Артур Шопенгауер Про нікчемність і прикрощі життя Смерть і її отношени

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Tallinna Tehnikakõrgkool
Tallinn College of Engineering
Реферат
Артур Шопенгауер
Про нікчемність і прикрощі життя
Смерть і її ставлення до незруйновними нашої істоти
Виконала: Надія Колесник
Li-71
Tallinn
2008

Зміст
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... .3
Біографія Артура Шопенгауера ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... .. 4
Про нікчемність і прикрощі життя ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... .. 6
Смерть і її ставлення до незруйновними нашого єства ... ... ... ... ... ... 11
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 16
Використана література ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 17

Введення
Артура Шопенгауера звичайно називають «співцем песимізму». У його працях мене привабила саме ця тема. Песимістичне сприйняття світу проглядається практично у всіх роботах цього талановитого філософа. Для свого реферату я вирішила взяти дві з них - «Про нікчемність і прикрощі життя» і «Смерть і її ставлення до незруйновними нашої істоти». У своїх роботах Артур Шопенгауер пише про те, що людське життя - це суцільні страждання і розчарування, що наше народження і земне існування - є якась кара, а смерть - найкраще, що може бути для людини. Мене як прихильника більш оптимістичного сприйняття світу зацікавило, що ж спонукало Шопенгауера вважати наш світ і наше життя такими жалюгідними, чому він говорить про те, що краще зовсім не народитися, ніж жити в такому світі. Також мене зацікавили його роздуми про смерть, про те, що вона не така страшна, як люди собі її представляють. У цьому питанні думки Шопенгауера змушують задуматися, і дійсно поглянути інакше на це, - позірна з першої точки зору, абсолютно зловісне явище нашого світу.

Артур Шопенгауер
(1788 - 1860)
Купецькому синові Артурові Шопенгауером, здавалося, самою долею була уготована професія комерсанта. А він став філософом, до того ж великим.
Батько Артура Шопенгауера Генріх-Флоріс, як тільки міг, намагався прищепити синові прагнення займатися сімейною справою - торгівлею. З цією метою він кілька разів подорожував з дружиною і Артуром по Європі. Але, на його превеликий жаль, Артур вже в ранні роки не виявив жодних схильність до торгового справі, зате проявив інтерес до абстрактним наук. У наслідку Шопенгауер не раз висловлював жаль про марно втрачений час у цих цікавих, але чужих його нахилам поїздках. Зрештою, батькові все ж таки довелося поступитися бажанням сина отримати класичну освіту. Правда, навчався Артур не в Німеччині, а в Англії. У січні 1805 року Артур, закінчивши гімназію, за бажанням батька, поступив в торговельну контору гамбурзького комерсанта і сенатора Іеніша. Але, через декілька місяців, батько Артура Генріх-Флоріс несподівано помер в результаті нещасного випадку. Смерть батька Артур переживав важко, вона була їм сприйнята як особиста трагедія. Вражений смертю батька, Артур з поваги до пам'яті покійного батька деякий час ще продовжував працювати в торговельній конторі. Але поруч з бухгалтерськими книгами на його столі завжди лежала філософська література. Мати надала Артуру повну свободу вибору свого життєвого шляху. Артур переїжджає в Веймар, щоб підготуватися до вступу в університет. У 1809 році Шопенгауер вступив до Геттінгенського університету. Спочатку він записався на медичний факультет, але потім, захопившись Кантом і Платоном, перейшов на філософський. Будучи за характером людиною замкненою, Артур ніколи не брав участі в галасливій студентського життя, і коло його знайомств обмежувався лише кількома близькими йому за духом студентами. У 1811 році Шопенгауер переїхав до Берліна, куди його привернула висока філософська репутація Фіхте. Крім філософії, Артур продовжував ретельно вивчати фізику, хімію, астрономію, фізіологію, анатомію, а також не мало уваги приділяючи іноземним мовам.
У 1812 році позначилися розбіжності Артура з матір'ю. Треба відзначити, що ще в юності в характері Артура розвинулися задатки песимізму, які наклали відбиток на його життя і філософські погляди. Шопенгауер завжди вважався «співцем песимізму» (до речі, сам термін «песимізм» ним же і придуманий). «Життя, - писав він, - дуже сумнівна річ. І я вирішив присвятити свою творчість роздумами про неї ».
Крім того, йому були властиві й інші риси, не зустрічали розуміння у рідних, - віра в свою непогрішність, похмурість, замкнутість, манія величі. Не останню роль тут відіграли вроджені розлади нервової системи.
У 1810-ті роки могла зважитися особисте життя Шопенгауера. У той час він захопився відомою актрисою Ягеман, але планам про одруження не судилося збутися. У наслідку Шопенгауер так і не зважився обзавестися сім'єю, залишившись до кінця життя неодруженим.
У 1814 році Шопенгауер переїхав до Дрездена, де написав свій головний твір «Світ як воля і уявлення». На жаль, доля першого видання цієї книги виявилася плачевною. Було продано всього кілька десятків примірників, решта видавці змушені були перетворити на макулатуру. Філософія Шопенгауера виявилася чужою тодішнім філософським поглядам, які панували в Німеччині. У цьому філософ переконався досить скоро, після року невдалої викладацької діяльності в Берлінському університеті. У 1831 році з-за епідемії холери Шопенгауер остаточно покинув Берлін і переселився у Франкфурт-на-Майні. У цьому місті він прожив 30 років, майже нікуди не виїжджаючи. Тут філософ вів розмірений спосіб життя, цурався участі у місцевому житті, проводив весь свій час за читанням або письмовим столом. У цей час з-під його пера виходить одна з найрозумніших і світлих філософських книг - «Афоризми життєвої мудрості».
Шопенгауер помер 21 вересня 1860. Згідно із заповітом філософа, його поховали на фракфутском кладовищі.
Через десятиліття спадщина великого філософа отримало-таки належне визнання. Його твори, не оцінені належним чином сучасниками, у ХХ столітті перевершили по популярності праці багатьох відомих мислителів.
Про нікчемність і прикрощі життя
«Життя з її щогодини, щодня, щотижневими та щорічними, маленькими, великими негараздами, її обдуреними надіями, з її невдачами і розчаруваннями - це життя носить на собі такий явний відбиток неминучого страждання, що важко зрозуміти, як можна цього не бачити, як можна повірити, ніби життя існує для того, щоб з вдячністю насолоджуватися нею, щоб бути щасливим. Життя - це підприємство, яке не окупає своїх витрат ». (1, стор.64)
Шопенгауер вважав, що все те, чим наповнений наш світ, чим він живе, - за своєю суттю марно, раз по неминучого закону природи все на Землі закінчується смертю. Страждання - ось справжній доля людини, адже ми не відчуваємо радощів життя, коли наше життя наповнена ними, зате тяготиться негараздами, нехай навіть дрібними. Ми відчуваємо біль, але не відчуваємо безболісності; ми відчуваємо турботу, але не безтурботність, страх, а не безпеку, голод, а не ситість. Болісно жадаємо ми насолод і радощів, коли їх немає; відсутність самих страждань, хоча б, і вони припинилися після того, як довго мучили нас, безпосередньо нами не відчувається. Дні нашого життя, коли ми були щасливі, ми помічаємо лише тоді, коли вони поступаються своє місце днях нещасним. У тій мірі, в якій зростають насолоди, зменшується сприйнятливість до них: звичне вже не приносить нам насолоди. Можливо той факт, що більшу частину свого життя Шопенгауер був самотній і в нього не складалися відносини з родичами, він практично не мав знайомих, - все це не дало йому повною мірою насолодитися всіма радощами цього світу.
«Горе можна пережити на самоті, але радість - щоб пізнати її повною мірою - потрібно розділити з іншою людиною». [[1]]
Не можливо судити про ступінь щастя, споглядаючи його з боку, не примірявши його на себе. Шопенгауер цитує Петрарка «Тисячі насолод не стоять однієї муки». Але чи погодитися з ним мати, яка протягом довгих місяців виношуючи і надалі народжуючи дитину, відчуває фізичні біль і страждання, спогади про які зникають відразу ж після народження дитини. Якщо зважити на чаші терезів любов матері до дитини, як щастя і фізичну біль до його появи, як нещастя, то, безсумнівно, чаша щастя переважить десятки і сотні неприємних моментів.
«Щастя - лише мрія, а скорбота реальна» [[2]]. «Мухи народжуються для того, щоб їх з'їдали павуки, а люди - для того, щоб їх гризти скорботи» (1, стор.66). Але чи погодиться з цим людина? Хіба хочемо ми бути рабами своїх скорбот, щоб вони управляли нами. Щастя є стимулом життя, сенсом її продовження. Адже навіть тільки віра в те, що ти можеш бути щасливим, дає людині сили. Щастя настільки ж реально, скільки і горе, вся справа в тому, як людина сама ставитися до того, що робить його щасливим. «Щастя - це не життя без турбот і печалей, щастя - це стан душі» [[3]].
Шопенгауер справедливо зауважує, що «Є щось неприродне в характері нашого життя: в гармонії речей не може лежати вона, - цей суворий рок ... .. хвороби, рабство, смерть - все те горе, яке ми бачимо, і, що найгірше, все те горе, яке ми не бачимо і яке все новою і новою сумом хвилює неісцелімих душу ». Філософа хвилює несправедливість світу. Шопенгауер вважає, що в ньому занадто багато вад, негараздів і негод, які можуть спіткати людину. Життя на землі представляється пеклом, у якому страждають люди. Причому джерелом найсерйозніших бід Шопенгауер вважає самої людини.
Kõikjal võimutseb vägivald ja ebaõiglus. Iga üksik elu on mõtetu tragöödia, mis lõpeb surmaga. Kogu elu selles maailmas orjame me oma ihasid, jõudmata enne rahuldada üht, kui selle asemele astub juba teine, nii et me oleme pidevalt rahuolematud ja meie kannatuste allikas on meie olemasolu ise.
В тій чи іншій мірі люди всі подібні дияволу. Взаємовідносини людей здебільшого відзначені неправдою, крайньої несправедливістю, жорсткістю і жорстокістю. Рідко коли відносини грунтуються на якихось честолюбних почуттях. Егоїзм людей лежить в основі більшості зол. Бажання мати те, чого у тебе немає, спонукає красти, завойовувати чужі землі. При цьому будь то злодій, будь то завойовник, він не замислюється про щастя і прикрощі тих, у кого він краде, кого він підкорює. Наші страждання важливі тільки для нас самих, тільки нам вони помітні.
Феноменальність нашого світу полягає в тому, що негоди здатні нас зробити абсолютно нещасними, а ось абсолютно щасливими ми бути не можемо, адже в будь-який момент знайдеться те, що може порушити ідилію щастя. Виходить, що життя - це постійна боротьба, боротьба за своє щастя. «.. Nii kaua kui me alistume soovidetulvale koos kõigi sellest tulenevate lootuste ja hirmudega ... ei saavuta me kunagi kestvat õnne ega rahu» (5, стор.139)
І на цю боротьбу нас штовхає якась біологічна по своїй природі сила - воля до життя. Воля до життя перетворює людей на рабів. Вона змушує людину пізнавати світ, щоб краще до нього пристосуватися. Це вона змушує нас жити, у що б то не стало, чіпляючись на життя, навіть якщо вона важка або просто не виноситься. Все людське життя - це страждання і розчарування. Людина під впливом волі завжди чогось бажає: багатства, грошей, комфорту, здоров'я, продовження життя. Але ці бажання ніколи не задовольняються остаточно. А незабаром після того, як людині вдалося чогось досягти, настає байдужість і нудьга. Між стражданнями і нудьгою метається людське життя.
Земне щастя - ілюзія. Життя більшості людей сумна і нетривала. Щаслива людина буває лише в рідкісні хвилини. Коли життя дає обіцянки, вона їх не тримає. А коли тримає, то тільки для того, щоб показати, як негідно було те, чого ми бажали. Тому щастя завжди знаходиться в майбутньому або минулому, тому як в сьогоденні, людина щаслива ніколи не буває. «У горі, нещасті втішають себе мріями» [[4]].
Люди мріють про майбутнє, про те, що завтрашній день може перевернути їх життя: раптовий виграш у лотерею, чудесне зцілення від давно мучить хвороби. Але, часто новий день приносить лише нові напасті й розчарування, тим самим більш переконуючи людини в безглуздості і приреченості свого існування. «У хвилини душевної туги озираємося ми в минуле, щоб знайти там шматочок тієї радості, того щастя, якого так в даний момент прагне душа.
Шопенгауер вважає, що ми не знаємо трьох вищих благ життя - здоров'я, молодості та свободи. Поки вони у нас є, ми не усвідомлюємо їх цінності, а розуміємо тільки тоді, коли втратимо їх.
Життя - зовсім не подарунок, розрахований на наші насолоди. Якщо ми подивимося на людське суспільство, то побачимо загальну потребу, безперервні зусилля, постійні зіткнення, постійну боротьбу. Все навколо метушаться - одні в мріях, інші в діяльності, піднімаючи невимовний шум. Але де ж остання мета всього цього? Остання мета ж, за Шопенгауером, виявляється досить жалюгідною: підтримати життя на короткий проміжок часу. Як би не була дуже нещасна життя, людина чіпляється за неї з останніх сил, воля до життя сильніше розуму. Але яке значення має коротка відстрочка смерті, тимчасове полегшення страждань, хвилинне задоволення бажання - якщо все це йде з наших рук, а перемога смерті безсумнівна?
Тому людина повинна вийти з-під влади волі, придушити в собі всякі бажання. Потрібно зрозуміти, вважає Шопенгауер, що страждання - неминуча частина нашого життя, і якщо ми позбудемося одного, то неминуче прийде інше; якщо на час припиняються страждання, то настає нудьга, яка теж є стражданням. Якщо ми зрозуміємо це, нам вдасться виховати в собі байдужість до страждань. Адже страждання, як і щастя, приходять не ззовні, а виникають всередині людини. Подавити волю, перестати бути її рабом, зменшити обтяжливу турботу про своє благополуччя - такий єдино можливий шлях мислячої людини. Шлях цей доступний небагатьом, лише тим, кому дано зрозуміти, що життя - це вічний обман і вічні розчарування, що в світі немає нічого гідного наших бажань, прагнень і боротьби, що всі його блага незначні.
Шопенгауер зауважує, що люди плутають поняття щастя і задоволення. Задоволення - це за своєю суттю досягнення того, чого раніше в житті не вистачало, прагнення позбавити себе від того, що обтяжує наше існування, або придбати те, без чого життя здається не такою привабливою. Результат не може бути щастям, результат усіх досягнень - це всього лише задоволене бажання. При досягненні мети, бажання і прагнення пропадають, а разом з ними пропадає і насолоду від задоволення. Задоволення короткостроково і триватиме стільки недовго, що зовсім не заслуговує тих зусиль, які витрачає на нього людина.
Тут же мені хотілося б заперечити погляди Шопенгауера. Мета життя більшості людей - залишити на Землі слід по собі; думати, що після смерті хтось згадає про тебе. Для людини нестерпна думка, що його Я, таке велике в його очах, після смерті перетворитися на щось. Життя продовжує кипіти в наших нащадках, які несуть частинку нас через століття. Це і є мета, насолоду від якої не проходить. Інші, архітектори, філософи, поети залишають про себе пам'ять у своїх працях. Праці століттями зберігають ідеї та індивідуальність своїх творців. Хіба всесвітня похвала і визнання не може служити не кінчається задоволенням? Шопенгауер не був визнаний за життя своїми сучасниками, проте не здолало б його задоволення, якщо б він знав, що у ХХ столітті його ідеї зацікавили багатьох, що для когось він став учителем, засновником нових, що вражають своєю глибиною ідей? Хіба був би його захват Мімолет? Гордість за себе, за свої справи, за визнання - ось насолоду, придбавши яке, людина вже не втратить ніколи. Звичайно, все це не здатне замінити щастя, адже тільки своїми подвигами щасливий не будеш. Однак ці речі приносять у наше земне існування сенс. Я думаю, що в глобальному бачення наше життя на Землі справді не має ніякої високої мети та значущості для світу. Однак для нас, поки ми живі, є речі, які мають сенс і наповнюють сенсом життя, тому не можна однозначно сказати, що життя наше проходить лише у прикрощі, щастя уявно, а насолода не варто того, щоб за нього боротися.
Шопенгауер виступає з різкою критикою філософів-оптимістів. Утвердженню Лейбніца про те, що наш світ - «найкращий з можливих світів», Шопенгауер представляє своє, про те, що «наш світ - найгірший з можливих світів». На думку Шопенгауера, наш світ влаштований так, щоб хоча б ледь-ледь існувати, і якщо б він був би гірше, то просто б припинив своє існування.
Природа дала кожній живій істоті в нашому світі мінімальні умови для існування. Тваринам дано сил рівно стільки, щоб вони могли існувати і годувати своє потомство. Отримавши травму, тварина зазвичай приречене на загибель. Людина в боротьбі з постійною потребою також безперервно балансує на краю загибелі. Чи має сенс жити в цій постійній сутичці за життя? Але, якщо вірити принципом, що на Землі нічого не трапляється просто так, то напрошується висновок: природа дала нам життя, дала спробу на існування в цьому світі для того, щоб кожен з нас вніс свій особистий внесок в існування нашого земного соціуму. Бути може, наше життя не має сенсу для людства, але для природи, всесвіту або більш величезне-нескінченної матерії наше буття має значимість.
Деякі народи світу у своїх традиціях мають звичай оплакувати новонароджених, яким на шляху зустрінеться нескінченна низка печалей і страждань. Померлих ж, навпаки, надавали землі з радістю і веселощами, тріумфуючи про те, що їхнє життя звільнилася від земних турбот.
Можливо, Шопенгауер рацію, кажучи про те, що ми приречені на страждання. Але всупереч всім його переконанням, рідко хто з людей визнає себе нещасною людиною. Щастя - це не тільки міф, не лише почуття, яким люди підміняють насолоду. Повторю вже використану мною цитату Фелікса Дзержинського: «Щастя - це стан душі». А всі негаразди і розчарування - невід'ємна частина нашого життя, то без чого всю її повноту і красу оцінити було б просто не можливо.
Смерть і її ставлення до незруйновними нашої істоти
Хто пізнав всю повноту життя, той не знає страху смерті.
Страх перед смертю лише результат нездійсненною життя.
Франц Кафка
Смерть - найважливіший фактор людського існування. Тільки вдивляючись в обличчя смерті, ми починаємо любити життя. Якщо б не було смерті, життя було б безглузда. У давньогрецькій міфології найстрашніше до чого боги могли засудити людину, - це безсмертя. Що може бути страшніше безсмертя? Хоча в тисячах книг, романів, трактатів безсмертя приносився як головна мрія людства.
Людина єдина істота на Землі, яке боїться смерті. Бо природа наділила людину сильною розумом. У цьому сенсі людина - саме нещасну тварину, оскільки заздалегідь знає про свою майбутню загибелі. Але в той же час це дає величезну перевагу, оскільки смерть організовує людське життя, змушуючи людину шукати сенс, виправдовувати перед самим собою своє існування.
Шопенгауер страх людей перед смертю пояснює все тієї ж всесильної волею до життя. Волею, якої всі ми сліпо підкоряємося.
У масштабі всесвіту наше життя лише маленька, тьмяна, короткочасна спалах. Ті роки, які ми проведемо на Землі ніщо, в порівнянні з тим, скільки років пройде після нашої смерті.
На думку Шопенгауера, страх людини перед смертю обгрунтований думками про небуття. Людину лякає те, що його може не бути. Але ніхто з нас не замислюється, що ж зміниться на Землі у зв'язку з нашим відсутністю. Хто ми і для чого прийшли на цю землю? Ніхто з людей не замислюється про те, що колись нас не було на світі. Тобто вже був такий період, коли ми не існували, коли ми були нічим. Небуття після смерті навряд чи відрізняється від небуття перед народженням. Ціла нескінченність пройшла до того моменту, як ми з'явилися на світ, - і це нас зовсім не засмучує. Так чому ж люди схильні думати, що після смерті буде інакше. Люди думають, що та друга нескінченність, яка настане після нашої смерті, є якась жорстока несправедливість. Скуштувавши смак земного життя, ми страшно боїмося її втратити.
Можливо, людини лякає не стільки сама смерть і кінець життя, а руйнування організму. Адже організмом, на думку Шопенгауера, є воля, яка прийняла вигляд тіла. Воля ж для людини основна життєва сила. Руйнування організму ми відчуваємо при хворобах і старості. Розум неминуче змушує нас думати про те, чим це руйнація закінчиться. Але смерть - не є руйнування, смерть - це мить, одна секунда життя, коли зникає свідомість і припиняється діяльність мозку. Те заціпеніння, яке розповсюджується після смерті по організму - не смерть, а посмертне явище.
Смерть можна порівняти з зануренням в сон. Як засинаючи, так і вмираючи людина всього лише позбавляється своєї свідомості. Ще краще смерть можна порівняти із запамороченням. При непритомності перехід від свідомості до несвідомого відбувається не так поступово, як при зануренні в сон. У людини темніє і в очах і різко наступає несвідомість, яка не супроводжується снами. Відчуття, яке людина в цей момент відчуває, навряд чи можна назвати неприємними, швидше, людина не відчуває нічого. Свідомість, через яке організм харчується болем і страхами відсутня. «І, якщо сон - брат смерті, то безперечно, що непритомність і смерть - близнюки». (1, стор.87)
Хотілося б заперечити Шопенгауером у тому, що смерть - лише мить, коли розум нас покидає. Людина складається із зовнішнього (саме тіло) і внутрішньої (свідомість) оболонок. І для того, щоб загинув людський індивід необхідна повна загибель його складових. Роками хворий може знаходитися в комі в несвідомому стані. Мозгова діяльність відсутня, людина спить, але він не помирає, оскільки жива його зовнішня оболонка - тіло, яке чудово біологічно функціонує і без свідомості. Зрештою хворий помре, але тільки від того, що його тіло застаріло і більше не здатне виконувати необхідні для життєдіяльності функції. Шопенгауер виключає поняття поступової смерті. Але хіба це не повільна смерть, коли людина довгий час, лежачи на лікарняному ліжку в повній свідомості бачить загибель свого фізичного тіла. Він бачить, як день у день смерть розносила його на шматочки. Свідомість його не покидає. Якщо, смерть - кінець життя, хворий спостерігає цей край як в уповільненій кінохроніці. Так само не можна сказати, що в момент смерті розум повністю зникає. Вважається, що людський мозок повністю припиняє свою діяльність тільки на дев'ятий день після смерті. Про наявність свідомості в момент смерті говорять і люди, які пережили клінічну смерть і знову повернулися до життя. Всі вони бачили себе зі сторони, бачили людей і обстановку, яка їх оточувала в момент смерті. Тому говорити про те, що смерть легка і моментально не справедливо.
Schopenhauer välistab hinge olemasolu ning seega see fakt, et lahkub ta keha pärast surma. Schopenhaueri meelest ei saa mõtlemist ilma ajuta olla rоhkem kui nägemist silmadeta või seedimist maota, siis kirjutab ta: «Kui võrd mõiste" hing "eeldab, et teadmine ja tahe on loomalikust kehast lahutamatud ja siiski iseseisvad, on see mõiste õigustamatu ja tuleb järelikult kõrvale jätta ».
Ma ei ole nõus Schopenhaueriga, et hing on ainult teadmine ja tahe mis elavad inimkehas. Hing on mittemateriaalne ollus, mis ei ole otseslt seotud inimkeha või ajuga. See eksisteerib iseseisvalt meie kehas, imeb sisse kõik meie mõted, teod. Pärast surma, nagu mingi eneergia, lahutab ta keha koos sellega mis ta sai meist elu jooksul. Hing ei kao ära, ta elab maailmas näthamatu ollusena, hoides meie «Mina» elutu eneergia vormis.
Для багатьох людей смерть не є страшним злом. Вона бажана і довгожданий. Багато хто знаходить у ній притулок своєї невтішної душі. Смерть здатна покласти край стражданням від довгої хвороби, страждань від невтішної скорботи. Вона звільняє від їх земних недуг, дає притулок від непосильної земного життя.
Ні що на Землі не береться нізвідки і в нікуди теж не зникає. Все в природі взаємопов'язано і, людина, як фізична сутність не може просто зникнути. Всі ми якимось чином приречені на безсмертя.
«Матерія, яка лежить тепер перед вами як порох і попіл, зараз, розчинившись у воді, осяде кристалом, засяє в металі, розсипле електричні іскри, у своєму гальванічному напрузі проявить силу, яка, розклавши найміцніші з'єднання, зверне земні маси метал; і мало того: вона сама собою втілитися в рослину і тварина і зі свого таємничого лона породить ту саму життя, втрати якої ви так боїтеся у своїй обмеженості »(1, стор.91)
Шопенгауер прав, ми знову і знову відроджуємося в цьому світі. Але навряд чи думка про те, що через кілька років ти будеш красива квітка здатна відлучити людину від думок про смерть. Людина - вінець творіння природи і, слідуючи все тим же законам природи, перебуваючи на вищому щаблі розвитку, нам навряд чи захочеться опускатися вниз по сходах живого чи навіть неживого світу.
Природа влаштувала наш світ так, що тварини гуляють у ньому серед величезної кількості небезпек, щохвилини піддаючи своє життя загрозі: вівці пасуться під пильним поглядом вовка, риба хлюпається у відкритій мережі, жаба тримає свій шлях повз зграї чапель. Природа не шкодує свої великі твори, для неї байдужа загибель індивідуумів. Вона знає, що рано чи пізно все живе повернеться в її лоно. Тому і для нас смерть повинна бути байдужою, тому що ми самі - природа.
Життя на Землі - це коло. Саме кругообігом характеризуються всі процеси, починаючи від руху небесних тіл і закінчуючи смертю і виникненням нових органічних істот. Життя як калейдоскоп постійно меняeт свою конфігурацію, але у підсумку залишається тим же самим. Всі організми повинні змінювати один одного. Адже якщо задуматися, все те, що нас оточує, вже було колись живим, мало інший вигляд, інше тіло. Мільйони людей, тварин, рослин померлі сотні і тисячі років тому зараз живуть поруч з нами. Вони живуть в людях, які нас оточують, в кольорах нашого саду, у воді, вони живуть у нас. Так і ми, у свій час зникнемо, для того, щоб через роки знову воскреснути, з'явиться продовженням життя на Землі, її нескінченністю, про яку ми всі мріємо.
Непереборний страх людини перед смертю пов'язаний з нашим внутрішнім егоїзмом. Людина ототожнює світ виключно тільки з собою. Він не може уявити світ без себе. У нашій свідомості Я - це центр світу, тільки для нього останній і існує. Людина забуває про те, що не тільки світ перебуває в нас, але і ми в ньому. Думка про те, що центр світу може загинути, а світ буде продовжувати існувати, неприйнятна для свідомості людей.
Гине свідомість, але не гине те, що це свідомість породило. Життя індивідуума зникає, але залишається сам принцип життя, який у ній проявляється. Чоловічок гине, а сам людський рід продовжує жити. Гинуть окремі тварини, але їх рід із-за цього не припиняє свого існування. Якщо стерти межі між життям індивідуума і життям роду цього індивідуума, представити їх як одне ціле, то ми побачимо те саме безсмертя. Ні, воно, звичайно ж, не схоже на безсмертя у загальноприйнятому розумінні цього слова. Але чим безсмертя роду гірше безсмертя індивідуума? Адже через рід передається наше Я: наше фізичне Я у вигляді генів, наше духовне Я у вигляді пізнання. Людська сутність всього-на-всього змінює свою оболонку, повстає у новому образі.
Багато в чому ставлення до смерті визначається через ставлення людини до його власного життя. Якщо він бачить в своєму існуванні порожню, безглузду випадковість, то, безсумнівно, буде боятися того, що як випадково він прийшов у цей світ, також випадково може його покинути. Людина ж, який хоч трохи усвідомлює значимість свого буття, навпаки, ніколи не повірить, що природа, яка створила стільки дивного, посміялася над ним, виділивши такий короткий термін для життя та по її закінченні перетворить людину знову на ніщо.
«Смерть - великий урок, який має від природи воля до життя, або, точніше, властивий їй егоїзм» (1, стор.130).
Шопенгауер говорить про те, що смерть постає якоїсь карою за наше буття. Це кінцеве дозвіл безглуздої помилки - нашого народження. Якщо ми вмираємо, тобто перестаємо бути, отже, ми і не повинні бути - значить, не повинні були і народитися. Смерть вбиває в людині егоїзм, що змушує його протягом життя думати, що весь навколишній світ пов'язаний лише з ним самим. Вона відкриває людині очі, але знищує найцінніше - особистість.

Висновок
До сьогоднішнього дня мені не доводилося стикатися з філософією Артура Шопенгауера. Думки та ідеї цього філософа справили на мене сильне враження і змусили іншими очима подивитися на багато звичні речі. Філософії Шопенгауера притаманний крайній песимізм. Він виражається в тому, що Шопенгауер описує світ як щось негативне і безнадійна. З його думками у розділі «про нікчемність і прикрощі життя» мені хотілося б багато в чому посперечатися, наприклад, про те, що життя не може представляти собою лише низку нескінченних нещасть і напастей, - все-таки, незважаючи на всі труднощі, життя прекрасне і дивовижна. А от глава «Смерть і її ставлення до незруйновними нашої істоти» дійсно змусила мене переглянути свої погляди щодо цього, на перший погляд, жахливого явища. А саме, мене зацікавила думка про те, що людина, завдяки законам природи, після смерті відроджується знову, тільки в іншому образі. Ми не зникаємо безслідно, наша сутність продовжує жити в нашому роді, в інших проявах живої та неживої природи. Так само цікаві були думки про те, що наша сутність буде відчувати після смерті. Як виявилося - нічого, адже раніше, до народження, всі люди вже були і нічим і нічого поганого при цьому не відчували.
На мій погляд, філософія Шопенгауера досить оригінальна і, незважаючи на те, що ідеї її з'явилися два століття тому, вкрай актуальна сьогодні. Саме сьогодні, коли людство щодня стикається з сотнями і тисячами глобальних проблем, варто задуматися про наше буття і призначення всього живого на нашій планеті.

Список використаної літератури
1. І. С. Нарський. 1992. А. Шопенгауер. Вибрані твори, Москва, Просвещение, 477 стор
2. А. Гулига та І. Андрєєва. 2003. Життя чудових людей. Шопенгауер, Москва, Молода гвардія, 366 стор
3. Є.К. Васильєва та Ю.С. Пернаті. 2002. 100 відомих мудреців, Харків, Фоліо, 510 стор
4. В.Д. Губін. 1998. Я пізнаю світ. Філософія, Москва, Аст, 463 стор
5. Bryan Magee. 2000. Filosoofia lugu, Tallinn, Varrak, 240 lk.
6. http://www.aenigma.ru/texts/ST353_13.html
7. http://sopenga.narod.ru/o_sopa_books/chanish/chan_jizput_06.htm
8. http://www.aforizmi.net/


[1] Марк Твен
[2] Вольтер
[3] Фелікс Дзержинський
[4] Гумбольдт Олександр - німецький натураліст, географ і мандрівник
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
60.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Артур Шопенгауер
Артур Шопенгауер Афоризми життєвої мудрості
Артур Шопенгауер еристика або мистецтво перемагати в суперечках
А Шопенгауер життя філософа і філософія життя
Життя і смерть в художній концепції Оповідання про сім повішених Л Н Андрєєва
Андрєєв л. - Життя і смерть в художній концепції розповіді про сім повішених л. н. Андрєєва
Андрєєв л. - Життя і смерть в художній концепції «розповіді про сім повішених» л. н. Андрєєва
Життя і смерть
Життя Любов і Смерть
© Усі права захищені
написати до нас