АРХІТЕКТУРА СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ
У доісторичні часи древні єгиптяни заселили долину Нілу. Скель, що оточували долину, служили їм невичерпним джерелом будівельного каменю. Знадобилися століття, щоб освоїти трудомісткий процес обробки кам'яних блоків. Однак перш єгиптяни навчилися збільшувати міцність цегли, який сушили на сонці, вставляючи в нього стебла папірусу і лотоса - рослин, в достатку зустрічалися по берегах річки.
Для древніх єгиптян життя після смерті, що простягається у вічність, була набагато більш значущою, ніж земне існування. Тому і житловий будинок і навіть палац (як в Телль-Ель-Амарне) могли споруджуватися з нетривких матеріалів, але гробниця і храм - тільки з каменю.
Мастаба. Для досягнення безсмертя було потрібно зберегти не тільки душу померлого (за допомогою молитов і жертвоприношень), але і його муміфіковане тіло. В епоху Стародавнього царства (2880-2250 до н.е.) був придуманий спосіб збереження мумії і виник тип гробниці, що отримав назву мастаба. У плані це простий прямокутник, стіни якого злегка нахилені всередину, а покрівля плоска. Похилий коридор вів від покрівлі мастаби через товщу споруди вниз, до похоронної камери. Після поховання коридор повністю засипали. Усередині мастаби розташовувався сердаб - вузька камера, де безсмертна душа померлого («Ка») продовжувала жити; вважалося, що вона харчується зображеними на стінах стравами. Поряд знаходилася маленька капела з хибними дверми - вузька щілина, що веде в сердаб; стіни капели покривали фресками і барельєфами зі сценами з життя померлого.
Піраміди. Знати ховали в мастабах, фараонів в грандіозних гробницях - пірамідах. Ці гігантські споруди зводили, сплавляючи кам'яні блоки на барках по Нілу і втасківая їх потім по похилій площині нагору: один шар каменів (більше метра заввишки) над іншим. Піраміди облицьовували вапняними плитами, пригнаними один до одного так щільно, що здавалося, ніби вони зроблені з цільного каменю. З північної сторони (піраміди точно орієнтовані по сторонах світу) довгий коридор спускався через товщу каменю до скельного основи. Від цього коридору інший піднімався вгору до похоронних камер. Після поховання коридори засипали камінням, щоб забезпечити збереження мумії. Майже в центрі піраміди була розташована царська камера із саркофагом, яка повторювала форму мастаби. У товщі піраміди могли перебувати ще т.зв. камера цариці і кілька інших малих камер, які повинні були грати роль сердаб. Капела розташовувалася в окремому будинку біля підніжжя піраміди.
Ці колосальні гробниці стали символом вічності, свідченням пристрасного прагнення древніх єгиптян до стабільності. В епоху Середнього царства (2050-1700 до н.е.) фараонів ховали в скельних гробницях в районі Бені-Хасан. Вхід в похоронну капелу прикрашав портик з двох шестнадцатігранних стовпів; з капели до похоронної камери вів коридор. Як і в мастабах, сюжетами настінних рельєфів і розписів служили сцени з повсякденного життя покійного, його сім'я і слуги. Скарби, які зберігалися в мастабах, пірамідах і скельних гробницях, згодом притягували грабіжників.
Будівельники епохи Нового царства (1600-1100 до н.е.) створили глибокі підземні гробниці Долини Царів. Галереї довжиною до 46 м проникали в товщу скель біля їх підніжжя і вели в приміщення, що виконували функції сердаб і похоронної камери. Вхід ретельно маскувався будівельним сміттям. Добре прихована від «сторонніх» очей гробниця Тутанхамона була виявлена лордом Карнарвоном і Говардом Картером тільки в 20 ст.
Архітектурі Месопотамії
Люди, що населяли долину Тигру і Євфрату, будували храми зі східчастими вежами, або зиккуратів. Похоронні спорудження грали в їх архітектурі набагато меншу роль, оскільки мешканці Месопотамії не пов'язували досягнення безсмертя з збереженням тіла покійного. У Дворіччі було багато глини, а камінь і дерево доводилося доставляти здалеку, тому будівлі зводили в основному з цегли.
Зіккурати мали пірамідальну форму; їх будували з висушеного на сонці цегли; своїм виглядом вони нагадували біблійну Вавилонську вежу. Зіккурат, домінанта храмового комплексу, був точно орієнтований по сторонах світу, проте, на відміну від єгипетської піраміди, в ньому не було б внутрішніх приміщень. На вершину зіккурату, через його сім сходинок вели рампи; там розташовувалося святилище божества. Кожна ступінь була пофарбована в свій колір, і чим вище ьила щабель, тим яскравіше був колір. Див також зіккурат.
Палаци. Царські резиденції, особливо палаци ассірійських владик, мали складну внутрішню структуру. Палац Саргона II в Хорсабаде був зведений на укріпленому підставі і поряд з міськими стінами служив бастіоном. Цитадель двадцятиметрової висоти була пронизана каналами зі склепінчастими перекриттями: за ним стічні води виводилися за межі міста. Сам палац був одноповерховий, з безліччю приміщень, згрупованих навколо внутрішніх дворів. В одній його частині розташовувалися царські апартаменти, в іншій - приміщення для жінок; в палаці розміщувалися також служби і храм правителя. Більшість приміщень представляли собою вузькі, на зразок коридорів, кімнати, розділені товстими стінами. Можливо, вони були перекриті простими циліндричними склепіннями, розмах яких був невеликий через малу міцності використовувався в будівництві цегли. Більш великі приміщення, служили парадними апартаментами, в плані близькі до квадрату і, ймовірно, мали балочне перекриття.
Стіни були прикрашені кам'яними барельєфами, що зображали монарха в битвах і на полюванні. Камінь, транспортувалися здалеку, використовували тільки для прикраси. Барвисті тканини служили завершальним акордом в оздобленні інтер'єрів. Крилаті бики і леви з людськими головами охороняли вхід до палацу, а облицювання з кольорових глазурованих цеглин виблискувала під сонцем. Жителі Вавилону використовували саме цей матеріал для прикраси Воріт Іштар: на яскраво-синьому тлі представлені барельєфні зображення фантастичних тварин. В епоху Ахеменідів перси запозичили цей тип декору разом з крилатими чудовиськами і деякими іншими елементами культури Месопотамії. І все ж у цілому ассірійський палац вражав більше своїми розмірами й пишністю інтер'єрів, ніж якістю архітектурної форми.
ЄГИПЕТ
Великий вплив на формування давньоєгипетської культури надавала релігія, основними рисами якої були: тривале збереження пережитків фетишизму і тотемізму, синкретизм (об'єднання в одному двох або кількох божеств, перенесення якостей і властивостей одного божества на інше) і, нарешті, тісний зв'язок релігії з магією. Релігійні традиції в долині Нілу були особливо міцними і живучими.
Жрецтво володіло величезною силою, і хоча воно вступало іноді в конфлікти з царською владою, це не заважало йому створювати вчення про божественність фараона і закликати маси населення до покори «синові Сонця», як іменували себе володарі Єгипту. У кінцевому підсумку різні релігійні культи в Єгипті підтримували старовинні підвалини і закликали до покори можновладцям. Безумовно, єгипетська релігія протягом тисячоліть змінювалася, пристосовуватися до соціальних зрушень і політичних змін. Однак багато старовинні вірування, пов'язані ще з зникаючими родоплеменими звичаями, зберігалися в долині Нілу довше і наполегливіше, ніж в інших стародавніх країнах. Спочатку - збирання і полювання, потім скотарство і землеробство створили те коло вірувань, уявлень і звичаїв, які лягли в основу давніх культів рослин і тварин. «Грецьких мандрівників», - писав Редер Д. - «особливо вражав надзвичайно поширений в Єгипті культ диких і домашніх тварин, а також всіляких птахів, риб і комах. Приклади можна наводити нескінченно. Майже будь-який представник єгипетської фауни шанувався в тій чи іншій області (а деякі і по всій країні). У багатьох місцевостях навіть крокодил вважався священним і недоторканним володарем річкових вод, і полювання на нього суворо заборонялося. Маленьких крокодильчиків поміщали в храмових ставках, відгодовували медовими пирогами і в разі передчасної смерті муміфікували, огортали похоронними пеленами і з пошаною хоронили. Ніхто в Єгипті не смів образити кішку, за її вбивство винуватець міг поплатитися життям. Величезною шаною користувалися такі птахи, як ібіс, кібчик, шуліка, а з комах особливо гнойовий жук (т. зв. Скарабей) »(11). Іноді з незліченної безлічі представників будь-якого виду тварин відбирався один і оголошувався богом. Так, наприклад, з багатьма сотнями і тисячами биків у Єгипті не церемонилися. Їх пасли, поганяли бичами, запрягали в плуги і т. д. Зате одного єдиного бика вибирали відповідно особливих прикмет (він повинен був бути чорним, але з білим круглим плямою на лобі у формі скарабея, з особливими волосками на хвості і т. д. ). Коли такого виняткового бика після довгих обстежень знаходили, то його приводили в Мемфіс, в спеціальний храм і оголошували священним і недоторканним.
Коли закінчувалася його щасливе життя, його ховали в спеціальному склепі (виявлене при археологічних розкопках) та місто занурювався в жалобу. Потім починалися пошуки нового Апіса (священного бика). Всі ці вірування були віддаленим пережитком тотемізму, характерного для мисливсько-збиральницької стадії господарського розвитку і родового ладу.
У нових соціально-економічних умовах колишні тотемні предки, що мають вигляд звірів, птахів і риб, перетворювалися на богів-покровителів тієї чи іншої місцевості, а іноді всієї країни. Боги в Єгипті частіше, ніж в інших країнах зображувалися у вигляді тварин. Іноді навіть людиноподібний бог зображувався з головою барана, кобчика, крокодила і т. д., а богиня з головою корови, левиці або кішки.
Таке шанування тварин було наслідком релігійних поглядів єгиптян, де все видиме в природі сприймалося за видимий образ божества. Єгиптяни також поклонялися деревам і рослинам, з яких особливо виділяли лотос. Вважалося, що з квітки лотоса вийшов бог Сонця - Ра. Богом вважали і грунт, її родючий природну силу. З неорганічної природи шанували загострені камені (за їх аналогії і стали будуватися обеліски).
У Стародавньому Єгипті існували численні місцеві божества і культи (у Мемфісі шанувався бог мистецтв та ремесел, води, землі і світового розуму - Птах; у Фівах - Амон; в Геліополь - Ра), а також боги общеегипетских, шановані по всій країні. Серед них - бог Сонця Ра, бог - покровитель влади фараона Амон, що включив в свій культ ряд функцій бога Ра; Осіріс - бог вмирає і воскресає природи, владика загробного світу; богиня Ісіда - богиня родючості, води і вітру, чарівництва і мореплавання, символ подружньої вірності й материнства; бог - Гор - захисник фараонів, бог Сонця, який перемагає сили мороку; бог мудрості, писемності і рахунки - Той і багато інших (число єгипетських богів, як припускають вчені доходило до 2000).
Оскільки в Єгипті існував культ тварин, звіроподібним були і деякі боги. Так, покровитель померлих - Анубіс зображався у вигляді людини з головою шакала, богиня війни Сохмет - з головою левиці, бог Гор зображувався у вигляді сокола. Вищим же культом був культ Сонця, втілений в бога Амон-Ра, сам Єгипет називали країною Сонця, а фараонів його синами, обеліск - вперше створений в Єгипті - символізував сонячний промінь. Якщо римський імператор ставав богом лише після смерті, то єгипетський фараон вже за життя, вважалося, мав божественною силою.
Деякі вчені висловлюють думку, що в Єгипті було сформульовано поняття Трійці, сприйнятої християнством. Над всіма численними божествами стояв один - «безсмертний, нестворений, невидимий і схований для звичайних смертних. Він - творець неба і землі, він створив все, що існує, і ніщо не створене без нього. Це бог, що існує винятково для посвячених у таїнство святилища »(5). Цей бог не мав ні імені, ні образу. Він породжував в самому собі батька, матір і сина Бога, не виходячи з бога. Це бог, якого всі священні міфи називають «єдиним дійсно живуть істотою», породив всіх нижчих богів.
І цей бог, що не має ні кінця, ні початку, втілює в собі і чоловічі образи, і жіночий, який грає роль матері, яка залишається вічною незайманою, тому що син у неї зароджується сам собою. Єгипетська міфологія не представляє правильної визначеної системи, що обіймає у своїх міфах землю і небо.
Єгипетська релігія, як і саме царство, була не що інше, як збори місцевих культів, а тому в ній зустрічається повторення одних і тих же ідей, втілених у різні типи і зі значними варіантами Лише при правлінні Амонхотепа IV була зроблена спроба привести настільки розрізнену, розгалужену систему богів привести до єдиного знаменника. Фараон ввів культ єдиного бога - Атона й став називати себе Ехнатоном («блиск Атона"). Ехнатон побудував нову столицю - Ахетатон («горизонт Атона»). Але реформа не прищепилася. Вона зустріла опір жерців - антагоністів фараона ..
Іншим своєрідністю єгипетської релігії було те виключне значення, яке надавалося заупокойному культу. Якщо в Шумері та Вавилоні загробний світ виглядав похмурим і безрадісним, і померлих представляли нещасними істотами, туга за земного життя, то в Єгипті релігійне вчення було іншим. Кожен чоловік мав, на думку древніх єгиптян, кількома найважливішими характеристиками, в числі яких називалися: «сах» - тіло людини, «шунт» - його тінь, «рен» - його ім'я, «ах» - його привид, «ба» - прояв сутності, «ка» - душа людини, що є його безсмертним двійником. Через 70 днів після смерті за умови, що його правильно поховали, з дотриманням усіх запропонованих обрядів, небіжчик повставав до нового життя і міг відправитися в Країну вічності. Шлях на той світ представлявся єгиптянам цієї смугою перешкод, де на кожному кроці чатувала небезпека другої смерті. Докладні відомості про цей шлях є в «Книзі мертвих», «Книзі про воротах», Книзі про підземних печерах »,« Книзі про те, що є в іншому світі ». У цих книгах наведені гімни, які слід було виконувати перед богами, щоб здобути їхню прихильність. Там були і магічні заклинання, за допомогою яких померлий міг знешкодити своїх ворогів. Передбачалося, що якщо цей шлях був успішно пройдений, то єгиптянин потрапляв в Чертог Обох Істин, посеред якого на троні сидів сам Осіріс, оточений іншими богами.
Тут відбувався суд над померлим. Кожен із сорока богів задавав з одного питання. Перелік запитань і відповідей був, по суті, склепінням життєвих правил єгиптян; відповіді завжди повинні були бути негативними: «Я не заподіяв людям зла», «Я не мучив тварин», «Я нікого не вбив» і т. д. Потім суддя зважував серце душі, поміщаючи на другу чашу ваг статуетку Правди. Якщо статуетка виявлялася важче, душа возносилася вгору і визнавалася безгрішною, відправлялася на поля Іалу, які на відміну від єгипетських полів ніколи не страждали від посухи. Якщо ж статуетка виявлялася легше, то душа, опустившись вниз, тут же пожирала пекельним чудовиськом. Ця вторинна смерть була в очах єгиптян вже остаточною - наслідком її ставало повне небуття людини.
Зусилля єгиптян, таким чином, були спрямовані на те, щоб зробити життя після смерті довгої, безпечної і щасливою. Так життя єгиптянина полягала в приготуваннях до смерті. Вважалося, що земні житла - це готелі, які не варто будувати особливо міцно, краще заздалегідь приготувати собі «житло вічності», тобто гробницю.
Особлива увага приділялася муміфікації, так як єгиптяни вірили, що збереження трупів забезпечує життя душі в потойбічному світі.
Щоб життя душі поза тілом було щасливим і безтурботним, було прийнято зберігати не тільки тілесну оболонку, але і поміщати в гробницю фігурки слуг, предмети домашнього вжитку - все те, без чого не міг обійтися муміфікований. На випадок, якщо гробницю розкрадуть, або не збережеться мумія, в підземелля ставили кам'яні скульптури-двійники, передають портретні риси померлого, а також виготовляли похоронні маски (часто із золота). Для загробного блаженства, за вченням жреців, треба було знати багато магічних заклинань. У першу чергу, їх складали для самого фараона. На час Нового царства оформляється «Книга мертвих», в якій детально описується загробне мандрування і загробний суд. Таким чином, кожна людина, який мав кошти, щоб підготувати собі за життя належне поховання і замовити магічні тексти, міг розраховувати на те, що йому вдасться переконати Осіріса у своїй святості і забезпечити собі загробне блаженство. Тільки в значно більш пізній час, в період римського панування, з'являються риси релігії розради, яка передрікала бідним блаженство в потойбічному світі в протиріччя їх земним стражданням.
У доісторичні часи древні єгиптяни заселили долину Нілу. Скель, що оточували долину, служили їм невичерпним джерелом будівельного каменю. Знадобилися століття, щоб освоїти трудомісткий процес обробки кам'яних блоків. Однак перш єгиптяни навчилися збільшувати міцність цегли, який сушили на сонці, вставляючи в нього стебла папірусу і лотоса - рослин, в достатку зустрічалися по берегах річки.
Для древніх єгиптян життя після смерті, що простягається у вічність, була набагато більш значущою, ніж земне існування. Тому і житловий будинок і навіть палац (як в Телль-Ель-Амарне) могли споруджуватися з нетривких матеріалів, але гробниця і храм - тільки з каменю.
Мастаба. Для досягнення безсмертя було потрібно зберегти не тільки душу померлого (за допомогою молитов і жертвоприношень), але і його муміфіковане тіло. В епоху Стародавнього царства (2880-2250 до н.е.) був придуманий спосіб збереження мумії і виник тип гробниці, що отримав назву мастаба. У плані це простий прямокутник, стіни якого злегка нахилені всередину, а покрівля плоска. Похилий коридор вів від покрівлі мастаби через товщу споруди вниз, до похоронної камери. Після поховання коридор повністю засипали. Усередині мастаби розташовувався сердаб - вузька камера, де безсмертна душа померлого («Ка») продовжувала жити; вважалося, що вона харчується зображеними на стінах стравами. Поряд знаходилася маленька капела з хибними дверми - вузька щілина, що веде в сердаб; стіни капели покривали фресками і барельєфами зі сценами з життя померлого.
Піраміди. Знати ховали в мастабах, фараонів в грандіозних гробницях - пірамідах. Ці гігантські споруди зводили, сплавляючи кам'яні блоки на барках по Нілу і втасківая їх потім по похилій площині нагору: один шар каменів (більше метра заввишки) над іншим. Піраміди облицьовували вапняними плитами, пригнаними один до одного так щільно, що здавалося, ніби вони зроблені з цільного каменю. З північної сторони (піраміди точно орієнтовані по сторонах світу) довгий коридор спускався через товщу каменю до скельного основи. Від цього коридору інший піднімався вгору до похоронних камер. Після поховання коридори засипали камінням, щоб забезпечити збереження мумії. Майже в центрі піраміди була розташована царська камера із саркофагом, яка повторювала форму мастаби. У товщі піраміди могли перебувати ще т.зв. камера цариці і кілька інших малих камер, які повинні були грати роль сердаб. Капела розташовувалася в окремому будинку біля підніжжя піраміди.
Ці колосальні гробниці стали символом вічності, свідченням пристрасного прагнення древніх єгиптян до стабільності. В епоху Середнього царства (2050-1700 до н.е.) фараонів ховали в скельних гробницях в районі Бені-Хасан. Вхід в похоронну капелу прикрашав портик з двох шестнадцатігранних стовпів; з капели до похоронної камери вів коридор. Як і в мастабах, сюжетами настінних рельєфів і розписів служили сцени з повсякденного життя покійного, його сім'я і слуги. Скарби, які зберігалися в мастабах, пірамідах і скельних гробницях, згодом притягували грабіжників.
Будівельники епохи Нового царства (1600-1100 до н.е.) створили глибокі підземні гробниці Долини Царів. Галереї довжиною до 46 м проникали в товщу скель біля їх підніжжя і вели в приміщення, що виконували функції сердаб і похоронної камери. Вхід ретельно маскувався будівельним сміттям. Добре прихована від «сторонніх» очей гробниця Тутанхамона була виявлена лордом Карнарвоном і Говардом Картером тільки в 20 ст.
Архітектурі Месопотамії
Люди, що населяли долину Тигру і Євфрату, будували храми зі східчастими вежами, або зиккуратів. Похоронні спорудження грали в їх архітектурі набагато меншу роль, оскільки мешканці Месопотамії не пов'язували досягнення безсмертя з збереженням тіла покійного. У Дворіччі було багато глини, а камінь і дерево доводилося доставляти здалеку, тому будівлі зводили в основному з цегли.
Зіккурати мали пірамідальну форму; їх будували з висушеного на сонці цегли; своїм виглядом вони нагадували біблійну Вавилонську вежу. Зіккурат, домінанта храмового комплексу, був точно орієнтований по сторонах світу, проте, на відміну від єгипетської піраміди, в ньому не було б внутрішніх приміщень. На вершину зіккурату, через його сім сходинок вели рампи; там розташовувалося святилище божества. Кожна ступінь була пофарбована в свій колір, і чим вище ьила щабель, тим яскравіше був колір. Див також зіккурат.
Палаци. Царські резиденції, особливо палаци ассірійських владик, мали складну внутрішню структуру. Палац Саргона II в Хорсабаде був зведений на укріпленому підставі і поряд з міськими стінами служив бастіоном. Цитадель двадцятиметрової висоти була пронизана каналами зі склепінчастими перекриттями: за ним стічні води виводилися за межі міста. Сам палац був одноповерховий, з безліччю приміщень, згрупованих навколо внутрішніх дворів. В одній його частині розташовувалися царські апартаменти, в іншій - приміщення для жінок; в палаці розміщувалися також служби і храм правителя. Більшість приміщень представляли собою вузькі, на зразок коридорів, кімнати, розділені товстими стінами. Можливо, вони були перекриті простими циліндричними склепіннями, розмах яких був невеликий через малу міцності використовувався в будівництві цегли. Більш великі приміщення, служили парадними апартаментами, в плані близькі до квадрату і, ймовірно, мали балочне перекриття.
Стіни були прикрашені кам'яними барельєфами, що зображали монарха в битвах і на полюванні. Камінь, транспортувалися здалеку, використовували тільки для прикраси. Барвисті тканини служили завершальним акордом в оздобленні інтер'єрів. Крилаті бики і леви з людськими головами охороняли вхід до палацу, а облицювання з кольорових глазурованих цеглин виблискувала під сонцем. Жителі Вавилону використовували саме цей матеріал для прикраси Воріт Іштар: на яскраво-синьому тлі представлені барельєфні зображення фантастичних тварин. В епоху Ахеменідів перси запозичили цей тип декору разом з крилатими чудовиськами і деякими іншими елементами культури Месопотамії. І все ж у цілому ассірійський палац вражав більше своїми розмірами й пишністю інтер'єрів, ніж якістю архітектурної форми.
ЄГИПЕТ
Великий вплив на формування давньоєгипетської культури надавала релігія, основними рисами якої були: тривале збереження пережитків фетишизму і тотемізму, синкретизм (об'єднання в одному двох або кількох божеств, перенесення якостей і властивостей одного божества на інше) і, нарешті, тісний зв'язок релігії з магією. Релігійні традиції в долині Нілу були особливо міцними і живучими.
Жрецтво володіло величезною силою, і хоча воно вступало іноді в конфлікти з царською владою, це не заважало йому створювати вчення про божественність фараона і закликати маси населення до покори «синові Сонця», як іменували себе володарі Єгипту. У кінцевому підсумку різні релігійні культи в Єгипті підтримували старовинні підвалини і закликали до покори можновладцям. Безумовно, єгипетська релігія протягом тисячоліть змінювалася, пристосовуватися до соціальних зрушень і політичних змін. Однак багато старовинні вірування, пов'язані ще з зникаючими родоплеменими звичаями, зберігалися в долині Нілу довше і наполегливіше, ніж в інших стародавніх країнах. Спочатку - збирання і полювання, потім скотарство і землеробство створили те коло вірувань, уявлень і звичаїв, які лягли в основу давніх культів рослин і тварин. «Грецьких мандрівників», - писав Редер Д. - «особливо вражав надзвичайно поширений в Єгипті культ диких і домашніх тварин, а також всіляких птахів, риб і комах. Приклади можна наводити нескінченно. Майже будь-який представник єгипетської фауни шанувався в тій чи іншій області (а деякі і по всій країні). У багатьох місцевостях навіть крокодил вважався священним і недоторканним володарем річкових вод, і полювання на нього суворо заборонялося. Маленьких крокодильчиків поміщали в храмових ставках, відгодовували медовими пирогами і в разі передчасної смерті муміфікували, огортали похоронними пеленами і з пошаною хоронили. Ніхто в Єгипті не смів образити кішку, за її вбивство винуватець міг поплатитися життям. Величезною шаною користувалися такі птахи, як ібіс, кібчик, шуліка, а з комах особливо гнойовий жук (т. зв. Скарабей) »(11). Іноді з незліченної безлічі представників будь-якого виду тварин відбирався один і оголошувався богом. Так, наприклад, з багатьма сотнями і тисячами биків у Єгипті не церемонилися. Їх пасли, поганяли бичами, запрягали в плуги і т. д. Зате одного єдиного бика вибирали відповідно особливих прикмет (він повинен був бути чорним, але з білим круглим плямою на лобі у формі скарабея, з особливими волосками на хвості і т. д. ). Коли такого виняткового бика після довгих обстежень знаходили, то його приводили в Мемфіс, в спеціальний храм і оголошували священним і недоторканним.
Коли закінчувалася його щасливе життя, його ховали в спеціальному склепі (виявлене при археологічних розкопках) та місто занурювався в жалобу. Потім починалися пошуки нового Апіса (священного бика). Всі ці вірування були віддаленим пережитком тотемізму, характерного для мисливсько-збиральницької стадії господарського розвитку і родового ладу.
У нових соціально-економічних умовах колишні тотемні предки, що мають вигляд звірів, птахів і риб, перетворювалися на богів-покровителів тієї чи іншої місцевості, а іноді всієї країни. Боги в Єгипті частіше, ніж в інших країнах зображувалися у вигляді тварин. Іноді навіть людиноподібний бог зображувався з головою барана, кобчика, крокодила і т. д., а богиня з головою корови, левиці або кішки.
Таке шанування тварин було наслідком релігійних поглядів єгиптян, де все видиме в природі сприймалося за видимий образ божества. Єгиптяни також поклонялися деревам і рослинам, з яких особливо виділяли лотос. Вважалося, що з квітки лотоса вийшов бог Сонця - Ра. Богом вважали і грунт, її родючий природну силу. З неорганічної природи шанували загострені камені (за їх аналогії і стали будуватися обеліски).
У Стародавньому Єгипті існували численні місцеві божества і культи (у Мемфісі шанувався бог мистецтв та ремесел, води, землі і світового розуму - Птах; у Фівах - Амон; в Геліополь - Ра), а також боги общеегипетских, шановані по всій країні. Серед них - бог Сонця Ра, бог - покровитель влади фараона Амон, що включив в свій культ ряд функцій бога Ра; Осіріс - бог вмирає і воскресає природи, владика загробного світу; богиня Ісіда - богиня родючості, води і вітру, чарівництва і мореплавання, символ подружньої вірності й материнства; бог - Гор - захисник фараонів, бог Сонця, який перемагає сили мороку; бог мудрості, писемності і рахунки - Той і багато інших (число єгипетських богів, як припускають вчені доходило до 2000).
Оскільки в Єгипті існував культ тварин, звіроподібним були і деякі боги. Так, покровитель померлих - Анубіс зображався у вигляді людини з головою шакала, богиня війни Сохмет - з головою левиці, бог Гор зображувався у вигляді сокола. Вищим же культом був культ Сонця, втілений в бога Амон-Ра, сам Єгипет називали країною Сонця, а фараонів його синами, обеліск - вперше створений в Єгипті - символізував сонячний промінь. Якщо римський імператор ставав богом лише після смерті, то єгипетський фараон вже за життя, вважалося, мав божественною силою.
Деякі вчені висловлюють думку, що в Єгипті було сформульовано поняття Трійці, сприйнятої християнством. Над всіма численними божествами стояв один - «безсмертний, нестворений, невидимий і схований для звичайних смертних. Він - творець неба і землі, він створив все, що існує, і ніщо не створене без нього. Це бог, що існує винятково для посвячених у таїнство святилища »(5). Цей бог не мав ні імені, ні образу. Він породжував в самому собі батька, матір і сина Бога, не виходячи з бога. Це бог, якого всі священні міфи називають «єдиним дійсно живуть істотою», породив всіх нижчих богів.
І цей бог, що не має ні кінця, ні початку, втілює в собі і чоловічі образи, і жіночий, який грає роль матері, яка залишається вічною незайманою, тому що син у неї зароджується сам собою. Єгипетська міфологія не представляє правильної визначеної системи, що обіймає у своїх міфах землю і небо.
Єгипетська релігія, як і саме царство, була не що інше, як збори місцевих культів, а тому в ній зустрічається повторення одних і тих же ідей, втілених у різні типи і зі значними варіантами Лише при правлінні Амонхотепа IV була зроблена спроба привести настільки розрізнену, розгалужену систему богів привести до єдиного знаменника. Фараон ввів культ єдиного бога - Атона й став називати себе Ехнатоном («блиск Атона"). Ехнатон побудував нову столицю - Ахетатон («горизонт Атона»). Але реформа не прищепилася. Вона зустріла опір жерців - антагоністів фараона ..
Іншим своєрідністю єгипетської релігії було те виключне значення, яке надавалося заупокойному культу. Якщо в Шумері та Вавилоні загробний світ виглядав похмурим і безрадісним, і померлих представляли нещасними істотами, туга за земного життя, то в Єгипті релігійне вчення було іншим. Кожен чоловік мав, на думку древніх єгиптян, кількома найважливішими характеристиками, в числі яких називалися: «сах» - тіло людини, «шунт» - його тінь, «рен» - його ім'я, «ах» - його привид, «ба» - прояв сутності, «ка» - душа людини, що є його безсмертним двійником. Через 70 днів після смерті за умови, що його правильно поховали, з дотриманням усіх запропонованих обрядів, небіжчик повставав до нового життя і міг відправитися в Країну вічності. Шлях на той світ представлявся єгиптянам цієї смугою перешкод, де на кожному кроці чатувала небезпека другої смерті. Докладні відомості про цей шлях є в «Книзі мертвих», «Книзі про воротах», Книзі про підземних печерах »,« Книзі про те, що є в іншому світі ». У цих книгах наведені гімни, які слід було виконувати перед богами, щоб здобути їхню прихильність. Там були і магічні заклинання, за допомогою яких померлий міг знешкодити своїх ворогів. Передбачалося, що якщо цей шлях був успішно пройдений, то єгиптянин потрапляв в Чертог Обох Істин, посеред якого на троні сидів сам Осіріс, оточений іншими богами.
Тут відбувався суд над померлим. Кожен із сорока богів задавав з одного питання. Перелік запитань і відповідей був, по суті, склепінням життєвих правил єгиптян; відповіді завжди повинні були бути негативними: «Я не заподіяв людям зла», «Я не мучив тварин», «Я нікого не вбив» і т. д. Потім суддя зважував серце душі, поміщаючи на другу чашу ваг статуетку Правди. Якщо статуетка виявлялася важче, душа возносилася вгору і визнавалася безгрішною, відправлялася на поля Іалу, які на відміну від єгипетських полів ніколи не страждали від посухи. Якщо ж статуетка виявлялася легше, то душа, опустившись вниз, тут же пожирала пекельним чудовиськом. Ця вторинна смерть була в очах єгиптян вже остаточною - наслідком її ставало повне небуття людини.
Зусилля єгиптян, таким чином, були спрямовані на те, щоб зробити життя після смерті довгої, безпечної і щасливою. Так життя єгиптянина полягала в приготуваннях до смерті. Вважалося, що земні житла - це готелі, які не варто будувати особливо міцно, краще заздалегідь приготувати собі «житло вічності», тобто гробницю.
Особлива увага приділялася муміфікації, так як єгиптяни вірили, що збереження трупів забезпечує життя душі в потойбічному світі.
Щоб життя душі поза тілом було щасливим і безтурботним, було прийнято зберігати не тільки тілесну оболонку, але і поміщати в гробницю фігурки слуг, предмети домашнього вжитку - все те, без чого не міг обійтися муміфікований. На випадок, якщо гробницю розкрадуть, або не збережеться мумія, в підземелля ставили кам'яні скульптури-двійники, передають портретні риси померлого, а також виготовляли похоронні маски (часто із золота). Для загробного блаженства, за вченням жреців, треба було знати багато магічних заклинань. У першу чергу, їх складали для самого фараона. На час Нового царства оформляється «Книга мертвих», в якій детально описується загробне мандрування і загробний суд. Таким чином, кожна людина, який мав кошти, щоб підготувати собі за життя належне поховання і замовити магічні тексти, міг розраховувати на те, що йому вдасться переконати Осіріса у своїй святості і забезпечити собі загробне блаженство. Тільки в значно більш пізній час, в період римського панування, з'являються риси релігії розради, яка передрікала бідним блаженство в потойбічному світі в протиріччя їх земним стражданням.
Релігія охоплювала всі сфери життєдіяльності стародавніх єгиптян. Тим не менш, поряд з магічними обрядами та релігійними культами в Єгипті розвивалася і наука. По більшій частині вона служила практичним цілям.
Головними хранителями релігії були жерці, які володіли основами писемності, яка була оточена ореолом таємничості і вважалася даром бога мудрості Тота, «листом божественних слів». Виникнення єгипетської писемності відносять до XXX століття до нашої ери. Особливості державного устрою вимагали ведення значного діловодства, що сприяло поширенню писемності. Вона була буквено-складової (найбільш уживаних ієрогліфів налічувалося близько 700) Їх вперше розшифрував в 1822 році французький вчений Ф. Шампольон ..
Поступово «на основі старої ієрогліфічної писемності виробилася скоропис, відома пізніше як ієратичне лист. Потім, близько 700 року до нашої ери з'явилося нове лист - демотичне »(5). Зауважимо, що на базі єгипетської ієрогліфіки виникло алфавітний лист, творцями якого були древні фінікійці, з останнього виник давньогрецький алфавіт, який, у свою чергу, став основою латинської абетки.
Знання накопичувалися і передавалися у спеціальних школах. Це були здебільшого або придворні школи, або особливі школи, що знаходяться при центральних відомствах, в яких готувалися писарі-чиновники для даного відомства, наприклад для царської скарбниці. Учнів навчали головним чином важкій і складній грамоті, змушуючи їх списувати з особливих прописів щодня близько трьох сторінок. Учень повинен був твердо засвоїти не тільки систему правопису, а й складну каліграфію і стилістику. Нарешті, в Єгипті існували і вищі «Писцовой школи», що носили назви «будинок життя». Потреби повсякденного життя, розвиток господарства, торговельного обміну і спостереження над природою призвели до поступового накопичення перших наукових знань. Всі ці знання носили ще прикладний характер.
Особливе значення мала у єгиптян зірка Сіріус, так як її поява на небі збігалося з початком розливу Нілу. Цікаво, що при будівництві пірамід єгиптяни орієнтували їх вхід на північ, а до усипальниці вів коридор з таким кутом нахилу, під яким можна було бачити Полярну зірку.
Релігія Стародавнього Єгипту
За уявленнями древніх єгиптян, життя не закінчувалася смертю. Тіло вмирало, але душа продовжувала жити в потойбічному світі, що представляв собою копію реального. І в ньому "Ка", життєва сила, поверталася тілу. Родичі зобов'язані були забезпечити померлому гідне життя в загробному світі. Не зроби вони цього - мертві "повернуться з вітром", і помста їхня буде страшною. До посмертним дарам належала так звана "Книга мертвих" - збірник заклинань, які повинні були уберегти мертвих від небезпеки. Одне з майже 200 магічних заклинань "Книги мертвих" говорить: "Пливи, про заспокоївся в Осирисе, на човні Ра, виконуй зі світом шлях твій, про заспокоївся в Осирисе, поки не станеш єдиним, як Маат з сонячним диском, в нескінченному обіймах його світла ".
Стародавні єгиптяни не вірили, що після смерті людина може зайняти інший соціальний стан: фараон у царстві мертвих не міг стати придворним, а підданий - царем.
На відміну від людей, боги могли перевтілюватися за своїм бажанням. Багатьох з них представляли у виді тварин - кішки, корови, бика. Так, бог Себек зображувався з головою крокодила, богиня Хатхор - у вигляді корови або жінки з рогами корови.
Релігійні уявлення стародавніх єгиптян відрізнялися, з погляду сучасної людини, суперечливістю. У самих богах з'єднувалися протиріччя: Осіріс одночасно був богом мертвих і богом родючості.
Подібно чергуванню сходів і заходів сонця, постійно чергуються смерть і народження. Реальний і потойбічний світ відносили до різних країн світу, світ живих - на схід, мертвих - до "прекрасного заходу". Так, Луксор на лівому березі Нілу призначався для живих і для поклоніння богам, а з Фів на західному березі фараони відправлялися в царство мертвих.
Муміфікація
Приблизно з 3400 р. до н.е. c допомогою високого мистецтва муміфікації готували тіла померлих до подорожі в загробний світ і до їх збереження у вічності. 70 днів останки знаходилися в пересиченому содовому розчині, далі бальзамування тривало і включало дуже багато технологічних стадій. Так, мумії фараонів пережили тисячоліття. Але їм завдавали шкоди розкрадачі гробниць, а також деякі археологи.
Спочатку бальзамировщики розсікали тіло і видаляли з нього нутрощі, щоб уповільнити процес розкладання. Мозок гаками витягали через ніс. Очищені і загорнуті в пелени нутрощі надалі зберігалися в чотирьох судинах (канопах) в тій же гробниці, що і сама мумія. Тільки серце залишали в тілі. Після сповивання мумію посипали порошком соди. При дешевому способі всередину тіла через кишечник вводили їдкі розчини, а потім після розчинення нутрощів розчин відкачували. Обробка содою калічила тіло, щоки провалювалися, м'язи зникали. Мистецтво повернення тілу його первинного вигляду безперервно розвивалося. Для того щоб додати об'ємність стоншивши тканинам, намагалися використовувати тирсу і жири - вибухову суміш, від спучування якої із плином тисячоліть шкіра розтріскувалася.
Під кінець вимащенне пахощами тіло обертали полотняними бинтами, просочуючи їх маслами і смолами. Тому мумії мають таку темне забарвлення. Між пов'язками закладали амулети для захисту небіжчика. На амулетах були записані магічні формули типу: "Нехай смерть своїми крилами погубить того, хто порушить спокій фараона".
Боги Стародавнього Єгипту.
Амон: покровитель міста Фіви, бог повітря і урожаю, творець миру; зображувався у вигляді людини (іноді з головою барана) зі скіпетром і в короні, з двома високими пір'ям і сонячним диском.
Апіс: символ родючості, бог в образі бика з сонячним диском; в деякі періоди Апіс почитався як бог, що утілює душу Осиріса.
Атон: бог сонця; зображувався у вигляді сонячного диска, промені якого закінчувалися розкритими долонями.
Баст: богиня любові, радості, свят; жінка з головою кішки або левиці з кошиком в руках.
Хор: бог неба і світла, покровитель фараонів, які вважалися його земним втіленням;
Імхотеп: божественний покровитель зодчих, вчених переписувачів, лікарів, його символізує сидяча постать ученого з розгорнутим папірусовим сувоєм на колінах.
Ісіда: богиня-мати, сестра і дружина Осіріса; жінка з рогами корови і сонячним диском на голові, в руці стебло папірусу.
Осіріс: бог щорічно вмираючої природи, що відроджується, пізніше бог загробного світу і суддя померлих;
Птах: спочатку бог-творець і бог мертвих в Мемфісі; зображувався у вигляді мумії, що стоїть на ієрогліфі правди.
Хатхор: богиня любові і долі, богиня неба, годувальниця фараонів і володарка далеких країн;
Стародавній Китай:
При династії Шан-Інь (16-11 століття до н.е.) досягли високого рівня розвитку шовківництво і шелкоткачество, з'явилися ворожильні написи і бронзові судини.
На рубежі ІІ-І тис. до н.е. держава Шан було завойовано чжоусцамі, що прийшли із заходу. Створена ними цивілізація носить назву «Західного Чжоу», це було не єдина держава, а сукупність окремих, більш-менш великих держав. Династія «Західна Чжоу» (11 століття - 770 г до н.е.) була порівняно розвиненим суспільством. Процвітало сільське господарство, були вдосконалені землеробські знаряддя праці, з'явилася безліч сільськогосподарських культур. Створено багато високохудожніх пам'ятників літератури і мистецтва, а також праць по філософії політиці й історії («Книга пісень»). Регулярна хроніка подій не велася аж до 841 г до н.е., коли правлячий будинок Західної Чжоу став вести і зберігати щорічні записи подій.
Через часті військових конфліктів з напівкочовими племенами жунов (родинних чжоусцам), які особливо загострилися на початку VIII ст. до н.е., правитель Пін-ван переносить столицю держави в 770 р. до н.е. на схід, і цей період отримав назву - «Східне Чжоу». Період правління династії «Східна Чжоу» (770-221 рр. до н.е.) був відзначений занепадом рабовласницького ладу. У цей час були винайдені технології виплавки заліза (сокири, плуги і ін знаряддя праці). Зародився звичай використовувати рогату худобу при обробці землі. На зміну рабовласницькому прийшов феодальний лад.
У IV-III ст. до н.е. загострюється боротьба за владу між різними царствами. У результаті в 230 р. до н.е. царство Цинь наносить спочатку серйозної поразки царству Хань і захоплює його територію, а в 228 - 221 рр.. до н.е. захоплює і інші царства (Чжао, Вей, Чу і т.д.). Держава Цинь була першою централізованою імперією на території Китаю. У його епоху були здійснені численні реформи: розподіл країни на адміністративно-територіальні округи, створення централізованих органів управління, уніфікація монет, мір і ваг, упорядкування писемності і багато інших. У цей же період починається будівництво Великої китайської стіни.
Імперія Цинь проіснувала тільки 14 років, а потім лягла в результаті народного повстання. Один із загонів повстанців очолював дрібний чиновник Лю Ба. У 207 р. до н.е. його загін захопив столицю, Циньской династія була скинута. У міжусобній боротьбі між керівниками повстанців в остаточному підсумку здобув перемогу Лю Ба, в 206 р. до н.е. він отримав титул «вана Хань» і став засновником нової династії Хань, що проіснувала до 220 р. н.е.
До VI ст. триває період роздробленості, званий зазвичай Південні і Північні династії. На Півночі найбільш сильним державним утворенням було царство Північна Вей (386-535 рр..), А на півдні - економічним і духовним центром стало місто Цзянькан.
В кінці VI ст. відбувається об'єднання Півночі і Півдня під владою династії Сунь (589-628 рр..).
У VII ст. виникає могутня Танська імперія (618-907 рр..).
За падінням Танської династії послідувала нова 50-літня епоха роздробленості, потім відбулося ще одне об'єднання - уже при династії Сун (960-1279 рр.).. Епохи Тан і Сун - це час найбільш яскравого розквіту середньовічної китайської культури.
В кінці XIII в. Китай був завойований монголами, що заснували династію Юань (1280-1368 рр..), Вперше в історії Китаю він виявився підлеглим чужоземцям. Однак китайцям удалося «китаизированной» своїх загарбників, які в значній мірі перейняли не тільки вдачі і звичаї, але і систему державного управління, законодавство. Столицею Юаньской імперії став Пекін (Дада).
В кінці XIV ст. китайцям вдалося звільнитися від іноземного панування, починається період Мін (1368-1644 рр.).. У XVI - XVII ст. ситуація в країні була дуже складною, одне за іншим слідували масові селянські повстання. Після того, як одним з повсталих вдалося захопити столицю, правителі були змушені звернутися по допомогу до маньчжурів, визнавши свою васальну залежність від них.
Мінська династія пала, запанувала маньчжурська династія Цин (1644-1911 рр.)..
Відомості про релігію китайців епохи династії Шан і більш древнього періоду дуже убогі. Збереглася велика кількість лопаток жіотних і черепашачих панцирів з ворожильні написами. На підставі запитань можна вважати, що вже в цей час склалися представлення про богів (по видимому, племінних). У назвах племен простежуються і сліди тотемізму, так як зустрічаються назви «плем'я коня», «плем'я собаки» і т.п. У Шанського та чжоуську епоху відбувалися масові людські жертвоприношення богам, духам предків і природи, у жертву в основному приносилися полонені. Багаті поховання знатних людей дозволяють зробити висновок про існування віри в загробне життя: крім різного інвентарю, одягу, їжі і т.п. у похованнях людей навіть середнього достатку виявлені й останки похованих разом з ними їхніх слуг або рабів, які повинні були супроводжувати свого пана на той світ.
У чжоуську епоху складаються релігійно-філософські вчення - даосизм і конфуціанство, які досить швидко трансформувалися в релігії.
Конфуціанство.
Відомий філософ того часу Конфуцій (551-479 рр. до н.е.) - засновник конфуціанства. Характерною рисою навчання Конфуція є антропоцентризм. Його майже не цікавлять проблеми космогонії, він приділяє мало уваги парфумам і потойбічному світі ..., хоча і вважає небо не тільки частиною природи, але і вищою духовною силою у світі, а жертвопринесення предкам - найважливішим вираженням поваги до них. Однак у центрі його уваги - проблеми людини, його розумового і морального обличчя. Кофуцій першим розробив концепцію ідеальної людини (цзюнь-цзи), шляхетного чоловіка - не за походженням, а завдяки вихованню в собі високих моральних якостей і культури, - який перш за все повинен володіти жень - гуманністю, людяністю, любов'ю до людей; прояви жень - справедливість , вірність, щирість і т.д. Особливе місце зайняла концепція сяо - синівської шанобливості, поваги до батьків і старших взагалі. Конфуцій вважав сяо основою жень та інших чеснот і найефективнішим методом керування країною (бо країна - це велика родина). Нарешті, Конфуцій надавав великого значення юе - музиці, кращому засобу зміни поганих вдач і звичаїв, а чільну роль відводив чи - етикету, тобто правилам благопристойності, що регулює поведінку людини в різних життєвих ситуаціях. Вихідною точкою вчення Конфуція про чіткий ієрархічний поділ обов'язків у суспільстві була концепція чжен хв - випрямлення (виправлення) імен, тобто приведення речей у відповідність з їх назвою ...
Даосизм.
Засновником даосизму був Лао Цзи, власне його ім'я Лі Ер (Чи Боян, Лао Дань). За переказами народився в 604 р. до н.е., однак історичність його особистості викликає сумніви. До основних ідей даосизму відносяться наступні: Дао - це невидимий всюдисущий закон природи. Дао не діє, тим самим, породжуючи всі, воно вічно і безіменно, порожньо і невичерпно. Відповідно до Дао взаємодіють два протилежні начала - інь і ян, досягаючи своєї межі. вони переходять один в одного. У II ст. даосизм оформляється організаційно, початок йому поклала школа «Шлях небесних наставників», заснована напівлегендарним Чжан Ліном. На початку V ст. оформляються ритуал і віровчення, даосизм стає державною релігією, потім розпадається на безліч сект і напрямків. Виходячи з вчення про Дао, даосизм запропонував оригінальну концепцію найкращого державного управління - недіяння: якщо правитель перебуває в бездіяльності, то в силу Дао справи самі налагодяться. І, так само як і інші філософські вчення, даосизм засуджує війну.
Поширення писемності і зростання її суспільної ролі зажадало уніфікації зображення ієрогліфів. Перший відомий досвід кодификації китайської графіки - це список ієрогліфів Ши Чжоу пянь, написаний придворним історіографом Ши Чжоу (IX - VIII вв до н.е.). Потім в епоху Цинь і Хань відбуваються реформи писемності, що привели в результаті до появи стандартного стилю листа - «Кайши» (статутний лист), яке збереглося аж до реформи китайської писемності в 1956 - 1959 рр.. У ієрогліфічному листі завжди використовується велика кількість знаків. Для читання книг конфуціанського канону необхідно знати близько 10 000 ієрогліфів. У сучасних китайських словниках міститься близько 100 000 ієрогліфів.
Каліграфія вважається в Китаї видом мистецтва і високо цінується, живописні полотна часто прикрашаються каліграфічними написами.
Китайська писемність ще в давнину широко розповсюдилася по всій Південно-Східній Азії.
Не менш цікава і література Китаю. Найдавніша дійшла до нас бібліографія китайської літератури належить Бань Гу (32-92 рр. н.е.). У своїй роботі «опис мистецтв і словесності» (що є частиною його ж «Історії династії Хань»), він виділяє основні наявні види літератури: канонічні філософські книги (включаючи історичні), вірші та поеми, твори по військовій науці, книги по астрології, медичні книги.
Говорячи про поезію Древнього Китаю можна відзначити, що найбільш древніми дійшли до нас пам'ятниками є фольклорні поетичні твори, зібрані в Шицзін (одну з книг конфуціанського «пятикнижия»). Шицзін - це найдавніше в Китаї збори пісень і гімнів, створених з XII по V ст. до н.е. У кінці I тис. до н.е. в Кітае розвивається авторська поезія, в основному в двох жанрах пісні і поеми, причому останні писалися ритмічною прозою і були призначені для скандування. Найбільш відомими поетами стародавності (за словами Бань Гу) були Сюнь Цин, Цуй Юань, Сян Юй, Тап Ле, Мей Шен, Сима Сян-жу і Ян Сюн.
З прозаіескіх творів (крім філософських трактатів) необхідно особливо відзначити історичні праці. Вони цікаві не тільки самі по собі, а й тому, що жанр життєписів, присутній вже в «батька китайської історіографії» Сима Цяня (II ст. До н.е.), вплинув на створення оповідальної прози, що зароджується, у I - II ст . н.е. Ще одним джерелом цієї прози були так звані «малі (дріб'язкові) вислову» - вуличні розповіді, які спеціально записувалися особливими чиновниками для доповіді государеві, щоб він міг знати про умонастрої народу. Ці розповіді практично не збереглися.
Китайська середньовічна література надзвичайно багата по змісту. Висока оцінка літератури в самій китайській культурі позначається вже в тому, що в державних іспитах на посаду чиновника було потрібно в першу чергу знання класичної літератури. Великий вплив на китайську літературу надали релігіознае ідеї конфуціанства і даосизму, а пізніше і буддизму, особливо чань-буддизму. Китайська белетристика виникає в ІІІ - VI ст. у формі так званих «розповідей про чудесний жанр, який був ведучим в епоху Сун у Китаї виникає повість, для епохи Юань характерний розквіт драматургії, в епоху Мін досягає розквіту оповідна проза у формі епопеї і роману.
Чільне місце в китайській літературі завжди займала поезія, тому навіть проза завжди насичується віршами, які, на думку китайців найкраще можуть виразити людські почуття.
Головними хранителями релігії були жерці, які володіли основами писемності, яка була оточена ореолом таємничості і вважалася даром бога мудрості Тота, «листом божественних слів». Виникнення єгипетської писемності відносять до XXX століття до нашої ери. Особливості державного устрою вимагали ведення значного діловодства, що сприяло поширенню писемності. Вона була буквено-складової (найбільш уживаних ієрогліфів налічувалося близько 700) Їх вперше розшифрував в 1822 році французький вчений Ф. Шампольон ..
Поступово «на основі старої ієрогліфічної писемності виробилася скоропис, відома пізніше як ієратичне лист. Потім, близько 700 року до нашої ери з'явилося нове лист - демотичне »(5). Зауважимо, що на базі єгипетської ієрогліфіки виникло алфавітний лист, творцями якого були древні фінікійці, з останнього виник давньогрецький алфавіт, який, у свою чергу, став основою латинської абетки.
Знання накопичувалися і передавалися у спеціальних школах. Це були здебільшого або придворні школи, або особливі школи, що знаходяться при центральних відомствах, в яких готувалися писарі-чиновники для даного відомства, наприклад для царської скарбниці. Учнів навчали головним чином важкій і складній грамоті, змушуючи їх списувати з особливих прописів щодня близько трьох сторінок. Учень повинен був твердо засвоїти не тільки систему правопису, а й складну каліграфію і стилістику. Нарешті, в Єгипті існували і вищі «Писцовой школи», що носили назви «будинок життя». Потреби повсякденного життя, розвиток господарства, торговельного обміну і спостереження над природою призвели до поступового накопичення перших наукових знань. Всі ці знання носили ще прикладний характер.
Особливе значення мала у єгиптян зірка Сіріус, так як її поява на небі збігалося з початком розливу Нілу. Цікаво, що при будівництві пірамід єгиптяни орієнтували їх вхід на північ, а до усипальниці вів коридор з таким кутом нахилу, під яким можна було бачити Полярну зірку.
Релігія Стародавнього Єгипту
За уявленнями древніх єгиптян, життя не закінчувалася смертю. Тіло вмирало, але душа продовжувала жити в потойбічному світі, що представляв собою копію реального. І в ньому "Ка", життєва сила, поверталася тілу. Родичі зобов'язані були забезпечити померлому гідне життя в загробному світі. Не зроби вони цього - мертві "повернуться з вітром", і помста їхня буде страшною. До посмертним дарам належала так звана "Книга мертвих" - збірник заклинань, які повинні були уберегти мертвих від небезпеки. Одне з майже 200 магічних заклинань "Книги мертвих" говорить: "Пливи, про заспокоївся в Осирисе, на човні Ра, виконуй зі світом шлях твій, про заспокоївся в Осирисе, поки не станеш єдиним, як Маат з сонячним диском, в нескінченному обіймах його світла ".
Стародавні єгиптяни не вірили, що після смерті людина може зайняти інший соціальний стан: фараон у царстві мертвих не міг стати придворним, а підданий - царем.
На відміну від людей, боги могли перевтілюватися за своїм бажанням. Багатьох з них представляли у виді тварин - кішки, корови, бика. Так, бог Себек зображувався з головою крокодила, богиня Хатхор - у вигляді корови або жінки з рогами корови.
Релігійні уявлення стародавніх єгиптян відрізнялися, з погляду сучасної людини, суперечливістю. У самих богах з'єднувалися протиріччя: Осіріс одночасно був богом мертвих і богом родючості.
Подібно чергуванню сходів і заходів сонця, постійно чергуються смерть і народження. Реальний і потойбічний світ відносили до різних країн світу, світ живих - на схід, мертвих - до "прекрасного заходу". Так, Луксор на лівому березі Нілу призначався для живих і для поклоніння богам, а з Фів на західному березі фараони відправлялися в царство мертвих.
Муміфікація
Приблизно з 3400 р. до н.е. c допомогою високого мистецтва муміфікації готували тіла померлих до подорожі в загробний світ і до їх збереження у вічності. 70 днів останки знаходилися в пересиченому содовому розчині, далі бальзамування тривало і включало дуже багато технологічних стадій. Так, мумії фараонів пережили тисячоліття. Але їм завдавали шкоди розкрадачі гробниць, а також деякі археологи.
Спочатку бальзамировщики розсікали тіло і видаляли з нього нутрощі, щоб уповільнити процес розкладання. Мозок гаками витягали через ніс. Очищені і загорнуті в пелени нутрощі надалі зберігалися в чотирьох судинах (канопах) в тій же гробниці, що і сама мумія. Тільки серце залишали в тілі. Після сповивання мумію посипали порошком соди. При дешевому способі всередину тіла через кишечник вводили їдкі розчини, а потім після розчинення нутрощів розчин відкачували. Обробка содою калічила тіло, щоки провалювалися, м'язи зникали. Мистецтво повернення тілу його первинного вигляду безперервно розвивалося. Для того щоб додати об'ємність стоншивши тканинам, намагалися використовувати тирсу і жири - вибухову суміш, від спучування якої із плином тисячоліть шкіра розтріскувалася.
Під кінець вимащенне пахощами тіло обертали полотняними бинтами, просочуючи їх маслами і смолами. Тому мумії мають таку темне забарвлення. Між пов'язками закладали амулети для захисту небіжчика. На амулетах були записані магічні формули типу: "Нехай смерть своїми крилами погубить того, хто порушить спокій фараона".
Боги Стародавнього Єгипту.
Амон: покровитель міста Фіви, бог повітря і урожаю, творець миру; зображувався у вигляді людини (іноді з головою барана) зі скіпетром і в короні, з двома високими пір'ям і сонячним диском.
Апіс: символ родючості, бог в образі бика з сонячним диском; в деякі періоди Апіс почитався як бог, що утілює душу Осиріса.
Атон: бог сонця; зображувався у вигляді сонячного диска, промені якого закінчувалися розкритими долонями.
Баст: богиня любові, радості, свят; жінка з головою кішки або левиці з кошиком в руках.
Хор: бог неба і світла, покровитель фараонів, які вважалися його земним втіленням;
Імхотеп: божественний покровитель зодчих, вчених переписувачів, лікарів, його символізує сидяча постать ученого з розгорнутим папірусовим сувоєм на колінах.
Ісіда: богиня-мати, сестра і дружина Осіріса; жінка з рогами корови і сонячним диском на голові, в руці стебло папірусу.
Осіріс: бог щорічно вмираючої природи, що відроджується, пізніше бог загробного світу і суддя померлих;
Птах: спочатку бог-творець і бог мертвих в Мемфісі; зображувався у вигляді мумії, що стоїть на ієрогліфі правди.
Хатхор: богиня любові і долі, богиня неба, годувальниця фараонів і володарка далеких країн;
Стародавній Китай:
При династії Шан-Інь (16-11 століття до н.е.) досягли високого рівня розвитку шовківництво і шелкоткачество, з'явилися ворожильні написи і бронзові судини.
На рубежі ІІ-І тис. до н.е. держава Шан було завойовано чжоусцамі, що прийшли із заходу. Створена ними цивілізація носить назву «Західного Чжоу», це було не єдина держава, а сукупність окремих, більш-менш великих держав. Династія «Західна Чжоу» (11 століття - 770 г до н.е.) була порівняно розвиненим суспільством. Процвітало сільське господарство, були вдосконалені землеробські знаряддя праці, з'явилася безліч сільськогосподарських культур. Створено багато високохудожніх пам'ятників літератури і мистецтва, а також праць по філософії політиці й історії («Книга пісень»). Регулярна хроніка подій не велася аж до 841 г до н.е., коли правлячий будинок Західної Чжоу став вести і зберігати щорічні записи подій.
Через часті військових конфліктів з напівкочовими племенами жунов (родинних чжоусцам), які особливо загострилися на початку VIII ст. до н.е., правитель Пін-ван переносить столицю держави в 770 р. до н.е. на схід, і цей період отримав назву - «Східне Чжоу». Період правління династії «Східна Чжоу» (770-221 рр. до н.е.) був відзначений занепадом рабовласницького ладу. У цей час були винайдені технології виплавки заліза (сокири, плуги і ін знаряддя праці). Зародився звичай використовувати рогату худобу при обробці землі. На зміну рабовласницькому прийшов феодальний лад.
У IV-III ст. до н.е. загострюється боротьба за владу між різними царствами. У результаті в 230 р. до н.е. царство Цинь наносить спочатку серйозної поразки царству Хань і захоплює його територію, а в 228 - 221 рр.. до н.е. захоплює і інші царства (Чжао, Вей, Чу і т.д.). Держава Цинь була першою централізованою імперією на території Китаю. У його епоху були здійснені численні реформи: розподіл країни на адміністративно-територіальні округи, створення централізованих органів управління, уніфікація монет, мір і ваг, упорядкування писемності і багато інших. У цей же період починається будівництво Великої китайської стіни.
Імперія Цинь проіснувала тільки 14 років, а потім лягла в результаті народного повстання. Один із загонів повстанців очолював дрібний чиновник Лю Ба. У 207 р. до н.е. його загін захопив столицю, Циньской династія була скинута. У міжусобній боротьбі між керівниками повстанців в остаточному підсумку здобув перемогу Лю Ба, в 206 р. до н.е. він отримав титул «вана Хань» і став засновником нової династії Хань, що проіснувала до 220 р. н.е.
До VI ст. триває період роздробленості, званий зазвичай Південні і Північні династії. На Півночі найбільш сильним державним утворенням було царство Північна Вей (386-535 рр..), А на півдні - економічним і духовним центром стало місто Цзянькан.
В кінці VI ст. відбувається об'єднання Півночі і Півдня під владою династії Сунь (589-628 рр..).
У VII ст. виникає могутня Танська імперія (618-907 рр..).
За падінням Танської династії послідувала нова 50-літня епоха роздробленості, потім відбулося ще одне об'єднання - уже при династії Сун (960-1279 рр.).. Епохи Тан і Сун - це час найбільш яскравого розквіту середньовічної китайської культури.
В кінці XIII в. Китай був завойований монголами, що заснували династію Юань (1280-1368 рр..), Вперше в історії Китаю він виявився підлеглим чужоземцям. Однак китайцям удалося «китаизированной» своїх загарбників, які в значній мірі перейняли не тільки вдачі і звичаї, але і систему державного управління, законодавство. Столицею Юаньской імперії став Пекін (Дада).
В кінці XIV ст. китайцям вдалося звільнитися від іноземного панування, починається період Мін (1368-1644 рр.).. У XVI - XVII ст. ситуація в країні була дуже складною, одне за іншим слідували масові селянські повстання. Після того, як одним з повсталих вдалося захопити столицю, правителі були змушені звернутися по допомогу до маньчжурів, визнавши свою васальну залежність від них.
Мінська династія пала, запанувала маньчжурська династія Цин (1644-1911 рр.)..
Відомості про релігію китайців епохи династії Шан і більш древнього періоду дуже убогі. Збереглася велика кількість лопаток жіотних і черепашачих панцирів з ворожильні написами. На підставі запитань можна вважати, що вже в цей час склалися представлення про богів (по видимому, племінних). У назвах племен простежуються і сліди тотемізму, так як зустрічаються назви «плем'я коня», «плем'я собаки» і т.п. У Шанського та чжоуську епоху відбувалися масові людські жертвоприношення богам, духам предків і природи, у жертву в основному приносилися полонені. Багаті поховання знатних людей дозволяють зробити висновок про існування віри в загробне життя: крім різного інвентарю, одягу, їжі і т.п. у похованнях людей навіть середнього достатку виявлені й останки похованих разом з ними їхніх слуг або рабів, які повинні були супроводжувати свого пана на той світ.
У чжоуську епоху складаються релігійно-філософські вчення - даосизм і конфуціанство, які досить швидко трансформувалися в релігії.
Конфуціанство.
Відомий філософ того часу Конфуцій (551-479 рр. до н.е.) - засновник конфуціанства. Характерною рисою навчання Конфуція є антропоцентризм. Його майже не цікавлять проблеми космогонії, він приділяє мало уваги парфумам і потойбічному світі ..., хоча і вважає небо не тільки частиною природи, але і вищою духовною силою у світі, а жертвопринесення предкам - найважливішим вираженням поваги до них. Однак у центрі його уваги - проблеми людини, його розумового і морального обличчя. Кофуцій першим розробив концепцію ідеальної людини (цзюнь-цзи), шляхетного чоловіка - не за походженням, а завдяки вихованню в собі високих моральних якостей і культури, - який перш за все повинен володіти жень - гуманністю, людяністю, любов'ю до людей; прояви жень - справедливість , вірність, щирість і т.д. Особливе місце зайняла концепція сяо - синівської шанобливості, поваги до батьків і старших взагалі. Конфуцій вважав сяо основою жень та інших чеснот і найефективнішим методом керування країною (бо країна - це велика родина). Нарешті, Конфуцій надавав великого значення юе - музиці, кращому засобу зміни поганих вдач і звичаїв, а чільну роль відводив чи - етикету, тобто правилам благопристойності, що регулює поведінку людини в різних життєвих ситуаціях. Вихідною точкою вчення Конфуція про чіткий ієрархічний поділ обов'язків у суспільстві була концепція чжен хв - випрямлення (виправлення) імен, тобто приведення речей у відповідність з їх назвою ...
Даосизм.
Засновником даосизму був Лао Цзи, власне його ім'я Лі Ер (Чи Боян, Лао Дань). За переказами народився в 604 р. до н.е., однак історичність його особистості викликає сумніви. До основних ідей даосизму відносяться наступні: Дао - це невидимий всюдисущий закон природи. Дао не діє, тим самим, породжуючи всі, воно вічно і безіменно, порожньо і невичерпно. Відповідно до Дао взаємодіють два протилежні начала - інь і ян, досягаючи своєї межі. вони переходять один в одного. У II ст. даосизм оформляється організаційно, початок йому поклала школа «Шлях небесних наставників», заснована напівлегендарним Чжан Ліном. На початку V ст. оформляються ритуал і віровчення, даосизм стає державною релігією, потім розпадається на безліч сект і напрямків. Виходячи з вчення про Дао, даосизм запропонував оригінальну концепцію найкращого державного управління - недіяння: якщо правитель перебуває в бездіяльності, то в силу Дао справи самі налагодяться. І, так само як і інші філософські вчення, даосизм засуджує війну.
Поширення писемності і зростання її суспільної ролі зажадало уніфікації зображення ієрогліфів. Перший відомий досвід кодификації китайської графіки - це список ієрогліфів Ши Чжоу пянь, написаний придворним історіографом Ши Чжоу (IX - VIII вв до н.е.). Потім в епоху Цинь і Хань відбуваються реформи писемності, що привели в результаті до появи стандартного стилю листа - «Кайши» (статутний лист), яке збереглося аж до реформи китайської писемності в 1956 - 1959 рр.. У ієрогліфічному листі завжди використовується велика кількість знаків. Для читання книг конфуціанського канону необхідно знати близько 10 000 ієрогліфів. У сучасних китайських словниках міститься близько 100 000 ієрогліфів.
Каліграфія вважається в Китаї видом мистецтва і високо цінується, живописні полотна часто прикрашаються каліграфічними написами.
Китайська писемність ще в давнину широко розповсюдилася по всій Південно-Східній Азії.
Не менш цікава і література Китаю. Найдавніша дійшла до нас бібліографія китайської літератури належить Бань Гу (32-92 рр. н.е.). У своїй роботі «опис мистецтв і словесності» (що є частиною його ж «Історії династії Хань»), він виділяє основні наявні види літератури: канонічні філософські книги (включаючи історичні), вірші та поеми, твори по військовій науці, книги по астрології, медичні книги.
Говорячи про поезію Древнього Китаю можна відзначити, що найбільш древніми дійшли до нас пам'ятниками є фольклорні поетичні твори, зібрані в Шицзін (одну з книг конфуціанського «пятикнижия»). Шицзін - це найдавніше в Китаї збори пісень і гімнів, створених з XII по V ст. до н.е. У кінці I тис. до н.е. в Кітае розвивається авторська поезія, в основному в двох жанрах пісні і поеми, причому останні писалися ритмічною прозою і були призначені для скандування. Найбільш відомими поетами стародавності (за словами Бань Гу) були Сюнь Цин, Цуй Юань, Сян Юй, Тап Ле, Мей Шен, Сима Сян-жу і Ян Сюн.
З прозаіескіх творів (крім філософських трактатів) необхідно особливо відзначити історичні праці. Вони цікаві не тільки самі по собі, а й тому, що жанр життєписів, присутній вже в «батька китайської історіографії» Сима Цяня (II ст. До н.е.), вплинув на створення оповідальної прози, що зароджується, у I - II ст . н.е. Ще одним джерелом цієї прози були так звані «малі (дріб'язкові) вислову» - вуличні розповіді, які спеціально записувалися особливими чиновниками для доповіді государеві, щоб він міг знати про умонастрої народу. Ці розповіді практично не збереглися.
Китайська середньовічна література надзвичайно багата по змісту. Висока оцінка літератури в самій китайській культурі позначається вже в тому, що в державних іспитах на посаду чиновника було потрібно в першу чергу знання класичної літератури. Великий вплив на китайську літературу надали релігіознае ідеї конфуціанства і даосизму, а пізніше і буддизму, особливо чань-буддизму. Китайська белетристика виникає в ІІІ - VI ст. у формі так званих «розповідей про чудесний жанр, який був ведучим в епоху Сун у Китаї виникає повість, для епохи Юань характерний розквіт драматургії, в епоху Мін досягає розквіту оповідна проза у формі епопеї і роману.
Чільне місце в китайській літературі завжди займала поезія, тому навіть проза завжди насичується віршами, які, на думку китайців найкраще можуть виразити людські почуття.