Сергій Лабаном, Москва
4 червня 2006 виповниться 185 років з дня народження чудового російського поета О. М. Майкова (на жаль, майже забутого й ігнорованого)
Крім поетичної творчості він цікавий як представник слов'янофільського напрямки думки, як оригінальний творець прозових мініатюр, оповідань і повістей. Сам Аполлон Майков називав себе духовним хрещеником Ф.І. Тютчева (якого знав по службі в цензурному комітеті при МЗС і був його улюбленим другом).
Ліберальне свідомість нинішнього часу не зрозуміє всієї щирості кохання Майкова до держави, до імперії і царям - почтет це за лізоблюдство. А між тим, він відрізнявся щирістю і тієї моральною чистотою, якої сьогодні всім нам не вистачає. Крім цього, він був вірний батько і сім'янин, дотримуючись повністю свої обов'язки сім'янина і патріота.
О.М. Майков народився 23 мая4 червня 1821 в родовитої дворянської сім'ї, більшість членів якої прославили Росію своїми таллант і подвигами, чесно служачи їй. Її родоначальником був дяк великого князя Василя Васильовича і царя Івана Грозного Андрій Майк. До роду Майкова належав російський святий, засновник некористолюбство, мученик і церковний письменник Ніл Сорський (у миру Ніл або Микола Майков). Ярославський поміщик І.С. Майков сприяв Ф.Г. Волкову у створенні першого публічного театру, а його старший син, рідний брат прадіда Аполлона Миколайовича - Василь Іванович, чудовий поет XVIII століття. Його рідний дід, Аполлон Олександрович, служив директором Імператорських театрів. Крім цього, Майков був сином академіка живопису Миколи Олександровича Майкова, а також рідним братом літературного критика Валеріана Миколайовича та історика російської літератури Леоніда Миколайовича. Дядько поета писав статті з панславізму, відрізнявся монархізмом і патріотизмом. Сам поет виховувався в атмосфері, насиченій любові до мистецтва.
У 1837-1841 роках Майков навчався на юридичному факультеті Петербурзького університету. З 1844 року він стає помічником бібліотекаря при Румянцевском музеї, а з 1852 року і до кінця життя служив цензором, а потім головою комітету іноземної цензури, тобто в тому самому місці, де служив його друг Ф.І. Тютчев і чий пост голови цього цензурного відомства він блискуче зайняв після відставки останнього. При цьому він неодноразово виїжджав за кордон, головним чином до Греції та Італії.
Раннє дитинство Апполона Миколайовича пройшло в маєтку батька сільці Нікольському, поблизу Троїце-Сергієвої лаври та частково в маєтку бабусі сільці Чепчіхе Клинского повіту Московської губернії. Його постійними товаришами були селянські діти. Тут він на все життя пристрастився до рибної ловлі, що відбилося в його поемі «Риболовля», яка була опублікована в «Вітчизняних записках» в 1856 році. При цьому, початкову освіту і виховання він здобув удома: спочатку його по-російськи і по-французьки навчала мати, а потім два роки в маєтку жили гувернери. Всі ці спогади дитинства не могли не позначитися на подальшому світогляді поета.
У 1842 році він вперше видав збірку «Вірші», в якому виявився характерний для Майкова інтерес до Стародавньої Греції та Риму. Даний збірник віршів підвів підсумок періоду становлення Аполлона Миколайовича як оригінального поета і викликала широкі відгуки багатьох маститих літераторів як в його час, так і після смерті автора. У цих своїх перших віршах поет продовжив традиції антологической поезії К.Н. Батюшкова і Н.І. Гнєдича.
Тут для нього властива ясність і пластичність образів, а також гуманістичний ідеал земного життя. У наступній збірці «Нариси Риму» (1847) Майков зробив спробу на тлі стародавнього світу показати природу і побутові сцени з життя сучасної Італії. Прекрасні образи стародавнього Риму, поклоніння високому мистецтву і красі взагалі, і жіночого, зокрема, і також насолоду картинами природи - все це мотиви в його колишньому, антологической дусі, ніж така сильна муза поета в початковий період його діяльності. Як не далекі від нас часи античності, але головна заслуга Аполлона Миколайовича полягає в силі його поетичного генія, який зумів наблизити цей світ до нас, а також воскресити перед нами його картини і захопити нас своїми переживаннями і глибокої споглядальністю.
В Італії Майков жив разом зі своїм братом Валеріаном і обидва пізніше їздили до Парижа, щоб там пробути протягом декількох місяців. Під час цієї поїздки Аполлон Миколайович слухав лекції в Сорбонні і в College de France, тим самим, збагатившись такими потрібними для його подальшої творчості знаннями.
Перед поверненням до Росії поет побував у Празі, у зв'язку з пробуждающимся в його свідомості інтересом до панславістських ідеям. Його тягло ближче поглянути на слов'ян, придивитися до їх побуті, дізнатися їхнє минуле. Знайомство зі слов'янським світом і його юридичними пам'ятниками дало Аполлону Миколайовичу матеріал для його кандидатської дисертації «Про початковому характері законів за джерелами слов'янського права». Ця робіт цілком пояснює той інтерес, з яким він сам ставився до слов'янської життя і який затримав його в Празі. Тут Майков познайомився з діячами чеського та слов'янського освіти Ганкою і Шафариком і знайшов у їх тісному гуртку ласкавий і дружній прийом.
За свідченням самого Майкова, його літературні смаки складалися спочатку під впливом М.В. Ломоносова і Г.Р. Державіна, а вирішальний вплив на формування його як поета надали елегії і антилогічні вірші К.Д. Батюшкова. На цей грунт також лягли емоційні враження від творчості А.С. Пушкіна, особливо другої половини його життя. На ранніх віршах поета також виразно відчувається вплив російських романтиків від Є.А. Баратинського до Бенедиктова.
Язичницьке світовідчуття, що виразилися в наслідуваннях древнім грекам і римлянам, приходило в непримиренне протиріччя з християнським світоглядом Майкова. З боріння двох історично непримиренних почав виникла магістральна тема всієї творчості Майкова - тема торжества християнства в боротьбі з язичництвом в перші століття нашої ери.
Все це повною мірою проявилося в його драматичній поемі «Три смерті», де показаний Рим часів Нерона. За наказом імператора повинні були померти філософ Сенека, поет Лукан і багатій-епікуреєць Люцій. У їх діалогах і монологах у всьому різноманітті геніально втілені занепад язичницької Римської імперії. А сама християнська тема у поета тут лише мається на увазі. Приблизно в цей же самий час було написано його великий вірш "Савонарола", присвячена дослідженню двох шляхів християнства - шаленому - аскетично і повного любові й радості. Майков, також як його нащадок (виступав проти християнства Йосипа Волоцького) прославляє другий шлях.
У 1852 році Майков одружується на російській німкені лютеранського віросповідання Ганні Іванівні Штеммер (1830-1911). У них було четверо дітей: з них до повноліття дожили тільки троє синів. Найвідоміший з них Аполлон був один з провідних публіцистів чорносотенного руху на початку ХХ століття.
У жовтні 1852 року Майк визначився у Петербурзький комітет іноземної цензури виконуючим обов'язки молодшого цензора. У 1875 році він сам очолив комітет. «Мені нічого більше не треба: я і померти хочу, як і Тютчев, в дорогому моєму серцю комітеті», - якось зізнався Аполлон Миколайович. У підсумку він у цьому відомстві пропрацював 45 років, тобто до самої своєї смерті. Як глава вченого комітету іноземної цензури Майков складався також членом вченої комітету Міністерства народної освіти. У 1853 році Академія наук обрала його членом-кореспондентом по відділенню російської мови та словесності, а Київський університет почесним членом.
У цей час його погляди різко змінюються: він все більше і більше схиляється до почвеницький і слов'янофільських ідей, не зовсім погоджуючись з остаточними висновками про петровської епохи старих слов'янофілів. При цьому він повністю стикався з ідеями Ф.І. Тютчева, Ф.М. Достоєвського, А.А. Григор'єва. Але все-таки величезну роль у зміні позиції поета у ставленні до ролі і місця Росії у світі зіграло насамперед його спілкування і дружба з Ф.І. Тютчева. «Знайомство з Тютчева і симпатію до мене, - зазначає Майков, всі скріпленої п'ятнадцятирічної службою разом і приватними бесідами і побаченнями, остаточно поставило мене на ноги, дало високі точки зору на світ, Росію і її долі в минуле, сьогодення і майбутнє, і повідомило той устої думки, на якому стою тепер і на жодному виховую своє сімейство ». І цей самий устої врятував самого Майкова від нігілізму та атеїзму. Ось як він сам закінчує свій лист з Константинополя своєму приятелеві М.Л. Златковский: «Навпаки, сам вивів (бі - Прим. С.Л.) багатьох з мороку і хитання. Таким чином, завершився період пошуків правди в філософії, релігії, політиці. Моральна євангельська правда одна з малолітства не була похитнулася, плюс деякі фамільні перекази. Коли все це встановилося і відійшло на задній план, тоді тільки почалося справжня творчість, у зв'язку почасти, з непередбаченими подіями життя, почасти з ходом внутрішньої роботи думки ».
Кримська війна 1853-56 років сколихнула патріотичні і монархічні почуття Майкова. У самому початку 1855 року вийшла невеличка книжка його віршів «1854» (СПб). Сама війна, настрій, що охопила російське суспільство настільки емоційно і багато в чому мимоволі повідомилося чуйному поетові, образ думок, якого досяг повної зрілості. Так, у листі до А.Ф. Писемскому він пише: «І яке б не було утворення кожного, з яких би джерел ні підкреслив він свої знання та думки, всі в один голос, в одну мить повинні були вирішити це питання і одностайно, перед судом совісті відповісти:« Я росіянин » ... Ніщо не придушило в нашій свідомості, що можна бути вченим і освіченою людиною і відчувати, що ми в той же час російські, і що в нас вище всього одне святе почуття любові до батьківщини! ».
Як же це необхідно зрозуміти нам, сьогоднішнім людям с, неізчезнувшімі ліберальними комплексами, ці чудові думки, звернені Майкова як до його сучасникам, так і до сьогоднішніх політикам і суспільству. Закінчує він лист наступними чудовими словами, які сьогодні так рідко почуєш: «На нас письменників лежить великий обов'язок - увічнити те, що ми відчували з усіма. Нам слід усвідомити і осязательно намалювати той ідеал Росії, який ощутітелен всякому ».
На відміну від багатьох своїх сучасників Аполлон Миколайович не розглядав невдачу Росії в Кримській війні як результат хибної політики імператора, його особистих амбіцій чи байдужості до долі нації. Більш того, Майков з співчуттям ставився до Миколи I, і, з деякими коливаннями, продовжував думати про нього як про видатним діяча та людину, нескінченно відданим Росії.
Для Аполлона Миколайовича Микола I був особистістю трагічною, незрозумілою сучасниками. Саме таким він постає в його вірші «Коляска». Воно було написано 5 березня 1854 року, але опубліковано лише після смерті Миколи I. Крім цього, у своїй «Записній книжці», він підсумував свої роздуми про значення особистості Миколи для історії Росії. Ось як він його характеризує: «Я все більше переконуюся, що з часом Олександр I впаде, а Микола піднесеться. Олександр був сам начебто Чаадаєва, гуманіст, благодійник людства, поляк, католик і найменше російська. Європа зобов'язана йому багатьом, а Росія постраждала від його політичних помилок - іноді зрадницьких. Микола був росіянин. Він розумів російську, російське - як панує в імперії. Але суспільство, їм знайдене (з декабристами разом), було французьке чи містичний католицько, або вольтерьянской. Ліберальна ж молода партія миколаївського часу - Чаадаевская, отже, і старе, і нове покоління - неросійські. За це його це ж російське суспільство таврували русифікатором, казилося за те, що він хоче російських поляків, німців, фінлядцев ».
І далі: «Кажуть, що були напівзаходи. Але у них не напівзахід, а крім того, чи могла бути впевненість для повних заходів, маючи проти себе суспільство ». Висновок робить наступний: «Велетенська воля його була безсила перед суспільством. Один докір: навіщо все-таки він не потягнув за собою суспільство? Бракувало йому помазання генія ».
Після Кримської війни Аполлон Миколайович зблизився з молодою редакцією «Москвитянин», пізніми слов'янофілами і «державниками». На грунті слов'янофілів, але з твердою ідеєю держави, з визнанням послепетровской історії Майков стає прихильником ідей М.П. Погодіна, М. Н. Каткова, Ф.І. Тютчева. При цьому він створює ряд віршів про російську природу, які заучувалися напам'ять «мало не з першими молитвами» (так про це сказав М. М. Бородкін, публіцист чорносотенного та патріотичного спрямування початку ХХ століття, написав нариси про Ф. І. Тютчева і А. Н. Майкова), що стали хрестоматійними і цитатний: «Весна! Виставляється перша рама »(1858),« Літній дощ »(« Золото, золото падає з неба », 1858),« Косовиця »(« Пахне сіном над луками », 1858),« Ластівки »(1856) і т.д.
У цей час новим полум'ям спалахнула в поета любов до батьківщини, до її природи, до побуту «неосвіченого народу». Не одній зовнішньою красою повні чудові рядки Майкова, викликані величезною любов'ю автора до своєї батьківщини. Вона вже була виражена не буйним і стрімким тоном, а спокійним, тихим і філософським. У них опукло виступає лірична філософія, його ідейність. Підтвердженням цьому служить його вірш «хмарки», де Аполлон Миколайович порівнює небесні хмаринки з пристрастями серця, з маренням натхнення і робить висновок, що без цих життєвих хмарок був би далекий і страшний Божий суд.
У листопаді 1857 року Майков призначений діловодом Тимчасового комітету з перегляду цензурного статуту, а в серпні 1858 Морське міністерство запросила Аполлона Миколайовича взяти участь в експедиції на корветі «Баян» до Греції. Корвет довго залишався в Ніцці, Рагаузе, Палермо, Неаполі. Звідси виник «Неаполітанський альбом (Міс Мері)» (1858). У ньому він відбив риси красивою пристрасті, вільного веселощів Італії, до яких залишився небайдужим поет. Відвідування Іспанії відбилося в історичній баладі «Сповідь королеви». Готуючись до цього плавання поет вивчив новогрецьку мову. Однак, до Греції в результаті «Баян» так і не потрапив, але Майков у 1858-1862 рр.. написав великий цикл «Новогрецька пісень».
Але найбільше його вабили духовні риси минулого Росії, стійкість рідного народу, подвиги і страждання «двох сил», які йшли рука об руку в державній справі: князя народу, вождів землі, багаторічна доля будівельників російської держави, які бачили на своєму віку стільки страждань заради любові до народного краю. Всі ці величні картини минулого з великим внутрішнім підйомом малює Майков. Християнське настрій російської душі часто надихало Аполлона Миколайовича, при цьому даючи поживу для його натхнення. Він благоговійно ставився до побожності російського народу і з гарячою любов'ю говорив про його храмах, оселях, святителів, благочестивих князів і подвижників російської землі.
У зв'язку з цим мимоволі згадується його вірш «Скасований монастир», де представлена багата картина вітчизняної середньовічної обителі. Ця картина осяяна глибоким розумінням всього зробленого нею для російського суспільства. Цілком по-тютчевских вірить Аполлон Миколайович у покликання рідної Русі і розчулюється, також як і Тютчев, її довготерпіння, витривалості та фортеці.
Глибоко віруючий християнин в особистому житті і цілком усвідомили собі значення християнства, Майков таким же християнством відбився й у своїх творах, дивовижно, при цьому, оспівуючи рідну природу, віки й народи, а також ті історичні події, які супроводжували як Росію, так і інші країни. Зумівши своєї чутливою душею зрозуміти не лише події, і цілком зрозуміти їх істинний зміст, Аполлон Миколайович, за висловом К.П. Бестужева-Рюміна, намагався «піднестися до вищої релігійному початку і в ньому злитися зі своїм народом». Подібно Тютчеву, поет вважав Росію "по природі християнським царством і берегинею істинного християнського духу».
У зв'язку з цим цілком природно Майков виявляв інтерес до давньоруської історії і слов'янському фольклору. Це допомогло створити йому один з найкращих поетичних перекладів «Слова о полку Ігоревім» (1866-1870). Його переклад був визнаний зразковим багатьма знавцями давньоруської літератури (зокрема Ф. І. Буслаєва, Н. С. Тихонравова, А. М. Афанасьєвим). Як істинний знавцем витонченого, Майков як не можна краще перейнявся поетичної стороною «Слова ...», в якій бачить і реальність фарб, їх життєвість і сучасність. При цьому, поет намагався зберегти слова і вираження їх оригіналу.
Також з глибоким співчуттям поет малював образи Олександра Невського, Івана Грозного, Петра I. Їм були присвячені як поетичні, так і прозові твори: «У Городці в 1863 році» (про смерть Олександра Невського), «Москва - третій Рим», «Цар Іван Васильович Грозний. Підкорення Казані й Астрахані »,« Завоювання Сибіру »,« Стрелецкое сказання про царівни Софії Олексіївні »,« Хто він? »(Про Петра I),« Ломоносов »,« Менует »(про епоху Катерини II) і т.д. Ось як він сам характеризує ці твори: «Я дійшов до того, що бачу, здається, фізіономії князів питомої і Московського періоду». Цими творами починається як би останній період його творчої діяльності.
На зміну безтурботності, аристократичного епікурізма, прагнення до насолоди життям виступають думи про подвиги духу, роздуми про вищі питання людського буття. Тут як би відбувається свого роду перетворення: Аполлон Миколайович дедалі більше переймається релігійним духом, все яскравіше відображає християнські погляди і ідеали, загалом можна говорити про те, що поет образів поступається місцем поетові-мислителеві. Самоспоглядання, вдумливість, роздуми над сутністю життя, скорботні думи про багато явищ сучасності - ось основний зміст большенства творів Майкова цього періоду.
У 1883 році вийшло 4-е зібрання творів Майкова - тритомне «Повне зібрання творів О.М. Майкова ». У квітні 1888 року російське суспільство відсвяткувало 50-річний ювілей його творчої діяльності. Олександр III зробив поета в таємні радники і збільшив його пенсію. У дні ювілею Майков у суспільній свідомості був не тільки як наступник А.С. Пушкіна і М.Ю. Лермонтова, але і як послідовний монархіст. Консерватор і «державник», показуючи тим самим реальну силу у протидії революційного руху. Можливо й тому його ім'я до цих пір забуте. І в зв'язку з цим цілком закономірна реакція філософа В.С. Соловйова на його дивовижне за своїм духом патріотизму вірша «Біля труни Грозного», де цар виправдовує свою жорстокість і страти бояр інтересами держави, православ'я і народу, і називає себе зачинателем справ, які були продовжені іншими російськими царями. Соловйов ж дорікнув Майкова в тому, що він «лукавими словами ... злу силу оспівував». Не більше, не менше ».
У віршах 80-90-х років у Аполлона Миколайовича видно прекрасні афоризми, такі, як наприклад: «Чим глибше скорботу, тим ближче Бог», «Поезія - вінець пізнання», «Вище за всіх століть - є Вічність!" І т.д .
У побуті Майкова був притаманний тонкий безтурботний гумор і доброта серця. Будучи за своїм характером чуйним і добрим, він постійно підтримував молодих літераторів, а також одного разу, проживаючи на дачі біля станції Сіверської, він став головою опікунської ради при місцевій Петропавлівської церкви при цьому піклуючись про будівництво нової школи, церкви, богадільні, витрачаючи багато часу і грошей ». В.В. Розанов одного разу записав у «опалого листя»: «Поет Майков смиренно їздив в конці. Я запитав у Страхова - О, так! Звичайно в конці. Він же бідний. Був «таємний радник», і велика посаду в цензурі ».
27 лютого 1897 Майков вийшов на вулицю аж надто легко одягненим, незабаром захворів і через півтора місяці (20марта) помер. Він був похований в Петербурзі на кладовищі Воскресенського Новодівичого монастиря. Майже ціле століття цей чудовий російський поет і патріот Росії був невиправдано відданий забуттю через те, що був консерватором і державником. І моїм завданням у цій статті є відкрити майже заново це чесне і благородне російське ім'я!
Список літератури
1) О.М. Майков. Повне зібрання творів. Т. 1-4. - СПб., 1914.
2) Російські письменники. Словник. 1800-1917. Т.3. - М.: 1994.
3) Коротка літературна енциклопедія. Т.4. - М.: 1967.
4) М.Л. Златковский. О.М. Майков. - СПб., 1898.
5) О.Ф. Міллер. О.М. Майков / / «Російська думка», 1888. № 5-6.
6) М.М. Бородкін. Поетична творчість Майкова. - СПб., 1900.
7) Ю. Айхенвальд. Силуети російських письменників. Т.1. - М.: 1998.
8) В.С. Соловйов. Філософія мистецтва і літ. критика. - М.: 1991.
9) Н.В. Володіна. Майкова. Преданья російського сімейства. - СПб., 2003.