I'abbaye royale de Saint-Denys en France (Paris, 1706); reprint Paris, 1973. (Felibien M ...). Рр.3, 52) повідомляє про руйнування церков після смерті Констанстіна .

13. Crosby S. Mck .. ... 1987, рр.13-26.

14. Crosby S. Mck .. ... 1987, р.27

15. Cхема перших будівель в Сен-Дені і плани споруд (M. Wyss) див. Brown E. ... 2001, сс.50-51.

16. Gregoire de Tours, Liber in Gloria Martyrium, 714; (цит. За Formige J. ... 1960, p.41)

17. Formige J. ... 1960, р.IX, pp.39-58.

18. Crosby S. Mck .. ... 1987, pp.29-50.

19. Brown E. ... 2001, рp.52-53.

20. Formige J. ... 1960, p.49

21. Коронування короля Піпіна Короткого, його дружини Берти і двох синів Карла (768-814) і Карломана (768-771) у 754 році відбувалося в базиліці Сен-Дені (див. про це Brown E. ... 2001, рр.54-57. )

22. Suger. De Administratione, XXV, ed. Panofsky E. Abbot Suger on the abbey church of St.-Denis and its art treasures, Princeton, New Jersey, 1979, (Далі Panofsky E. Abbot Suger ...), p.45.

23.Brown E.. ... 2001, р.56.

24. Дзвіниця за наказом Вільгельма Завойовника була побудована абатом Івом до 1075 і незабаром обрушилася. Підстави вежі, з боку входу до храму з північного боку виявлені розкопками 1947 року (Див. Crosby S. Mck ... .1987, рp.96-100, особливо pp.97, 98.)

25. Formige J. ..., 1960, р.65.

26. Formige J. ..., 1960, р.65.; План реконструкції церкви (версія Ж. Форміже), задуманий Сугерій, наведено в: Formige J. ..., 1960, р.67. План трьох будівельних кампаній Сугерія див.: Grant L. Abbot Suger of St-Denis. Church and State in Early Twelfth-Century France, London and New York, 1998, p.323.

27. див. про це Crosby S. Mck .. ... 1987, рр.267, 271.

28. Suger. De Administratione, XXVIII-XXIX, ed. E. Panofsky, Abbot Suger ... p.48-53.

29. Crosby S. Mck .. ... 1987, p.268.

30. "Ворота Сугерія" з південно-західного боку абатства по гравюрі Мартіні (Martinet) див.: Brown E. ... 2001, р.82.)

31. Formige J. ... 1960, p.97.

32. Crosby S. Mck .. ... 1987, p.264; E. Panofsky, "Note on a controversial passage in Suger's de consecratione ecclesiae Sancti Dionysii", Gazette des Beaux-Arts, 6-th ser., 24 (1944), p. 95-114; Clark WW "Suger's Church at Saint-Denis: The State of Research" / / Abbot Suger and Saint-Denis. A Simposium / Ed. PLGerson, The Metropoliten Museum of Art New York, 1986, Second printing, 1987 (A Simposium / Ed. PLGerson ..., (1987)), pp.105-130.

33. Brown E.. ... 2001, p.58

34. Там же.

35. Brown E.. ... 2001, p.58-59.

36. На тему грабежу 1435 див. Félibien М, p.347-348, а для ситуації 1567 - див. там же, p.398; і Dom F. Jacques Doublet, Histoire de l'abbaye de S. Denys en France, Paris, 1625, pp.1313-1314, 1347-1349. (Цит. за Blum PZ "The Lateral Portals of the west Fasade of the Abbey Church of Saint-Denis. Archeological and iconographical considerations" / / (A Simposium / Ed. PLGerson ..., (1987), pp.199 -227. ( Blum PZ "The Lateral Portals ...)

37. Reau L. Les monuments destruit de l'art francais, histoire du vandalisme, vol.1 Du Haut Moyen Age au XIX siecle, Paris, 1959, pp. 224-227, 306-307. (Цит. за Blum PZ "The Lateral Portals ...)

38. Brown E. ... 2001, р.60.

39. Brown E.. ... 2001, pp.60-61.

40. Там же.

41. Детальніше про вітражі див. Grodecki, Louis. Les Vitraux de Saint-Denis, etude sur le vitrail au XII siecle (Corpus Vitrearum Medii Aevi), France "Etudes" Paris, 1976; Caviness, Madeline Harrison "Suger's Glass at Saint-Denis: The State of Research" / / A Simposium / Ed. PLGerson ..., (1987), pp.257-272

42. Gaviness MH "Suger's Glass at Saint-Denis: The state of Research" / / A Simposium / Ed. PLGerson ..., (1987), pр.257-272

43. Замальований Б. де Монфокон зберігається в Парижі, Національна бібліотека, ms. fr. 15634 / 1, fol. 162r

44. Grodecki L. "The Style of the Stained-Glass Windows of Saint-Denis" / / A Simposium / Ed. PLGerson ..., (1987), pp.273-282.

45. Suger, De Administratione, ed. E. Panofsky, Abbot Suger ..., рp.46-47.

46. Див про це Brown E. ..., 2001, p.85; Crosby S. Mck .. ..., 1987, p.187, n.44, 50,51 p.488.

47. См про це Crosby S. Mck .. ..., 1987, p.187, n.44, 50,51 p.488; Кросбі згадує про свідоцтво Doublet (Histoire de l'abbaye de S. Denys en France, Paris, 1625, p.285), з якого нам відомо , що двері представляли сцени "Страсті Христа і його Воскресіння або скоріше Вознесіння" (текст Сугерія De Administratione, ed.Panofsky Є. Abbat Suger ..., рp.46-47) і фігуру Сугерія, "розпростертого на землі"; з акта інвентаризації сімнадцятий століття ми знаємо, що фігура ченця з тонзура, распростершего біля ніг Христа була включена в сцену вечері в Еммаус. Із зображень до нас дійшов лише малюнок Вінченцо Скамоцці (1552-1616), який не прояснює деталей, але ясно свідчить про те, що кожна з дверей мала по чотири медальйона.

48. Про реставрацію 1771 робив записи Альфред Готьє - органіст абатства, він же зробив запис про видалення статуї - трюмо. Див про це: Alfred Gautier, Journal qui fait suite à Félibien, Paris, Bibliotèque Nationale, ms. fr. 11681, fol.20r.; (Цит. за Blum PZ, "The Lateral Portals ..., рp. 199-228.)

49. Blum PZ, "The Lateral Portals ..., pp. 199-228; Crosby S. Mck .. and Blum PZ," Le Portail central ..., pp. 209-266, особливо р.210. - У процесі цієї реставрації був змінений рівень плиткового статі нефа і західних прольотів, що скоротило пропорції входів - перетворення, яке збереглося до наших днів.

50. Франсуа Дебре використовував занадто важкий камінь, і вага його надбудови виявився непомірним для основи вежі виконаного з більш легкого каменю. - Blum PZ, "The Lateral Portals ..., рp. 199-228

51. Памела Блама (Blum PZ "The Lateral Portals ..., рр.198-202) відзначає, що" Брюн намагався усунути пошкодження без допомоги будь-яких сторонніх вставок "в той час як," робота реставраторів 18 століття показує цілеспрямоване зміна стилю дванадцятого століття ", і вважає що "варварське оновлення кожної фігури" бубні правого порталу може бути швидше приписано реставраторам 1771 року.

52. Crosby S. Mck .. and Blum PZ, "Le Portail central ... рр.. 209-66, особливо р.210.

53. Mâle É L'art religieux du XII, siecle en France, Paris, A. Colin, 1922 pp.176-182, 221-222, (Англійською переклад E. Male Religious Art in France: The Twelfth Century, A Study of the Origins of Medieval Iconography, ed.Harry Bober Princeton, NJ, 1978 (pp. 177-178), (pp.177-183, 221-23)

54. "Par des divuves aussi bien visuelles que documentées, nous sommes obligés d'éliminer - pour retrouver l'œuvre du XII e siècle - divsque toute la sculpture de la façade ouest de Saint-Denis, sauf certaines plinthes sous les pieds des anciennes figures des piédroits, des fragments conservés dans des musées de France et des États-Unis, et certaines parties du tympan et des archivoltes du portail central. " Див W. Stoddard. The West Portais of Saint-Denis and Chartres, Sculpture in the Ile-de-France from 1140 to 1190, Cambridge, Mass., 1952, p. 3.

55. Formige J. ... 1960, pp.84-87;

56. Baron Francoir de Guilhermy, Monographie de l'eglise de Saint-Denis, Paris, 1848; Baron Francoir de Guilhermy, Paris, Bibliotheque Nationale, ms.na fr.6121, fol 56r.

57. Персьє, Шарль (1764-1838) - провідний французький архітектор, законодавець смаків у період імперії Наполеона I. Для датування малюнків Персьє - George Huard, "Percier et l'abbaye de Saint-Denis", Les monuments historiques de la France 1 (1936), рp.134-135.

58. Cecile Goldscheider for l'Ecole du Louvre та резюме "Les Origines du portail a statue-colonnes," Bulletin des Musees de France II (August-September 1946) :22-25.

59. Пані Goldscheider висловлює точку зору, що статуї колони Сен-Дені з'явилися вже після смерті Сугерія, між 1151 і1165 рр.., На підставі того, що Сугерій нічого не пише про них у своїх текстах і припускає, у зв'язку з цим, що статуї Шартра були встановлені раніше ..

60. У роботі Crosby S. Mck .. and Blum PZ., "Le Portail central ..., наведені діаграми стану кожного фрагмента центрального порталу.

61. Blum PZ, "The Lateral Portals ..., pp. 199-228 ..

62. С. Кросбі і П. Блама (Crosby S. Mck .. and Blum PZ "Le Portail central ..." p. 219) констатують, що сувої в руках Христа відносяться до XII століття і є частиною верхнього каменя бубні. Написи на них вирізані в 1840 році (свідоцтво Гілермо), праворуч: Матвій 25.34; слеваМатфей 25.41. Однак автори статті відзначають, що з тексту Гілермо (Guilhermy) не можна зробити висновок про існування будь-якого фрагмента написів, який міг би керувати реставраторами, хоча саме ці тексти часто зустрічаються в романському зображенні Страшного Суду.

63. "Les mêmes anges du centre, nos III et IV, portent des objets associés à la Passion du Christ; ce sont des insertions du xixe siècle et aucun fragment des objets originaux n'a survécu, qui auraient pu authentifier les restaurations" - Crosby S . Mck .. and Blum PZ, "Le Portail central ..., p.229 і рис. IIIb р.218

64. Crosby S. Mck .. and Blum PZ, "Le Portail central ..., p.235.

65. Див. там же p.236 Голуб - включення 19 століття, але не винахід. Хоча не існує ніякого сліду первісного голуба, Гілермо (Guilhermy) пише: "Використовували, як мені підтвердили, деякі дрібні ознаки, такі як лапки голуба" ("On a profité, m'a-t-on assuré, des moindres indications telles que les pattes de la colombe ... "Guilhermy, Bibliothèque nationale, nouv. acq. fr. 6121, p. 66.

66. Crosby S. Mck .. and Blum PZ., "Le Portail central ..., р.235.

67. Там же p.218.

68. Там же р.219.

69. Montfaucon, Bernar de, Les Monuments de la monarchie françoise, Paris, 1729, v.1, pls.XVI-XVIII.

70. Hearn MF Romanesque sculpture: The Revival of Monumental Stone Sculpture in the Eleventh and Twelfth Centuries, Ithaca, NY, 1981, pp.191-215; Prache Anne, Ile-de-France romane, La nuit des temps, 1983, (60) , pp.71-82.

71. Blum PZ Early Gothic Saint-Denis. Restoration and survivals, University of California Press, Berkeley, Los Angeles, London, 1992, p.2 (Далі Blum PZ Early Gothic Saint-Denis ...); Цю врівноваженість і впорядкованість скульптурної композиції Сен-Дені в порівнянні з темою Страшного суду, представленої в романському порталі в Болье, ще раніше (1956) зазначив Отто фон Сімсон, бачачи іконографічне схожість у цих двох композиціях. Він також вважає, що якщо тимпан в Болье є кульмінацією Клюнійского мистецтва, яке так обурювало св. Бернара, то в Сен-Дені воно знаходить свій кінець. Див Simson O.von, ..., 1989, pp.110-115.

72. Focillon H. Art of the West, 1, Romanesque Art, ed. Jean Bony, Greenwich, Conn., 1965, pp.105.

73. Blum P. Early Gothic Saint-Denis ..., p.2

74. Там же ...

75. У даному випадку мова йде про неопублікованої дисертаційної роботі П. Джерсон, присвяченій західного фасаду Сен-Дені. (Paula Lieber Gerson, "The West Facade of St-Denis: An Iconographic Study," Ph.D. diss. (Columbia University, 1970 ). У 1973 р. С. М. Кросбі і П. Блама у своїй статті "Le Portail central ..." згадують її неопубліковане дослідження, присвячене цьому питанню, і коротко викладають її концепцію. У 1986р., нарешті була опублікована її стаття в збірнику музею Митрополита, присвяченому Сугерій і абатству Сен-Дені, де її концепція була викладена більш докладно: Gerson PL "Suger as Iconographer ..., pp.183-198.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Стаття
82.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Вплив Сен-Дені на розвиток готичної архітектури
Новаторство в різноманітності французька монархія Сен-Дені і абат Сугерій
Базиліка
Дідро Дені
Дені Дідро
Дені Дідро Diderot
Пуассон Сімеон-Дені
Дені Дідро Біографія
Філософ Дені Дідро
© Усі права захищені
написати до нас