Архітектура Київської Русі

Зміст
Введення
Глава 1. Вплив різних факторів на культурний процес у Київській Русі
Глава 2. Архітектура Київської Русі
2.1 Архітектура Київської Русі до XI ст.
2.2 Архітектура в період феодальної роздробленості
Архітектура Новгорода і Пскова
Архітектура Володимиро-Суздальського князівства
Висновок
Список використаної літератури

Введення
Культура народу є частиною його історії. Її становлення, подальший розвиток пов'язано з тими самими історичними чинниками, які впливають на становлення та розвиток господарства країни, її державності, політичного і духовного життя суспільства. У поняття культури входить все, що створено розумом, талантом, руками народу, все, що виражає його духовну сутність, його погляд на світ, на природу, на людське буття, на людські відносини.
Вітчизняна історія протягом усіх століть формування нерозривно пов'язана з історією Росії. Наша культурна спадщина, складалося у процесі становлення та розвитку національної самосвідомості, постійно збагачувалося власним та світовим культурним досвідом. Воно дало світу вершини художніх досягнень, увійшло невід'ємною частиною у світову культуру.
Важливе місце у становленні російської культури займає культура періоду Київської Русі.
Мета даної контрольної роботи показати досягнення народу у той час в архітектурі, а також виявити вплив різних чинників на культурний процес.

Глава 1.
Вплив різних факторів на культурний процес у Київській Русі
Культура Росії складалася з самого початку як синтетична, тобто перебуває під впливом різних культурних напрямів, стилів, традицій. Відкритість і синтетичність давньоруської літератури, її потужна опора на народні джерела та народне сприйняття, вироблені історією східного слов'янства, переплетення християнських і народно-язичницьких впливів призвели до того, що у світовій історії називають феноменом російської культури. На розвиток російської культури також впливало і те, що Русь складалася як рівнинне, відкрите всім - як внутріплеменних, вітчизняним, так і чужинцям, міжнародним - впливам. І йшло це з глибини століть. У загальній культурі Русі позначилися як традиції, скажімо, полян, сіверян, радимичів, новгородських словен, в'ятичів, інших племен, і вплив сусідніх народів, з якими Русь обмінювалася виробничими навичками, торгувала, воювала, мирилася, - угрофіни, балтів, іранських народів , західних і південних слов'янських народів. Русь відчувала сильний вплив Візантії, яка для свого часу була одним з найбільш культурних держав світу. З монголо-татарською навалою в культурну традицію входить патріотична тематика, що сприяла консолідації загальноросійського національної свідомості та формування загальноросійської етнічної цілісності. Епоха 12-13 ст. дала неперевершені за глибиною і образності шедеври в області словесності, зодчества, іконопису, поява яких свідчить про надзвичайно високий рівень культурного розвитку напередодні татаро-монгольської навали. Завоювання Русі, хоча й сповільнило темпи історико-культурного процесу, проте не тільки не перервало його, але почасти навіть збагатило. На стику взаємодії слов'янської і тюркської культур починають виникати нові явища в мові, побуті, звичаях, мистецтві, які особливо яскраво проявлять себе в після-дме епоху. Запас міцності культурної спадщини Русі виявився настільки могутній, що у важкі, переломні роки насильно прищеплений до його стовбурі чужорідні паростки не тільки не погубили дерево, але прижилися на ньому і дали нові сходи. [1] Без сумніву, найважливішою культурної складової цього періоду розвитку східнослов'янського суспільства стає прийняття Руссю християнства. Характер історичного вибору, зробленого в 988 р. князем Володимиром, був, безумовно, не випадковим. Розташування Русі між Сходом і Заходом, перехресне вплив на неї різних цивілізацій зробило плідну вплив на духовне життя і культуру російського народу. Проте цю обставину неодноразово створювало критичні моменти в її історії, висувало на перший план болісну проблему вибору. Незважаючи на географічну Близькість Західної Європи, основний обмін ідеями і людьми для східнослов'янських племен йшов в північній і південній напрямками, слідуючи течіям річок Східно-європейської рівнини. По цьому шляху з півдня, з Візантії, християнство почало проникати на Русь задовго до його офіційного затвердження, що багато в чому визначило вибір князя Володимира. Таким чином тісні економічні, політичні та культурні зв'язки з Візантією, проникнення на Русь в якості альтернативи язичництва саме християнства в його візантійському варіанті досить жорстко зумовили вибір нової релігії.
Говорячи про прогресивний значенні прийняття християнства на Русі в аспектах зовнішньополітичному, державному, соціальному, не слід визнавати християнізацію єдиним визначальним фактором культурної еволюції російського народу. Навіть незважаючи на те, що живопис, музика, значною мірою архітектура і майже вся література Київської Русі знаходилися в орбіті християнської думки, уважний погляд на шедеври давньо-російського мистецтва виявить глибоке спорідненість зі спадщиною архаїки: заставки - ініціали текстів книг і літописів, фрескові і скульптурні орнаменти соборів, мелодійний церковних співів.

Глава 2.
Архітектура Київської Русі.
До початку 9 століття з окремих слов'янських племінних союзів, очолюваних «світлими князями» («князями князів»), створюється величезний суперсоюз, держава Русь, або, як його справедливо називають учені, Київська Русь.
В епоху Київської Русі було задано тип культурно-історичного розвитку російського народу в рамках тісного переплетення двох векторів його духовного життя: християнського і язичницького. Культуру цієї епохи відрізняє бурхливе зростання локальних феодальних центрів супроводжувався розвитком місцевих образотворчих стилів в образотворчому і прикладному мистецтві, архітектурі і літописанні.
Епоха Київської Русі була часом розквіту культури взагалі і архітектури зокрема.
2.1 Архітектура Київської Русі до XI ст.
До кінця X ст. на Русі не було монументального кам'яного зодчества, але існували багаті традиції дерев'яного будівництва, деякі форми якого вплинули згодом на кам'яну архітектуру. Після прийняття християнства починається зведення кам'яних храмів, принципи будівництва яких були запозичені з Візантії. На Русі набув поширення хрестово-купольний тип храму. Внутрішній простір будівлі поділялося чотирма масивними стовпами, утворюючи в плані хрест. На цих стовпах, з'єднаних попарно арками, зводився «барабан», що завершуються напівсферичним куполом. Кінці просторового хреста перекривалися циліндричними склепіннями, а кутові частини - купольними склепіннями. Східна частина будівлі мала виступи для вівтаря - апсиди. Внутрішній простір храму поділялося стовпами на нефи (міжрядне простору). Стовпів в храмі могло бути і більше. У західній частині розташовувався балкон - хори, де під час богослужіння перебували князь з сім'єю і його наближені. На хори вела гвинтові сходи, що знаходилася в спеціально для цього призначеної вежі. Іноді хори з'єднувалися переходом з князівським палацом. [2]
Вершиною южнорусского зодчества XI ст. є Софійський собор у Києві - величезний пятинефний храм, побудований в 1037-1054гг. грецькими і російськими майстрами, В давнину він був оточений двома відкритими галереями. Стіни складені з лав тесаного каменю, які чергуються з рядами плоскої цегли (плінфи). Така ж кладка стін була і у більшості інших давньоруських храмів. Київська Софія вже значно відрізнялася від візантійських зразків ступінчастою композицією храму, наявністю тринадцяти вінчали його куполів, в чому позначилися, ймовірно, традиції дерев'яного будівництва. У XI ст. в Києві було зведено ще декілька кам'яних споруд, у тому числі і світських. Успенська церква Печерського монастиря поклала початок поширенню однокупольний храмів.
Слідом за київською Софією були побудовані Софійські собори у Новгороді і Полоцьку. Новгородська Софія (1045-1060) суттєво відрізняється від київського собору. Вона простіше, лаконічніше, суворіше свого оригіналу. Для неї характерні деякі художні і конструктивні рішення, не відомі ні южнорусскому, ні візантійського зодчества: кладка стін з величезних, неправильної форми каменів, двосхилі перекриття, наявність лопаток на фасадах, аркатурних пояс на барабані і ін Частково це пояснюється зв'язками Новгорода з Західною Європою і впливом романської архітектури. Новгородська Софія послужила зразком для наступних новгородських будівель початку XII ст.: Миколо-Дворищенского собору (1113), соборів Антониева (1117-1119) і Юр'єва (1119) монастирів. Останньою княжої будівництвом цього типу є церква Іоанна на Опоках (1127). [3]
Першою кам'яною спорудою була Десятинна церква, зведена в Києві в кінці X ст. грецькими майстрами. Вона була зруйнована монголо-татарами в 1240 р. У 1031-1036 рр.. в Чернігові грецькими зодчими був споруджений Спасо-Преображенський собор - «візантійський», на думку фахівців, храм Київської Русі.
2.2 Архітектура в період феодальної роздробленості
Зі смертю князя Ярослава в 1054р. будівельна діяльність у Києві не припинилася, але наступники князя відмовилися від зведення таких колосальних багатоглаві міських соборів, як Десятинна церква і Софія Київська. З великим завзяттям вони зайнялися спорудженням монастирів, де вони відмовлялися від мирських справ і повинні були бути поховані.
Поряд з монастирями на Русі будувалися храми - так звані земельні собори і собори придворно-княжі.
Земельний собор був головним храмом того чи іншого князівства. (При зведенні соборів позначився відхід від візантійського архітектурного канону. Як правило, це були шестистовпний, тринефний, триапсидна, одноглаві хрестово-купольні храми з притвором. Він був необхідний для людей, що тільки збираються хреститися, яких у віддалених від Києва землях було багато і які під час богослужіння не повинні були знаходитися в храмі.
Функціональна приналежність придворно-князівського собору визначалася самим його назвою. Храм будувався на княжому дворі і з'єднувався з хоромами князя критим переходом. Він являв собою чотиристовпний, тринефний, триапсидний, одноглавий хрестово-купольний храм без притвору. Обов'язковим атрибутом такого храму були хори в західній частині, що призначалися, як правило, для жіночої половини феодальної аристократії. Нерідко до храму з північної та південної сторін пристроювалися галереї-паперті з численними аркосоліями для поховання княжої сім'ї. Такий тип придворно-князівського храму був храм-усипальницю - некрополь. [4]
XII-XIII ст. - Суперечливий і трагічний період в історії Русі. З одного боку, це час найвищого розвитку мистецтва, з іншого - майже повного розпаду Русі на окремі князівства, постійно ворогуючі між собою. Однак тоді ж стали набирати силу міста Володимир Залеський у Володимиро-Суздальській землі, Чернігів, Володимир Волинський (південно-західна Русь), Новгород, Смоленськ. Політичної й військової єдності не було, але при цьому було свідомість мовного, історичної та культурної єдності.
Архітектура Володимиро-Суздальського князівства
При князя Володимира Мономаха починається бурхливе будівництво на північному сході Русі, до Залісся. В результаті тут був створений один з найпрекрасніших у всій середньовічній Європі художніх ансамблів.
При Юрія Долгорукого (сина Володимира Мономаха) сформувався так званий суздальський спиш - білокам'яна зодчество. Першою церквою, родоначальницею стилю, складеної з білого каменю, блоки якого були ідеально підігнані один до іншого, стала церква Бориса і Гліба в селі Кидекше, (в 4 км від Суздаля, на тому самому місці, де нібито зупинялися святі князі Борис і Гліб, коли вони ходили з Ростова і Суздаля до Києва). Це був храм-фортецю. Він представляв собою потужний куб з трьома масивними апсидами, щілистими вікнами, що нагадують бійниці, широкими лопатками, шлемообразним куполом.
Син Юрія Долгорукого Андрій Боголюбський остаточно перебрався до володимирську резиденцію. Він робив все щоб місто Володимир (названий так на честь Володимира Мономаха) затьмарив Київ. У кріпосної стіни, що оточувала місто, було споруджено браму, головні з яких традиційно іменувалися Золотими. Такі ворота зводилися у всіх великих містах християнського світу, починаючи з Константинополя, в пам'ять про в'їзд Ісуса Христа в Єрусалим через Золоті ворота міста. Золоті ворота Володимира вінчала надбрамна церква, прикрашена різьбленим декором і золотим куполом. На протилежному кінці міста височіли Срібні ворота, не менш масивні й урочисті.
Білокам'яні фасади соборів прикрашали різьбленням по каменю. Наявність кам'яного декору представляє собою відгомін романського стилю і пов'язано з тим, що Андрій Боголюбський скликав до себе у Володимир майстрів не тільки з Візантії, але з усіх земель. Вже знаменита церква Покрови на Нерлі несе на собі відбиток цього стилю. Церква присвячена святу Покрови пресвятої Богородиці, встановленому Андрієм Боголюбським в ознаменування об'єднання Русі під верховенством Володимира. [5]
Андрій Боголюбський побудував цей придворно-княжий храм недалеко від своїх палат на згадку про улюбленого сина Ізяславі, загиблого в переможному поході на болгар в 1164 р. Витончена одноглавая церква ніби ширяє над широкою гладінню заливних лугів. Її спрямованість вгору створюється насамперед гармонійними пропорціями, трьохчастинним діленням фасадів, яке відповідає організації внутрішнього простору церкви, арочним завершенням стін (так звані закомари), який став лейтмотивом будівлі, повторюється в малюнку віконних прорізів, порталів, аркатурно поясі.
Стіни храму прикрашені кам'яним орнаментом, складеним з тоненьких
колонок, з'єднаних нагорі напівкруглими склепіннями (аркатурних пояс), тонкими колонами на «лопатках», що додають щільній масі стіни легкість і легкість, зигзагом (косо покладеними цеглою) на барабані. На всіх трьох фасадах повторюється одна і та ж композиція рельєфів. У центральних закомарах поміщена фігура біблійного псалмоспівця Давида. Образ Давида асоціювався з самим Андрієм Боголюбським, які прагнуть припинити усобиці і навести порядок в Руській землі. З двох сторін від Давида симетрично розташовані два голуби, які втілюють ідею миру, і під ними фігури левів - переможене зло. Набагато нижчі - три жіночі маски з волоссям, заплетеним у коси, як символи Діви Марії, що містилися на всіх храмах, присвячених їй. Такий кам'яний декор є відмінною стильовою особливістю володимиро-суздальського зодчества. Церква Покрови на Нерлі самий ліричний пам'ятник російської архітектури.
У 1185-1189 рр.. у Володимирі був зведений земельну собор на славу Богоматері - Успенський. У собор помістили найбільшу російську святиню - ікону Богоматері, яка, за переказами, була написана євангелістом Лукою і таємно вивезена з Києва Андрієм Боголюбським. Собор був споруджений в центрі Володимира, на високому березі Клязьми, підносячись над містом. Як і кожен собор, що відноситься до земельної жанру культової архітектури, Успенський був шестистовпний одноглавий хрестово-купольним храмом з притвором. За словами літописця, «Бог привів майстрів з усіх земель» в числі яких були і прибульці з романського Заходу, надіслані до князя Андрія нібито імператором Фрідріхом Барбароссою. Розширений при Всеволода Велике гніздо, брате Андрія, собор набув більш монументальний вигляд з протяжними фасадами розчленованими на п'ять прясел, і п'ятьма куполами. [6]
За часів Всеволода, чия слава і влада так вражали сучасників, Суздальська земля стала князівством, пануючим над іншою Руссю. У цей період у Володимирі був зведений Дмитрієвський собор, третій шедевр культової архітектури.
Дмитрієвський собор - це порівняно невеликий одноглавий храм з хором, які будувалися на феодальних дворах. Але незважаючи на розміри він виглядає величним і урочисто-чудовим. Це один з найкрасивіших і найоригінальніших соборів Стародавньої Русі. У плані він представляє собою грецький хрест без якого б то не було відступу від візантійського канону. Але зовні Дмитрієвський собор являє собою щось настільки самостійна, що не може бути включений в число будівель візантійського типу. Вже не широкі і плоскі «лопатки» членують стіни на прясла, а довгі тонкі колони. У барельєфах Дмитрівського собору ми бачимо елементи візантійського, романського, навіть готичного стилів і, звичайно, російської. Наявність багатого кам'яного декору храму свідчить про те, що його прикрашали майстри з романського Заходу хоча в барельєфах немає нічого апокаліптичного, тобто натякає на кінець світу і Страшний суд. Південний фасад прикрашає підкреслено плоска різьба, що нагадує різьбу по дереву, безсумнівно російських майстровий переважання рослинного і зооморфного орнаментів також свідчить про традиційно російською стилі. Можна припустити, що будівельником собору був зодчий, добре знайомий з венеціанським собором св. Марка, оскільки мотиви декору двох цих соборів абсолютно тотожні: небачені леви, птахи та олені, квіти, листя, фантастичні вершники, грифони, кентаври і навіть сцена сходження Олександра Македонського на небо заповнюють площини стін.
Вся будівля по висоті ділиться на три яруси. Нижній - найвищий, майже без прикрас, його гладь оживляє лише глибока пляма порталу та аркатурних пояс. «Колонки» пояси як би звисають вниз, подібно важким плетеним шнурів з масивними підвісками. На середньому ярусі, над аркатурним поясом, зосереджене все декоративне оздоблення собору. Третій пояс - це масивна голова храму, піднята на квадратному «постаменті».
Архітектура Новгорода і Пскова
Монголо-татарське нашестя жорстоко вразило Древню Русь. Природно, що в більшості міст центральної і північно-східної Русі, таких, як Володимир, Суздаль, Ярославль, Ростов, завмерло велике будівництво. Однак Великий Новгород і Псков, сильні незалежні міста, продовжували будувати, в тому числі і кам'яні церкви, розуміючи, що багатий соборний храм - зриме свідчення могутності міста. Правда, після появи на Русі татар повністю припинилося спорудження великих міських і монастирських соборів, з'явився звичай будувати зовсім невеликі храми.
Були церкви монастирські, споруджені з ініціативи новгородських архієпископів, і уличанские, будівельниками яких виступали жителі того чи іншого приходу, причому левову частку витрат несли багаті «гості» - купці.
Оскільки монастирська громада складалася звичайно з десяти-двадцяти ченців, необхідності в монументальному монастирському храмі і не було. Крім того, в цих містах князівська влада втратила свій авторитет і поступилася місцем республіці, в якій величезним впливом користувалися архієпископи. Церква ж вважала за краще мати багато, хай і невеликих, церковних будівель.
Першим кам'яним храмом після навали татар, побудованим в 1292 р., була монастирська церква Миколи Чудотворця Ліпенского чоловічого монастиря. Іншим зразком монастирського храму була церква Успіння Богородиці на Волотовом полі. Зазвичай монастирський храм - це квадратна в плані невелике приміщення з чотирма стовпами, трьома нефами, однієї масивної апсидою на сході, притвором на заході і одним куполом шлемообразной форми. [7]
Уличанские храми більше, і весь їхній вигляд більш урочистий. Майже всі вони, як і монастирські церкви, одноглаві, з однієї масивної апсидою, але без притвору. Замість нього на західній стіні паперть - ганок перед входом.
Фасади всіх новгородських храмів мають зазвичай трилопатеві завершення, даху, як правило, восьмискатной. Таке відступ в будові даху від общевізантійского стилю визначалося місцевими кліматичними умовами - частими холодними дощами, снігопадами. Нетрадиційне пристрій внутрішніх посводним перекриттів продиктувало і особливу організацію внутрішнього простору новгородського храму: стовпи, що підтримують склепіння, широко розставлені і близько присунуті до стін. Через це всередині храм здається вище, ніж насправді.
Новгородські храми будували цілком з цегли або з різнокольорового кругляка з вставками з плоскої цегли - плінфи, що забезпечувало переливи кольору від сірувато-блакитного до яскраво-червоно-коричневого і повідомляло будівлі надзвичайну мальовничість.
Прикрашали храми дуже скромно: вставленими в кладку хрестами з цегли; трьома маленькими прорізами там, де мало бути одне велике вікно; «брівками» над вікнами і типовим Псковсько-новгородським візерунком на барабані. Візерунок цей складався з квадратів і трикутників. Вище орнаментального пояса, а іноді замість нього йшла ланцюг кокошників - дугових східчастих заглиблень. Вівтарну апсиду оформляли вертикальними Валіковим розводами, з'єднаними поверху дугами. Особливо слід сказати про властиві тільки новгородським церквам так звані голосники: горщики і глечики, умурованому горизонтально в стіни, в барабан купола, в «вітрила» і склепіння і служили своєрідними мікрофонами.
Головні культові споруди Пскова розташовувалися на території кремля і в Довмонтова місті - ділянці, тісно примикає до кремлю. Всі псковські церкви невеликі за розмірами, приземкуваті, великі в нижній частині, і виглядають вони надзвичайно стійко. Для створення більшої стійкості і зовнішньої м'якості обрисів майстра злегка «завалювали» стіни всередину. Всі вони одноглаві, на чотирьох або шести стовпах, з одного (рідко з трьома) апсидою, притвором і позакомарним покриттям.
Церковні паперті були дуже масивними спорудами, основу яких становили потужні кам'яні стовпи. На них укладали один кінець арки, а іншим вона впиралася в стіну. Нерідко зверху арки обрамляли щипцевій покрівлею.
Відмінною особливістю псковських церков була наявність подклета - спеціального підвалу, що призначався для зберігання церковного майна, товарів і навіть зброї.
Характерна ознака псковського церковного зодчества - асиметрія, яка створювалася наявністю придела і дзвіниці. Прибудова - невелика церковця, що має голову і апсиду на сході і присвячена якому-небудь святого, прилаштовувався до храму з південного або північного боку. Входили в нього через головний храм, але часто він мав свій притвор. Дзвінниці, що з'явилися вперше в псковському зодчестві, або височіли над західним притвором або над папертю придела, будучи невід'ємною частиною храму, або представляли собою окремо розташована стовпообразного споруда-дзвіницю з прорізами для дзвонів і двосхилим дахом, увінчаною головком.
Схильність псковських майстрів до асиметрії особливо проглядається в церкві Миколи на Усох, побудованої на кордоні осушуваного болота - усох. Церква являє собою одноглавий храм з трьома апсидами, подклетом, притвором, ганком-папертю. З північної сторони до нього примикає великий вівтар, що має притвор, над яким зведена дзвіниця. До південній апсиді прибудована одноглавая каплиця «Незгасима свічка», що має сильно виступає ганок-паперть. Вся ця конструкція являє собою складну асиметричну композицію.
Побудовані знову храми неодмінно прикрашали. І якщо у Київській Русі і великих князівствах початкового періоду феодальної роздробленості храми прикрашали в основному мозаїчними ком позиціями і фресками, то в другій половині XIII в. чільна роль відводиться іконі. Взагалі з татаро-монгольською навалою більше розвивалися такі види художньої творчості, які не вимагали великих грошових витрат і предмети якого у разі потреби легко можна було переміщати. [8]

Висновок.
Світ Візантії привніс на Русь новий будівельний досвід і традиції. Русь сприйняла спорудження церков по образу хрестово-купального храму греків.
Язичницька Русь не знала храмового будівництва. Після прийняття християнства на замовлення держави, князів у містах починається кам'яне будівництво. Русь залишила нам величні пам'ятки древнього зодчества: Богородицю Десятинну (Десятинну церкву, побудовану на честь прийняття християнства), Софійські собори в Києві, Новгороді, Полоцьку, Золоті ворота в Києві, Володимирі. Принципи будівництва храмів (хрестово-купольний стиль) були запозичені з Візантії. Храм являв собою хіба що зменшене відображення світоустрою. Увага до склепінчастим аркам визначилося традицією, що з грандіозним символом неба - куполом. Всі центральний простір храму в плані утворювало хрест.
Особливість зодчества Київської Русі проявлялася, з одного боку, в дотриманні візантійським традиціям (спочатку і майстри були переважно греки), з іншого - одразу намітився відхід від візантійських канонів, пошук самостійних шляхів в архітектурі. Так вже в першій кам'яної церкви - Десятинної - намітилися такі не характерні для Візантії риси, як многокупольность (до 25 куполів), пирамидальность - це чисто російське спадщина дерев'яного зодчества, перенесене на кам'яне.
Історична заслуга Київської Русі полягала не тільки в тому, що була вперше створена нова соціально-економічна формація і сотні первісних племен виступили як єдина держава, найбільше у всій Європі. Київська Русь за час свого державного єдності встигла й зуміла створити єдину народність. Єдність давньоруської народності виражалося у виробленні загальної літературної мови, що покрив собою місцеві племінні діалекти, в складання загальної культури, в національному самовідчутті єдності всього народу.
Список використаної літератури.
1. Вернадський Г.В. Київська Русь. - К.: ЛЕАН, Москва:, 1999. - 448 с.
2. Емохонова Л.Г. Світова художня література. - М.: академія, 2000. - 448 с.
3. Історія російської культури 9-20 ст. / За ред. Л.В. Кошман. - М.: Дрофа, 2002. - 480 с.
4. Культурологія. Історія світової культури / За ред. О.М. Маркової. - М.: Культура і спорт, 1998. - 600С.
5. Любимов Л. Мистецтво Давньої Русі. - М.: Просвещение, 1981. - 336 с.
6. Сахаров О.Н. Історія Росії з найдавніших часів до кінця 17 століття. - М.: Просвещение, 2001. - 272 с.