Афіни Законодавство Солона

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Запис законів не могло цілком задовольнити афінське селянство і торгово-ремеслснние шари демосу.

Положення сільського населення в Аттиці в VII-VI ст. до н. е.. було надзвичайно важким як у матеріальному, так і в правовому відношенні. Про це свідчать наші головні джерела - «Афінська політія» Арістотеля і «Біографія Солона» Плутарха. Попри відомий схематизм і однобічність у висвітленні подій, самий факт розорення аттического селянства не викликає сумнівів. Головним бичем села було лихварство, підсилювали обезземелення селян.

Земля в той час була невідчужуваною родової власністю. Її не можна було ні продати, ні заповідати за бажанням, ні віддати за борги. Однак евпатрідів, займалися лихварством, знайшли спосіб обходити ці древні встановлення. Вони давали общинникам позики під заставу землі і на закладених ділянках ставили боргові стовпи з ім'ям позикодавця. Якщо член громади не виплачував свій борг у термін, земля фактично переходила у володіння кредитора, хоча продовжувала формально вважатися власністю того роду, до якого належав боржник. Общинник працював як і раніше на своїй землі, але значну частину врожаю він віддавав кредитору - фактичному власникові землі. Такі селяни-боржники називалися Пелата, або гектеморамі-шестідольнікамі, так як вони повинні були віддавати господареві-евпатрідів чи то одну шосту, чи то п'ять шостих знятого врожаю.

Аристотель повідомляє, що в Аттиці напередодні Солона реформ (початок VI ст. До н. Е..) Маса дрібних землевласників виявилася у боргу у багатих евпатрідів. Боржники обробляли землю у багатіїв або ж брали гроші під заставу особистої свободи. Позикодавці, згідно суворих звичаїв боргової кабали, мали право звернути несправного боржника і членів його сім'ї в рабство і продати за межі Аттики. «Треба мати на увазі, - говорить Аристотель в" Афінській політиці ", - що взагалі державний устрій (в Афінах. - Ред.) Був олігархічний, але головне було те, що бідні перебували в поневоленні не тільки самі, але також діти і дружини . Називалися вони Пелата і гектеморамі (шестідольнікамі), тому що на таких орендних умовах обробляли поля багатіїв. Вся ж взагалі земля перебувала в руках небагатьох. При цьому, якщо ці бідняки не віддавали орендної плати, можна було відвести в кабалу і їх самих, і дітей »(II, 2).

Проти евпатрідів, що зосередили у своїх руках політичну владу і не хотіли розлучатися з родовими порядками, виступали не тільки поневолені шестідольнікі. Політичним пануванням аристократії обтяжувалися і торгово-ремісничі шари населення. Намітився розкол і в середовищі самих евпатрідів. Головним джерелом збагачення деяких аристократів стає морська торгівля, а не землеробство, і вони охоче блокуються з торгово-ремісничими колами, оскільки мають з ними спільні інтереси. Таким чином, панування евпатрідів викликає невдоволення всіх елементів створюваного поліса, серед них і частини «шляхетних», з яких-небудь причин відірвалися від свого стану. У таких умовах найбільш далекоглядної групі евпатрідів стало ясно, що утримати владу в своїх руках можна тільки ціною деяких поступок.

Про те, до якої міри була напружена обстановка в Афінах, свідчить Арістотель: «Зважаючи на те що існував такий державний лад і більшість народу було в поневоленні у небагатьох, народ повстав проти знатних. Смута була сильна, і довгий час одні боролися проти інших; нарешті вони обрали спільно посередником і архонтом Солона і доручили йому устрій держави ... »(Арістотель. Афінська політія, 5. Пер. С. І. Раддіга).

Приблизно через 25 років після Драконта, в 594 р. до н. е.., на політичній арені з'явився Солон. Солон належав до числа діячів здобув собі популярність не тільки в Аттиці, але і у всій Греції. Не випадково його зараховували до семи грецьким мудрецям. Нащадок царської родини Медонтідов, Солон багато подорожував, побував у всіх цікавих місцях Греції та Малої Азії. Він володів філософським складом розуму і поетичним даруванням. Дійшли до нас зразки його віршів (елегій) виявляють у їх творця неабиякий поетичний талант. Щоб поправити засмучений стан, Солон, як це нерідко робили евпатрідів, займався торгівлею. За словами Плутарха, він прагнув розбагатіти. «Мені дуже хочеться бути багатим, але мені не хочеться товстіти від нечесно нажитого».

Піднесення Солона традиція пов'язує з війною Афін проти Мегар через Саламіна. Афіняни настільки змучені довгою і невдалою війною з Мегара, що навіть видали закон, який забороняв під страхом смертної кари піднімати питання про поновлення війни за Саламін.

Враховуючи войовничі і патріотичні настрої афінського суспільства і особливо молоді, яка не мирилася з втратою Саламіна і так жадав тільки приводу для поновлення воєнних дій, Солон пішов на хитрість: прикинувшись божевільним, він вийшов на площу і, ставши на камінь, продекламував заздалегідь написану ним елегію «Саламін ». У ній він закликав афінян до війни за Саламін.

Агітація Солона подіяла: закон був скасований, і знову почалася війна з Мегара. Військовими діями було доручено керувати самому Солону, і вони принесли перемогу Афін. Після цього Солон став найпопулярнішою людиною в Аттиці. Широкі верстви населення бачили в Солоне людини, здатного звільнити афінське суспільство від тяжіли над ним бід і примирити інтереси ворогували груп.

У 594 р. до н. е.. Солон був обраний першим архонтом, наділеним широкими повноваженнями відміняти або зберігати існуючий порядок або вводити новий, бути «посередником», «законодавцем» і «примирителем». Головну свою задачу Солон бачив у тому, щоб заспокоїти селянство, зберігши по можливості політичне й економічне панування евпатрідів. Якщо деякі заходи Солона йшли врозріз з інтересами аристократії, то це було лише наслідком нагальній необхідності, а не його бажанням, як про те свідчать його власні елегії. В одному з віршів він так викладає кінцеві цілі своєї реформаторської діяльності:

Так, я народу шану надав, який йому потрібен, -

Не скоротив його прав, не дав і зайвих зате.

Також подумав про тих я, хто силу мав і багатством

Славився, - щоби ніяких їм не лагодилося образ

(Арістотель. Афінська політія, IV, 12).

Першою і найбільшою реформою Солона була сисахфия, в буквальному перекладі «струшування тягаря", тобто зняття боргових каменів, що стояли на ділянках боржників. Сісахфія єдиним актом звільняла боржників) якими була наповнена Аттика. Крім знищення боргів, надалі заборонялася особиста кабала, продаж неспроможних боржників за борги в рабство. Відтепер боржник розплачувався за борг своїм майном, але не особистою свободою і не свободою членів своєї сім'ї.

В одному з віршів Солон, натякаючи на сисахфию, пише, що краще за все про його справи могла б розповісти:

Мати чорна земля, з якої зняв тоді

Стовпів поставлених я багато боргових,

Рабиня колись, нині ж вільна

(Там же).

Боржники, продані в рабство за межі Аттики, повинні були бути викуплені за громадський рахунок і повернуті на батьківщину. Солон пише:

На батьківщину, до Афін, богозданний град

Повернув я багатьох у рабство проданих ...

(Там же).

Історичне значення скасування боргової кабали як в Аттиці, так і в інших грецьких полісах, де проводилися аналогічні реформи, полягала в тому, що подальший розвиток рабства відбувалося вже не за рахунок скорочення числа вільних членів громади, що підривало основи її соціального та економічного життя, а за рахунок ввезення рабів-іноземців.

На додаток до сисахфию, за свідченням «Політ» Арістотеля (II, 4,4), Солон видав закон, що обмежував землеволодіння. Було б, однак, неправильно думати, що Солон в своєму законодавстві прагнув підірвати економічну могутність евпатрідів. Саме цей законодавець перший дозволив в Афінах відчуження землі. Плутарх в «Біографії Солона» пише: «Солон прославився також і законом про заповіти. Раніше це було неможливо, але майно і домашнє господарство повинні були залишатися в роду померлого; він же надав право кожному віддати своє майно, кому хоче, якщо тільки в нього немає законних дітей, він ... зробив майно надбанням власників ... »(Солон, 21).

Тепер землю можна було закладати і відчужувати на законній підставі під виглядом заповіту. Таким чином, родова власність на землю була замінена приватною. Дозвіл відчужувати землю не тільки фактично, а й формально відкривало шлях для концентрації землі і перш за все приносило вигоду крупним землевласникам-евлатрідам. Цим Солон дав можливість аристократії винагородити себе за ті втрати, які вона на перших порах мала зазнати в зв'язку з його аграрними реформами. Щоб заохотити розведення садово-городніх культур і одночасно понизити ціни на хліб, Солон дозволив вивозити за кордон маслинова Олія і заборонив вивіз зерна. Це завдавало удар спекуляції хлібом в Афінах, покращувало матеріальне становище міського населення.

Солону приписують також ряд заходів, спрямованих на заохочення і розширення ремесла. «Бачачи, що грунт Аттики не в змозі прогодувати все зростаюче населення, - пише Плутарх, - і що земля не може доставити засобів до життя дозвільної, нічим не зайнятою масі людей. Солон звернув особливу увагу на ремесла. Одночасно з цим він доручив ареопагові спостерігати за засобами життя кожного і суворо карати дозвільних »(Солон, 22). Інший встановлений Солоном закон говорив, що син має право відмовити пристарілого батька у підтримці, якщо той не навчив його в юності якогось ремесла.

Крім ремісників-афінян в Афінах проживало багато прийшлих ремісників-метеков, не користувалися правами громадянства. Щоб надати більшої ваги ремісничому шару, Солон наділив багатьох метеков правами афінського громадянства. Заохочуючи розвиток торгових відносин з іонійськими містами Малої Азії та Евбея, Солон замінив Егінського монетну систему поширеною в цих областях евбсйской. Грошова реформа збільшила число що знаходяться в обігу монет, так як 70-73 старі егінскіс драхми були рівні 100 Евбейській, введеним Солоном. Це сприяло подальшому розвитку грошового обігу.

Логічним завершенням всіх заходів Солона були його політичні реформи, які нанесли ще один удар родового ладу. До Солона повнотою політичних прав користувалися, як вже зазначалося, тільки люди знатного походження - евпатрідів. Солон проводить так звану тімократіческую реформу (тімей - «майно», «ценз») і встановлює майновий ценз, який тепер став визначати політичні права громадян.

По майновому цензу все цивільне населення Аттики було розділено на чотири класи, або розряду. За основу цензу був прийнятий дохід, виражений у медимн - одиниці виміру сипучих і рідких тіл (в перекладі на наші заходи рівний 52,5 літра). Перший розряд становили пентакосіомедімни, тобто одержували зі своїх полів, садів і городів дохід у 500 медимнов. До другого розряду, вершників, належали громадяни, що мали 300 медимнов доходу, тобто здатні утримувати бойового коня. Третій і найчисленніший розряд складали зевгіти - власники - селяни середньої руки, що мали 200 медимнов доходу. Всі інші громадяни, які одержували дохід менше 200 медимнов або взагалі доходу не мали, зараховувалися в четвертий розряд - фетів. Права і обов'язки громадян держави стали встановлюватися пропорційно величині їх земельної власності.

Поділ на майнові розряди переслідувало не тільки політичні, але й військові цілі. На громадян кожного розряду лежав обов'язок несення військової служби і спорядження на власні кошти. Перші два класи складали кінноту (всадничество), виїжджала в похід на конях, зевгіти входили до складу тяжеловооруженной піхоти (гоплітів), фети служили в легкоозброєної піхоті, складали екіпаж військових судів і несли нестройових службу у війську. Понад те, на перші два класи накладалися ще й інші громадські повинності (літургії): пристрій суспільних свят, постачання державі оснащених кораблів (навкрарій) і т. д.

Одночасно при Солоне зростає роль народних зборів, в якому тепер могли брати участь всі без винятку дорослі афінські громадяни. Екклеса вибирала всіх посадових осіб, але обраними на вищі державні посади архонтів могли бути тільки громадяни перших класів.

Таким чином, цензовая реформа надала можливість активної участі в управлінні державою багатим і заможним громадянам незалежно від їх походження. Влада перестала бути монополією одних евпатрідів. Проте практично найбільш заможної частиною населення Аттики продовжували залишатися евпатрідів; за величиною отримуваного зі своїх земель доходу вони були зараховані до вищих майнові розряди. Афінські написи показують, що і після реформи Солона провідні державні посади переважно перебували в руках осіб аристократичного походження.

Фетам фактично надавалося тільки право брати участь у народних зборах. Крім того, вони могли бути обрані в створений Солоном суд присяжних - геліею. Цей суд був найвищим судовим органом Афін. Передача судових функцій геліее, в значній мірі складалася з незаможних, була, на думку Аристотеля, одним з найдемократичніших заходів Солона.

Для попереднього розгляду справ, що надходили на обговорення народних зборів, Солон заснував рада чотирьохсот (буле); в нього вибиралося по 100 чоловік від кожного з чотирьох філ, на які поділялося населення Аттики. Аристотель пише з цього приводу: «Далі він заснував рада чотирьохсот по сто від кожної філи, а раді Ареопагіта призначив охороняти закони; як і раніше, він (Ареопаг) мав нагляд за державним порядком, причому він зобов'язаний був не тільки стежити за більшістю найважливіших державних справ, але, між іншим, і притягати до відповідальності винних ... »(Афінська політія, IV, 8). Таким чином, влада ареопагу - оплоту панування аристократії - не похитнулася.

Потрібно відзначити, що, на думку сучасників, реформи Солона носили половинчастий, компромісний характер. Ні демос, ні евпатрідів не були ними задоволені. Народні маси вимагали переділу землі. Солон в одному зі своїх віршів відповідає незадоволеному демосу:

Хто прийшов за тим, щоб грабувати, повний був надій великих

І розраховував багатство тут велике знайти,

Чекав, що я, пестячи м'яко, вдачу суворий виявлю.

Але тоді вони помилилися, а тепер, сердячись за те,

На мене косі погляди метають все, як на ворога.

Дарма: що обіцяв я, зробив з допомогою богів,

І трудився я недарма. Мені однаково не до душі -

Силою ред тиранії, як і в паші рідних

Дати худим і шляхетним частку рівну мати

(Солон, IV, 12).

Претензії Солону пред'являють і «шляхетні» - аристократи, землі яких він врятував від конфіскації і розділу. Вони вважали, що законодавство Солона - надмірна поступка демосу. Саме цих, не схильних до жодних поступок Еврипідом, які не бажали зрозуміти, що тільки завдяки його реформам панівне становище знаті може бути збережено ще на деякий період, Солон переконує в одній зі своїх елегій:

А хто знатної і з більшою силою повинен б

Мене хвалити і іншому зробити б своїм

(Там же).

Мабуть, невдоволення різних верств афінського суспільства діяльністю Солона призвели до того, що врешті-решт він повинен був скласти повноваження і виїхати з Афін. «Я точно вовк крутився серед зграї псів», - так він сам характеризує своє становище серед ворогуючих в Афінах угруповань.

«Коли Солон влаштував держава таким чином, до нього стали раз у раз звертатися з надокучливими розмовами про закони, одні пункти осуджуючи, про інші розпитуючи. Зважаючи на це він, не бажаючи ні змінювати їх, ні накликати на себе ворожнечі, залишаючись у своїй вітчизні, здійснив подорож до Єгипту ... сказавши, що не повернеться в протягом 10 років. Він не вважав себе в праві, якщо б особисто був присутній, тлумачити закони, але думав, що кожен зобов'язаний виконувати написане. А разом з тим багато з знаті стали його супротивниками внаслідок скасування боргів. І обидві партії змінили своє ставлення до нього від того, що встановлений ним порядок не виправдав їхніх сподівань. Саме, народ розраховував, що він зробить переділ всього, а знатні - що він поверне знову колишній порядок або тільки трохи його змінить. Але Солон чинив опір тим і іншим і, хоча мав можливість, вступивши в угоду з будь-якою партією, досягти тиранії, вважав за краще накликати на себе ненависть тих і інших, але зате врятувати батьківщину і дати найкращі закони »(Арістотель. Афінська політія, 11. Пер. С. І. Радциг).

Однак, незважаючи на половинчастий характер реформ, незалежно від суб'єктивної позиції Солона, об'єктивно його реформи були спрямовані на ломку існували суспільних відносин.

Після від'їзду Солона класова боротьба в Афінах розгорілася з новою силою. У ній брали участь наступні групи: жителі рівнини - педіеі, представники великого землеволодіння (евпатрідів), які прагнули до повернення досолоновскіх порядків; паралії - жителі приморської смуги, де переважали торговці і ремісники, які боролися за збереження солоновских реформ, і діакритичні - селяни гористій області Аттики, які були незадоволені реформами Солона і прагнули до переділу землі. Вождем педіеев був Лікург, Паралія - ​​Алкмеонід Мегакл, діакритичні - Пісістрат.

Політична боротьба часом загострювалася до такого ступеня, що неможливо було обрати вищих магістратів - архонтів (звідси виникнення поняття анархія, що буквально означало «час без архонта»). Аристотель пише: «На п'ятий же рік після правління Солона не могли вибрати архонта внаслідок смути, і далі на п'ятий рік з тієї ж причини було безвладдя. А після цього, тому такий же проміжок часу, Дамасій, обраний архонтом, керував два роки і два місяці, поки не був силою усунути з посади ... Взагалі ж були постійно негаразди у взаємних відносинах, причому одні за початок і привід виставляли скасування боргів (це були якраз люди, що розорилися від неї), інші були незадоволені державним порядком, тому що вироблена в ньому зміна виявилася серйозною, а деякі - з взаємного суперництва »(Афінська політія, 13. Пер. С. І. Радциг).

Список літератури

Сергєєв В.С. Історія Стародавньої Греції, СПб.: Видавництво "Полігон", 2002

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
35.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Афіни Тиранія Пісістрата і законодавство Клісфена
Реформи Солона 3
Життя Солона
Реформи Солона і Клісфена
Реформи Солона 638-559 до н.е.
Афіни
Реформи Солона і Клісфена та Перікла в Афінах
Реформи Солона і Клісфена тиранія Пісістрата
Реформи Солона і Клісфена тиранія Пісістрата
© Усі права захищені
написати до нас