Карпов А. Ю.
АНТОНІЙ (пом. 1073), засновник київського Печерського монастиря.
Преп. Антоній по праву вважається основоположником руського чернецтва ("началніком руським мніхом", за висловом Симона і Полікарпа, авторів Києво-Печерського патерика).
Біографічні відомості про нього мізерні і багато в чому суперечливі. Згідно Сказанню "що заради прозвася Печерський монастир" у складі "Повісті временних літ", Антоній народився в м. Любечі (на Дніпрі, недалеко від Чернігова) в самому кінці X або на початку XI ст. Його мирське ім'я - Антипа - називає єдиний і притому відносно пізній і не дуже надійне джерело - т. зв. Літописець Переяславля Суздальського (в "Повісті временних літ" у тексті очевидний пропуск). Вирішивши цілком присвятити себе служінню Богові, майбутній подвижник вирушив до Греції - на Афон (Святу Гору), де прийняв постриг в одному з монастирів з ім'ям Антоній. (Пізня афонська традиція, що виникла, мабуть, не раніше XVIII-XIX ст., Стверджує, що сталося це в Есфігменском Вознесенському монастирі, де в середині XIX ст. Була побудована каплиця на честь преподобного. Однак ніяких історичних підстав це переказ, Мабуть, не має.) По закінченні кількох років грецька ігумен відправляє Антонія назад на Русь. Літопис наводить слова, з якими він звернувся до Антонія: "Іди в Русь знову, і нехай буде благословення від Святої Гори ... бо від тебе мнозі черньці бити імуть". Повернувшись до Києва, Антоній обійшов тутешні монастирі, але не задовольнившись існуючими в них порядками, "поча ходити по дебрем' і по горам', шукаючи кде б йому Бог показал'"; нарешті, він поселяється в печері поблизу княжого села Берестове під Києвом, яку, за переказами, "викопав" майбутній київський митрополит Іларіон незадовго до свого поставлення на кафедру (1051): "приде на холм', іде бе Ларіон' іскопал' печерку, і в'злюбі место се, і вселився в не".
Коли сталися ці події, точно не відомо. "Повість временних літ" повідомляє про появу Антонія в Києві під 1051 р., але ця дата була поставлена на митрополію Іларіона. Між тим Берестовська "печерка" могла звільнитися раніше названої в літописі дати, а тому повернення Антонія на Русь імовірно, можна віднести до 40-х рр.. XI ст. Не виключено, що воно пов'язане з частковим запустінням Святої Гори в 1042-1044 рр.. через напад на півострів арабів і найсильнішого неврожаю. З несохранившегося Житія преп. Антонія (на нього посилаються укладачі Києво-Печерського патерика) ми знаємо, що і сам Іларіон був пострижений Антонієм і лише після цього "священьства (тут: святительства. - А. К.) сподоблень", що виразно вказує на час до 1051 У деяких пізніх літописах (наприклад Літопису Авраамки) ім'я Антонія згадується під 1037 р.: "При сім'єю (тобто при Ярославі Мудрому. - А. К.) і Антоній Печерьский бисть"; але це вказівка (по суті означає лише те , що Антоній прийшов до Києва за князювання Ярослава), мабуть, пов'язано з читається під тим же роком літописним звісткою про початок монастирського життя в Києві взагалі.
Зовсім по-іншому викладають історію виникнення монастиря пізніші печерські джерела і, зокрема, та версія Сказання "що заради прозвася Печерський монастир", яка увійшла до т. зв. Кассіановскую 2-у редакцію Києво-Печерського патерика, складену в 1462 р. печерським уставником Кассианом. Відповідно до цієї версії, Антоній двічі залишав Русь і відправлявся на Афон: перша подорож віднесено до часу князя Володимира Святославича (пом. 1015); повернувшись після постригу в Київ, Антоній вселяється в печеру, "юже беша викопав варязи". Незабаром, після розпочатої смути, Антоній, "бачачи таке кровопролиття ... паки втік до Святу Гору"; остаточно ж він повертається на Русь після поставлення Іларіона, і далі текст "Сказання" практично збігається з літописними. Ще більш пізня печерська традиція уточнила датування обох подорожей Антонія. Згідно Густинського літопису (XVII ст.), Перший раз він повернувся на Русь у 1013 р., в 1017 р. пішов знову на Афон, а остаточно повернувся до Києва в 1027 р. У пізніших списках печерських ігуменів початок подвигів Антонія датована 1012 Однак ця версія визнається дослідниками недостовірною, і суперечки йдуть лише з приводу того, коли саме вона виникла - при складанні чи недошедшего до нас Житія преп. Антонія (як вважав А. А. Шахматов), або, що здається більш імовірним, пізніше - можливо, під пером самого Касіяна, який використав усні перекази, занесені до Києва безпосередньо з Афона, насельники якого у другій половині XV ст. були надзвичайно зацікавлені в посиленні зв'язків з православною Руссю (думка Д. І. Абрамовича), або кого-небудь з його попередників.
Оселившись у Берестівської печері, Антоній спробував втілити в життя ті ідеали чернецтва, з якими познайомився на Афоні. "І поча жити ту, благаючи Бога, - свідчить літописець, - ядиі хліб сух' і теж черес' день, і води в міру куштуючи, копаючи печеру і не так собе упокоїть день і ніч, в трудех' перебуваючи, в пильнуванні і в молітвах'". Дізнавшись про його подвиги, навколишні мешканці почали приходити до нього за благословенням, приносячи йому все, "еже на потребу бе". Незабаром до Антонія приєднуються інші подвижники, в тому числі майбутні печерські ігумени Никон і Феодосій, Мойсей Угрин, пізніше, вже за князя Ізяслава Ярославича (з 1054) син княжого боярина Варлаам і князівський "каженнік" Скопець Єфрем. Сам князь Ізяслав Ярославович, "уведев' життя його, приде з дружиною своєю, просячи у нього благословення і молитви, і уведан' бисть усіма велікиі Антонії і чтім', і начаша приходити до нього брати, і нача прііматі і пострігаті я". Коли число братії досягла дванадцяти чоловік, "іскопаша печеру велику, і церкву, і келії". Так було покладено початок найбільшому і найславнішому монастирю стародавньої Русі, що отримав назву Києво-Печерського.
Антоній відмовився стати ігуменом створеної ним обителі. Літопис особливо підкреслює його любов до самітництву, самоті навіть від братії, що, мабуть, пояснюється впливом на нього досвіду життя пустельників-анахоретів Святої Гори. Відразу ж після поставлення, за його благословення, першого печерського ігумена Варлаама (це сталося раніше 1062) Антоній викопав собі нову, віддалену печеру і став жити в ній, "якоже, - як пояснив він братії, - і преже бях' обикл' уедінів'ся жити ". Братія ж приходили до нього за порадою і благословенням при ухваленні якихось важливих рішень, що стосувалися монастирського життя. Так було, коли браття через збільшення числа чорноризців вирішили поставити церкву поза печери, на поверхні Берестівської гори; тоді Антоній послав до князя Ізяслава Ярославича з такими словами: "Се Бог умножаеть братью, а местьце мало, нехай би ни дал' гору ту, яже є над печерою ". Ізяслав виконав прохання, і братія поставили невелику церкву в ім'я Пресв. Богородиці, келії і огорожу, вивівши таким чином монастир на поверхню. Так само було і після того, як Ізяслав вивів ігумена Варлаама з Печерського монастиря і поставив його ігуменом заснованого ним Дмитрівського монастиря (бл. 1062). Браття прийшли за порадою до Антонія, і той назвав їм ім'я Феодосія: "так сь будеть вам' ігумен'".
Втім, літописна Сказання "що заради прозвася Печерський монастир" містить явне протиріччя в описі самітницького життя преп. Антонія. За словами літописця, "копалин" нову "печеру, яже є под новим монастир", Антоній в ній же і "Сконч жівот' свої, жів' в чесноті, не виходячи ис Печери років 40 нікдеже". Але це, безсумнівно, суперечить дійсності. І справа не тільки в тому, що, оскільки преп. Антоній помер у 1073 р., його самітництво - всупереч прямим свідченням літопису - слід було б датувати 1033/34 р., чого ніяк не могло бути (за припущенням, висловлену ще В. Н. Татищевим, цифра "М", т. е. "40", могла з'явитися при переписуванні літопису в результаті механічної помилки з цифри "І", тобто "8", яка була присутня, за словами історика XVIII ст., в ряді бачених ним рукописів). З інших джерел ми точно знаємо, що Антоній далеко не завжди цурався мирської діяльності і політичних пристрастей, що вирували за стінами обителі.
Принаймні двічі йому доводилося вступати в конфлікт з князівською владою і покидати печери. У перший раз це сталося ще на зорі існування обителі, коли київський князь Ізяслав Ярославович був розгнівався на печерських старців з-за постригу Варлаама та Єфрема. Як розповідає Нестор, автор Житія преп. Феодосія, справа дійшла до того, що "Антоній ... і іже з ним, в'земше одяг своа, от'ідоша від місця свого, хотяще от'іті в'іну область", і лише дружина Ізяслава, полька Гертруда, зуміла вмовити князя примиритися з ченцями і повернути їх назад . До слова сказати, судячи з Житієм преп. Феодосія, Антоній підтримував добрі стосунки з дружиною Ізяслава протягом довгого часу, і не випадково деякі дослідники допускають, що княгиня була його духовною дочкою.
Ще більш гострим виявилося друге зіткнення Антонія з князем Ізяславом, пов'язане цього разу, як можна думати, з політичними пристрастями старця і що призвело до його тимчасового відходу з Києва. З Києво-Печерського патерика відомо, що в 1068 р., під час навали половців на Руську землю, троє князів Ярославичів - Ізяслав, Святослав і Всеволод - напередодні виступу в похід прийшли до Антонія за благословенням і молитвою, проте старець передбачив їм поразки. І дійсно, в битві на р.. Альті (поблизу Переяславля Південного) російські війська зазнали жорстокої поразки. Ізяслав разом з Всеволодом втік до Києва. Святослав же відступив до Чернігова і в листопаді отримав перемогу над половцями. Мабуть, у Печерському монастирі поразка руських князів пояснювали порушенням ними хресного цілування: влітку попереднього року Ізяслав обманом, "преступівше хрест", схопив полоцького князя Всеслава Брячиславича (свого двоюрідного племінника), з яким князі Ярославичі вели до того кровопролитну війну, і кинув його в "поруб" (темницю) у Києві. 15 вересня в Києві спалахнуло повстання; Ізяслав з Всеволодом бігли, а звільненого з полону Всеслава кияни посадили на князювання. Яке було справжнє ставлення до цих подій Антонія, ми не знаємо, але Ізяслав Ярославович пізніше звинуватив його в підтримці Всеслава. Коли в наступному 1069 Ізяслав за допомогою польського князя Болеслава II Сміливого († 1081) повернувся до Києва і жорстоко розправився з киянами, страчуючи одно і правих, і винуватих, його гнів обрушився і на Антонія. Останньому довелося таємно втекти з Києва: князь Святослав Ярославич Чернігівський, брат Ізяслава, "присла в ніч, співаючи Антонія Чернігову". (Унікальне звістка про це знаходиться в літописному Оповіді "про перших чорноризці печерських", вміщеному в "Повісті временних літ" під 1074 р.) Ймовірно, щодо Святослава до Антонія позначилося те, що останній був уродженцем м. Любеча, що належав чернігівському князю.
Прийшовши до Чернігова, Антоній обрав собі місце на Болдиних горах і, "іскопав' печеру, ту ся вселила". Пізніше (але коли саме, невідомо) Антоній повернувся до Печерського монастиря, а на місці викопної їм печери поблизу Чернігова виник Богородицький монастир (пізніше Іллінський; З 1695 р. Троїцько-Іллінський).
З ім'ям преп. Антонія печерське переказ пов'язує початок будівництва "Великої" Печерської церкви в ім'я Успіння Пресв. Богородиці. Так, згідно з Києво-Печерському патерику, саме Антонія в подяку за передбачене спасіння під час Альтінской битви 1068 варяг Шимон (перебував на службі у князя Всеволода Ярославовича) передав золотий пояс з латинської Розп'яття, яким згодом була "розмірено" Печерська церква. До Антонію ж і Феодосію з'явилися церковні майстри з Царгорода, що принесли з собою ікону Божої Матері і частки мощей святих мучеників Артемія, Полієвкта, Леонтія, Акакія, Арефи, Якова і Феодора, покладені в основу церкви. Нарешті, в несохранившемся Житії преп. Антонія розповідалося, що сам Антоній незадовго до кончини чудесним чином вибрав місце для будівництва церкви (втім, в Житії преп. Феодосія про участь Антонія в чудовому обрання місця для Печерської церкви, навпаки, нічого не говориться).
Відомо також, що Антоній володів даром зцілення і виліковував хворих, що приходять до нього, "від своея яді: мняся тим врачевное зелие подавав, і тако здоров'ї биваху молитвою його" - про це розповідає Полікарп у Слові про Агапіте "лечьци" з Києво-Печерського патерика.
Преп. Антоній помер за рік до Феодосія, тобто у 1073 р. Пізніший книжник повідомляє про його 90-річному віці: "у печерах потрудився років 56, поживе років 90", проте ці цифри не вселяють довіри. Похований преподобний був у тій же печері, в якій трудився в останні роки життя (т. зв. Ближня, або Антонієві, печера). Однак мощі його так і не були знайдені, хоча спроби виявити їх вживали.
Місцеве шанування преподобного в Києво-Печерському монастирі розпочалося, мабуть, незабаром після його смерті. Однак загальноцерковної канонізації Антонія, на відміну від його учня Феодосія, не було. Час встановлення його церковної пам'яті невідомо.
У XI чи XII ст. було складено Житіє преп. Антонія; воно було добре відомо ще в XIII в. (Посилання на нього є в Києво-Печерському патерику), але вже до XVI ст. виявилося втрачено, і спроби знайти його не увінчалися успіхом. У XV ст. на основі Києво-Печерського патерика і літописи було складено проложное Житіє святого, яке увійшло (під датою 7 травня) до складу прологів (у тому числі друкованого, 1661 р.), а також Великих Міней Четьїх митр. Макарія. Однак воно не має з древнім Житієм нічого спільного.
Нині преп. Антоній Печерський шанується як один із батьків руського чернецтва. Його церковна пам'ять святкується 10 липня, а також 2 вересня (разом з преп. Феодосієм Печерським). У месяцеслове XV-XVII ст. відзначена також пам'ять святого 7 травня. Крім того, пам'ять преп. Антонія святкується 28 вересня - у Соборі преподобних отців, в Ближніх печерах спочивають, і в 2-й тиждень Великого посту - в Соборі всіх преподобних отців Києво-Печерського монастиря і всіх святих, в Малій Росії просіяли.
Список літератури
Шахматов А. А. Києво-Печерський патерик і Печерська літопис / / Известия Відділення російської мови та словесності Імп. Академії наук. Т. 2. Кн. 3. СПб., 1897. С. 818-827; він же. Житіє Антонія і Печерська літопис / / Журнал Міністерства народної освіти. Ч. 316. СПб., 1898. С. 124-133; він же. Розвідки про найдавніших російських літописний склепіннях. СПб., 1908. С. 265-275 та ін; Абрамович Д. І. Дослідження про Києво-Печерському патерику як історико-літературному пам'ятнику. СПб., 1902. С. 94-95 та ін; Розанов С. П. До питання про Житії преп. Антонія Печерського / / Известия Відділення російської мови та словесності Імп. Академії наук. Т. 19. Кн. 1. СПб., 1915. С. 34-46; Пархоменко В. А. Якою мірою було тенденційно незбережене найдавніше "Житіє Антонія Печерського"? / / Там же. С. 237-241; Папулідіс К. К. З історії відносин Києво-Печерського монастиря і Афона: преподобний Антоній Печерський. Історія та перекази / / Byzantinorussica / Візантіноруссіка. № 1. М., 1994. С. 157-160; Карпов А. Ю. Коли виник Київський Печерський монастир? / / Нариси феодальної Росії. Вип. 1. М., 1997. С. 5-23; Печери Проблема реконструкції найдавнішого Житія Антонія Печерського / / Середньовічна Русь. Ч. 3. М., 2001. С. 5-81; він же. Життя і подвиги преп. Антонія Печерського: факти і вигадки / / Від Київської Русі до Росії нового часу. СБ ст. до 70-річчя О. Л. Хорошкевич. М., 2003. С. 379-395; Православна енциклопедія. Т. 2. С. 602-606.