Артур Шопенгауер

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Короткі відомості з біографії.

Артур Шопенгауер народився 22 лютого 1788 року у місті Данцигу. Коли Артуру було 5 років вільне місто Данциг піддався блокаді з боку королівських прусських військ. Тоді батько Шопенгауера зважився абсолютно виселитися із рідного міста, за кілька годин до вступу в Данциг пруссаків, батьки Артура виїхали з міста і попрямували у вільне місто Гамбург. Під час дванадцятирічного перебування в Гамбурзі вони робили цілий ряд більш-менш віддалених подорожей. Однією з цілей цих подорожей було бажання Шопенгауера-батька сприяти всебічному розвитку Артура. Дев'ятирічним хлопчиком він супроводжував батька свого до Франції, причому батько залишив його на два роки у свого доброго знайомого, гаврского купця Грегуара, з сином якого малий Артур навчався у кращих вчителів цього міста. Одинадцяти років від роду Артур поступив в приватну гімназію якогось Рунге, але, так як програма цього училища охоплювала переважно комерційну сторону, то початкову освіту Шопенгауера виявилося досить одностороннім. Батько Шопенгауера хотів зробити з нього купця, але на превеликий жаль представника старовинної данцигской торгової фірми, Артур не виявляв до цього ні найменшої схильності, в ньому рано позначилася полум'яна любов до абстрактній науці. Щоб відвернути Артура від думки про вступ до гімназії, його батько запропонував йому відправитися разом в нову подорож, розпочате весною 1803 року в Бельгію, Англію, Францію, Швейцарію і Південну Німеччину. В Англії вони пробули близько півроку. Щоб не зупиняти шкільної освіти сина, батьки помістили його в будинок одного пастора в Уїмблдоні, поблизу Лондона. Після прибуття до Берліна Шопенгауер-батько вирушив у справах до Гамбурга, а Артур з матір'ю - в Данциг. Тут восени 1804 шістнадцяти з половиною років від роду, він був конфірмований в тій самій церкві св. Марії, в якій його в 1788 році хрестили. У грудні того ж року він повернувся до Гамбурга. Весною 1805 раптово помер батько Артура, ця подія викликала на нього сильне, гнітюче враження.

Після смерті батька Артур Шопенгауер вирішує вступити до університету, він переїздить до Готу, де професор Дерінг взявся підготувати його з латинської мови, а професор Якобс зайнявся з ним німецькою літературою. Обидва вони відгукувалися з найбільшою похвалою про свого учня. Але він дозволив собі деякі глузування над деякими з гімназійних вчителів, і ті, дізнавшись про це, не допустили його до складання іспитів на атестат зрілості. Тоді він вирішив переселитися у Веймар і там продовжувати підготовку до університету. Молода людина енергійно став прагнути до досягнення наміченої мети. Уроки кількох слушних професорів і природжені здібності до вивчення мов дозволили йому досить швидко поповнити своє одностороннє і далеко не систематичне початкову освіту. Він працював днями і ночами, і коли він в 21 рік вступив до славного тоді Геттінгенського університету, то виявився настільки грунтовно і всебічно підготовлених до слухань університетських лекцій, як мало хто з його товаришів. Спочатку він записався на медичний факультет і слухав лекції з природної історії, але незабаром під впливом Г. Е. Шульца зацікавився філософією і перейшов на філософський факультет. У Геттінгені Шопенгауер пробув з 1809 по 1811 рік. Будучи відлюдник за природою, він не брав майже ніякої участі у звичайній галасливої ​​студентського життя, і коло його знайомств обмежувався лише дуже небагатьма товаришами. Під час канікул Артур робив екскурсії в Гарц, в Веймар і в Ерфурт, де йому довелося побувати під час знаменитого Ерфуртського конгресу. Але ця молода мислитель, вже носівшійся в той час з планом свого майбутнього капітальної праці про "світ як волі", мабуть, не дуже-то цікавився цією волею, яка втілилася у людини і званої Наполеоном.

У 1811 році двадцятитрирічний Шопенгауер переселяється з Веймара в Берлін, куди його вабила голосно гриміла в цей час філософська репутація Фіхте; але вже в цей час у молодого філософа склалася надто самостійна манера мислення, для того щоб цілком йти по стопах цього мислителя, часто б'ють, на думку Шопенгауера, у софістику. але вже незабаром апріорне схиляння його перед Фіхте, за його власними словами, поступилося місцем зневаги та глузуванню. Шопенгауер вже збирався тримати в Берліні докторський іспит, коли сумнівний результат бою при Баццене і Люцені змусив його покинути Берлін і шукати більш покійного для його наукових занять притулку в Саксонії. Вчасно дванадцятиденного втечі в Дрезден він опинився у самому розпалі військової гармидеру; бургомістр одного містечка, дізнавшись випадково, що Шопенгауер добре володіє французькою мовою, звернувся до його послуг, і йому довелося взяти на себе роль перекладача. Літо Артур провів у селі неподалік від саксонського містечка Рудольштадт, де він, серед навколишнього його військового шуму, обмірковував план свого твору "Про четверояком корені закону достатньої підстави." На початку жовтня Ієнський університет, на підставі надісланої Шопенгауер дисертації, заочно проголосив його доктором філософії , а на зиму він переселився до матері, у Веймар. Але з нею він не зміг ужитися з-за повного відмінності характерів. Звичку молодої людини вимовляти зверхньо вироки можна пояснити успадкованої самовпевненістю. Розвинута в Артура Шопенгауера віра в свою непогрішність, його манія величі і похмурість, безперечно, виникли на грунті природженою ненормальності нервової системи, і їх, звичайно, не можна поставити в провину юнакові, як щось випливає з свавілля; але разом з тим не можна не пошкодувати про тому, що ніхто не був настільки близький до Артура Шопенгауером, щоб ласкою і умовляннями міцно і благотворно вплинути на ці особливості його душевного ладу. Біля цього ж часу Шопенгауер познайомився з відомою в той час акторкою Ягеман і серйозно захопився нею.

У 1813 році він видав за свій рахунок перший свою працю "Про четверояком корені закону достатньої підстави." Праця цей відразу звернув на себе увагу, викликав схвальні відгуки у періодичних виданнях та гарячі похвали з боку вчителя Шопенгауера, професора Шульца. Але Шопенгауер не тільки нічого не виручив від видання цієї книги, але йому навіть довелося досить чутливі збитки. Закінчивши восени 1818 свою працю "Світ як воля і уявлення", Шопенгауер уклав договір з видавцем Бронгаузом, але, не дочекавшись виходу в світ твори, над яким працював чотири роки, і який зробило його ім'я знаменитим, він відправився подорожувати по Італії. Повернувшись звідти, Шопенгауер вирішив домагатися професури. При цьому він мав на увазі три університети: Гейдельберзький, Геттінгентскій і Берлінський. Від Гейдельберзькій професури Шопенгауер сам відмовився. У Геттінгені йому віщували прихильний прийом, але вкрай обмежене число слухачів, тому він зупинив свій вибір на Берліні, куди і прибув влітку 1820 року. Але його філософія не припала до двору тодішньої "молодий Німеччини". Шопенгауер сам в цьому не забарився переконатися, і, після досить неуспішною річний професури, весною 1822 знову відправився подорожувати в південно-європейські країни.

У 1833 році Шопенгауер остаточно вирішив поселитися у Франкфурті-на-Майні і прожив у цьому місті всі двадцять вісім років. До останнього року свого життя Шопенгауер мав добре здоров'ям. Але з квітня 1860 у нього почали траплятися почастішання серцебиття і відчуття стиснення в грудях. 21 вересня лікар застав Шопенгауера перекинулися на спинку дивана і неживим: параліч легенів поклав кінець його життя. Згідно письмово вираженого їм бажанням, тіло Шопенгауера не розкривали. Чоло його було увінчане лавровим вінком; 26 вересня смертні останки Шопенгауера були віддані землі. Могилу Шопенгауера прикрашає проста надгробна плита, увита плющем. На цій плиті викарбувані тільки два слова: Артур Шопенгауер і більше нічого: ні року його народження, ні року його смерті, ні будь-яких інших слів. [1]

Філософська концепція Артура Шопенгауера.

У 1818 році Шопенгауер написав книгу "Світ як воля і уявлення", особливо популярною вона стала на рубежі XIX - XX століть. Відштовхуючись від кантівської ідеї про примат практичного розуму, найважливішим компонентом якого була вільна, "автономна" воля, Шопенгауер потім став відстоювати примат волі по відношенню до розуму, тобто почав рухатися швидше, у антікантовском, антиклассическое напрямку. На цьому шляху він розвинув чимало цікавих і слушних ідей щодо специфіки волютівних (пов'язаних з волею) і емотивних (пов'язаних з емоціями) сторін людського духу, їх ролі в житті людей. Наприклад, він критикував класичний раціоналізм за суперечить реальному житті перетворення волі в простий придаток розуму. На ділі ж, міркував Шопенгауер, воля, то є мотиви, бажання людини, спонукання до дії і самі процеси здійснення його специфічні, відносно самостійні і значною мірою визначають спрямованість, результати розумного пізнання. "Розум" ", як його розуміла класична філософія, Шопенгауер оголошував фікцією і різко критикував традиційний раціоналізм. На місце розуму і повинна бути, за Шопенгауером, поставлена ​​воля. Але щоб воля могла "помірятися силами" з "всемогутнім" розумом, яким його зробили філософи-класики, Шопенгауер, по-перше, у своєму тлумаченні представляв волю незалежної від контролю з боку розуму, перетворив її в "абсолютно вільне хотіння", яке нібито не має ні причин ні підстав. По-друге, воля була їм як би перекинута на світ, всесвіт: Шопенгауер оголосив, що людська воля споріднена "незвіданих силам" всесвіту, якимсь її "вольовим поривам". Отже, воля була перетворена на першооснова і абсолют - світ в зображенні Шопенгауера став "волею і виставою". Ідеалізм раціоналізму, "міфологія розуму" класичної філософії поступилися місцем ідеалістичної "міфології волі". Однобічність раціоналізму були протиставлені крайності волюнтаризму [2].

Шопенгауер відомий переважно як один з головних представників песимістичного напрямку у філософії. Шопенгауер вважає однією з найбільших помилок майже всіх метафізичних систем те, що вони вважають зло чимось негативним, навпаки, воно є щось позитивне, щось дає себе відчувати. Зло, на його думку, неминуче, як наслідок затвердження бажання жити. Існує не тільки затвердження бажання жити, але і запереченні, навіть повне скасування його: у цьому останньому випадку є зовсім інший світ, зовсім інше існування, про який ми, правда, не маємо поняття і яке здається нам нічим, але нічим не абсолютним, а лише відносним. Шопенгауер вважає звільнення від світового зла можливим, хоча, правда, лише шляхом радикального лікування, повного відродження і оновлення. Шопенгауер знаходить розраду проти існуючої в світі маси зла в зростанні пізнання.

Сутність погляду Шопенгауера на історію, в тому вигляді, в якому вона викладена в його "Світі як воля і уявлення", полягає приблизно в наступному. Історія не є наука, тому що їй бракує основного характеру науки, - взаємних причинностей трактованих його явищ, - замість якої вона представляє одне тільки співвідношення; тому й не може існувати ніякої системи історії, між тим як існують системи будь-якої іншої науки. Історія - знання а не наука. Історія, маючи постійно на увазі лише одиничні, індивідуальні факти, вважаючи тільки факти чимось виключно реальним, являє собою, на думку Шопенгауера, пряму протилежність філософії. Історії бракує єдності, цілісності, логічного зв'язку.

У зв'язку з поглядами Шопенгауера на історію, на її роль і значення, знаходяться і погляди його на сучасні йому політичні і соціальні порядки. З вивчення історії він прийшов до того переконання, що в дуже рідкісних випадках торжество залишається на боці правого діла, що праве діло найчастіше саме себе компрометує і гине в слідстві надлишку принциповості. На думку Шопенгауера, правова держава є не що інше, як фікція: політика, чим ясніше вона усвідомлює своє завдання, тим швидше стає наукою, має на увазі перш за все найближчі потреби. Він, з одного боку, заперечує за якимось смертним право панувати над народом проти волі останнього, але, з іншого боку, називає цей самий народ "вічно неповнолітнім державців", який постійно повинен знаходитись під опікою [1].

Сам Шопенгауер без всякої зайвої скромності був дуже високої думки про свій розум. З іншого боку, будучи високої думки про свій розум, Шопенгауер визнавав в той же час, що розум і взагалі інтелект як щось фізичне, як мозкова діяльність органічного тіла, може цвісти лише порівняно нетривалий час, що досягнувши кульмінаційного пункту, розум йде на ухил, - і ця свідомість Шопенгауер переносить і на свій розум [1].

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
26кб. | скачати


Схожі роботи:
Артур Шопенгауер Афоризми життєвої мудрості
Артур Шопенгауер еристика або мистецтво перемагати в суперечках
Артур Шопенгауер Про нікчемність і прикрощі життя Смерть і її отношени
Артур Конан Дойл
Артур Стенлі Еддінгтон
Чилінгаров Артур Миколайович
Ейзен Артур Артурович
Літературний герой КОРОЛЬ АРТУР
Сер Артур Конан-Дойл
© Усі права захищені
написати до нас