Античні філософи і педагоги про виховання і навчання

Наступним етапом в розвитку навчання і виховання в цьому регіоні стали часи т. зв. - VIII вв. до н. э.). архаїчної Греції (X - VIII ст. до н. е..). Яскраво та образно намалював картину виховання і навчання в цю епоху легендарний Гомер в поемах "Іліада" і "Одіссея". Герої Гомера отримували виховання під наглядом наставників-старців. Вони красномовні, добре знайомі з діяннями предків і богів, володіють музичними інструментами та письмом, фізично міцні, добрі воїни.

Прийняті в архаїчній Греції форми виховання описані також в поемі Гесіода "Праці і дні", де говориться про побут та життєві установи тої древньої епохи. Основним мотивом цієї поеми є думка про працелюбність як найважливішу якість людини.

- IV вв. до н. э.), когда воспитание заняло особое место в обществе. Подальший розвиток виховання та зародження педагогічної думки в Древній Греції пов'язані з культурою міст-полісів (держав) (VI - IV ст. До н. Е..), Коли виховання зайняло особливе місце в суспільстві. Держава починає брати на себе навчання заможних верств. Відомо, наприклад, що на Криті юні вільні громадяни мали можливість здобувати освіту за рахунок держави. Освіченість шанувалася як необхідна і невід'ємна властивість гідного громадянина поліса. Якщо хотіли сказати нічого поганого про людину, говорили, наприклад: "Він не вміє ні читати, ні плавати". Позбутися права і можливості отримати освіту розглядалося як один з найгірших зол. Саме тому, як стверджує давньогрецький історик Плутарх, переможці із міста Мілет покарали дітей переможених забороною вчитися грамоті і музиці.

За свідченням Плутарха, зважаючи на розуміння сугубої важливості освіти міста-поліси часто не переривали навчання юних громадян навіть у важкі дні воєн. Коли вмирав філософ Анаксагор (500 - 428 до і, е..) І городяни запитали, чим вшанувати його пам'ять, він сказав: "Нехай у день моєї смерті у школярів не буде занять". У школі закладалося все велике і прекрасне, що залишила нам Давня Греція.

ФІЛОСОФИ СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ Про вихованні

философов, в концепции которых вплетены бесценные мысли о воспитании. Давньогрецька цивілізація дала світові чимало перевершує - IX філософів, у концепції яких вплетені безцінні думки про виховання.

ПІФАГОРА

в. до н. э.)! Серед них одним з перших стоїть Піфагор (VI ст. До н. Е..)! Він залишив своєрідний звід правил моральної поведінки; виглядали на перший погляд туманно і невмотивовано. Були потрібні певні пізнання філософії Піфагора, щоб розшифрувати конкретний зміст подібних правил. Наприклад, рада "не ходи по дорозі" мав на увазі рекомендацію не слідувати поспішно судженням натовпу. Правило "поважай закон" означало повагу до батьків, стриманість і небагатослівність. Вправляючись в подібній чесноти, учні Піфагора нерідко виконували обітницю тривалого мовчання.

Я вважаю, що так звані «шифровані» поради Піфагор давав невипадково. На мій погляд, вони розраховані на розвиток образного, абстрактного, символічного мислення учнів.

Наведемо кілька пифагорейских висловів дидактичної спрямованості: "Правильно здійснюване навчання ... має відбуватися на обопільне бажання вчителя і учня", "Будь-яке вивчення наук і мистецтв, якщо вона добровільно, то правильно досягає своєї мети, коли ж недобровільно, то непридатно і безрезультатно" .

Піфагор абсолютно правий. На мій погляд, вчитель і учень мають складатися як би в команді, кожен з членів якої зацікавлений в отриманні позитивного результату.

У пифагорейских братствах виховання та навчання молоді являло собою добре продуману налагоджену систему. День починався з прогулянки, щоб "упорядкувати та гармонізувати свідомість". Потім у храмі велося "викладання, навчання і виправлення моралі". Після обіду проходили спільні читання з коментарями.

ГЕРАКЛ

Один з перших філософів Стародавньої Греції, Геракліт (520 - 460 до н. Е..), Висловив низку грунтовних педагогічних ідей: про навченості та освоєнні моральності як властивості людини ("всім людям дано пізнавати самих себе і бути цнотливими"), розумі і почуттях як знаряддях пізнання, розум як головному критерії істинності пізнання, необхідність пізнати сутність, а не тільки факти ("мудрість у тому, щоб знати все як одне", "многознаніе розуму не навчає") та інші.

Педагогічні ідеї Геракліта, на мій погляд, відрізняє глибина змісту. Так як людина - істота найвищого рівня розвитку, то й пізнавати світ він повинен за допомогою того, що відрізняє його від тварин - розуму і почуттів.

ДЕМОКРІТ

До перших філософам Стародавньої Греції, який займався проблемами виховання, відноситься Демокріт (460 - 370 до н. Е..). Він надавав великого значення вихованню, яке веде до володіння мудрістю, тобто трьома дарами: "добре мислити", "добре говорити", "добре робити".

Демокріту належать твердження, що опинилися надзвичайно плідними для майбутнього Він вважав, що хоча вихователь формує і змінює людину, тим не менш його руками діє природа, бо людина є її часткою - "мікрокосмом".

Демокріт зазначав, як важливо батькам присвятити себе вихованню дітей. Він засуджував скупих батьків, які не бажали вистачити на навчання дітей і прирікали їх на неуцтво.

Мені б хотілося зупинитися на цій позначці Демокріта. На жаль, зараз дуже мало уваги приділяється вихованню дітей в сім'ї. Батьки часто покладають дуже великі надії на вихователів дитячих садків і вчителів. Але цього не достатньо, тому що головним чином особистість формується в самій маленькій осередку суспільства - сім'ї.

Процес виховання і навчання - тяжка, але вдячна праця, яка перетворює природу людини, вважав Демокріт. "Добрими людьми стають швидше від вправи, ніж від природи ... виховання перебудовує людину і створює (йому другу) природу".

Демокріт вважав, що важливим в освіті є не кількість отриманих знань, а виховання інтелекту. "Багато всезнайки не мають розуму ... прекрасна належна міра в усьому ... має думати не стільки про многознании, скільки про всебічне освіту розуму".

Розглядаючи навчання як важку роботу, Демокріт вважав природним вдаватися до примусу щодо учнів. "Якби діти не принуждались 'до праці, вони не навчилися б ні грамоти, ні музики, ні гімнастики, ні тому, що зміцнює чеснота, - сором".

Однак Демокріт радив добиватися педагогічних результатів не одним лише примусом Він пропонував формувати прагнення осягнути невідоме, почуття обов'язку і відповідальності як запорука успіху у вихованні та освіті: "Найгірше з того, чого може навчитися молодь, - легковажність".

- IV вв. до н. э.). Демокріт передував становлення поглядів давньогрецьких вчених-софістів (V - IV ст. До н. Е..).

СОКРАТ

Софісти, т. е. мудреці, виявилися чи не першими професійними вчителями, пропонуючи свої знання за певну винагороду, вони думали про виховання політично активних громадян поліса. Софісти розширили програму освіти за рахунок вивчення граматики, діалектики, навчання мистецтву спору. До трьох цих предметів з плином часу були додані ще чотири: арифметика, геометрія, астрономія і музика, що в сукупності склало Семичастним "Ен-кік-лос-пайдейя" (енциклопедію), яка виявилася предтечею програми "семи вільних мистецтв", які стали символом освіченості аж до нового часу.

Перші софісти вважали своїм основним покликанням викладання красномовства - риторики. За їх судженням, опановуючи мистецтвом риторики, людина набуває вміння завойовувати думка більшості, тобто вгадує сенс загального блага.

Найбільшим представником філософії софістів був Сократ (470/469 - 399 до н. Е..). Його головним дидактичним досягненням можна назвати "майевтики" ("повивальне мистецтво") - діалектичний суперечка, що підводить до істини за допомогою продуманих наставником питань.

Суть педагогічних суджень Сократа складає теза про те, що головною серед життєвих цілей людини повинно бути моральне самовдосконалення. За Сократом, людина володіє розумним свідомістю, спрямованим до добра і істини. Щастя полягає насамперед в усуненні протиріччя між особистим і суспільним буттям. І, навпаки, акцент на особистих інтересах, їх протиставлення інтересам ближніх ведуть до душевного розладу та дисгармонії з суспільством.

Сократ - один з основоположників вчення про добру природу людини. Надаючи особливого значення природної схильності, Сократ бачив найбільш вірний шлях прояву здібностей людини в самопізнанні: "Хто знає себе, той знає, що для нього корисно, і ясно розуміє, що він може і чого він не може".

Природні здібності людини Сократ пов'язував з правом на освіту "Могутні духом ... якщо отримають освіту ... стають відмінними ... корисними діячами. Залишившись без освіти., Вони бувають дуже дурними, шкідливими людьми".

Вчительська діяльність для Сократа була дорожче життя. Коли перед ним постав вибір, зберегти життя чи відмовитися від такої діяльності, Сократ прийняв отруту цикути.

Сократ викладав своє вчення в будь-якій аудиторії, будь то міська площа або алеї лікея. Він був одним з родоначальників діалектики як методу встановлення істини шляхом постановки навідних питань - т. зв. сократического методу. Головне завдання наставника Сократ бачив у тому, щоб пробудити потужні душевні сили учня. У такому "повивальному мистецтві" він бачив основне призначення вчителя. Бесіди Сократа були направлені на те, щоб допомогти "самозародженню" істини в свідомості учня. У пошуках істини учень та наставник повинні були знаходитися в рівному положенні, керуючись тезою: "Я знаю тільки те, що я нічого не знаю".

Бесіди Сократа викликали в слухачів особливе емоційне та інтелектуальне піднесення. "Коли я слухаю його, серце в мене б'ється набагато сильніше ... а з очей моїх від його промов ллються сльози; те ж саме, як я бачу, відбувається і з багатьма іншими" - так описував свої враження учень Сократа.

Відомі імена учнів Сократа, що заявлять про цікаві думки про виховання. Один з них, Ксенофонт (430 - 355 до н. Е..), Є автором першого античного педагогічного роману "Виховання Кіра". Ксенофонт вважав, що освіта має бути перш за все справою держави, якому слід виховувати скоєних громадян. У центр морального виховання ставилося формування почуття справедливості.

Я абсолютно згодна з думкою Ксенофонта. Адже міць і розвиненість держави визначають освічені люди. Якщо правитель передбачає керівництво сильною країною, то підвищення рівня освіченості громадян має бути однією з головних завдань.

Інший учень Сократа - Антисфен (450 - 360 до н. Е..), Засновник філософської школи кініків, - вважав, що у вихованні необхідно перш за все наближатися до світу реальних явищ. Основним методом виховання він називав приклад наставника. Як особливе завдання Антисфен виділяв виховання звички долати труднощі і злигодні, зневажати мирські блага ("нехай діти наших ворогів живуть в розкоші").

ПЛАТОН

Важливу роль у розвитку педагогічної думки античності зіграв найвідоміший учень Сократа Платон (427 - 347 до н. Е..). Відома
філософська притча Платона про ув'язнених в похмуру печеру людях
має не тільки світоглядне, але й педагогічний сенс. Люди в
цій печері прикуті до стіни, на якій бачать лише відображення сущого.
Звільнившись від ланцюгів, вони можуть побачити сліпуче світло істини. Досягнення знання та істини, отже, - болісний труд позбавлення від звичних пут і забобонів.

Платон запропонував велику програму виховання, пронизану єдиною філософською думкою, та відкрив зв'язку виховання з суспільним устроєм.

Педагогічна діяльність була органічною частиною життя і роздумів Платона. Педагогічна проблематика присутня в "Діалогах" Платона, його трактатах "Держава" і "Закони". Засноване Платоном в Афінах навчальний заклад - Академія - проіснував більше тисячі років.

Педагогічні судження Платона виросли із його філософського бачення людини і світу. За Платоном, земне життя - перехідний етап руху людини до "істинного буття - певним умосяжним і безтілесним ідеям". Земне життя повинне готувати до злиття людини з "істинним буттям". Придбання знань, отже, є процесом спогади про безтілесному світі ідей, звідки вийшов і куди піде кожна людина. Ось чому таке велике значення надавалося самопізнання.

Платон оцінював виховання як найважливіший фундамент всього життя людини: "В якому напрямку хто був вихований, таким і стане, мабуть, весь його майбутній шлях".

Виховання, за Платоном, треба починати з раннього віку, так як "у всякій справі найголовніше - це початок, особливо, якщо це стосується чогось юного та ніжного".

Платон розглядав виховання як могутній, але не всесильний спосіб формування особистості. Педагогічна вплив обмежено складною і суперечливою природою людини, де сплетені воєдино світло і тінь, добро і зло.

Вихователь повинен враховувати такі протиріччя, готувати вихованців до подолання негативних природних потенцій. На думку Платона, виховання повинно забезпечити поступове сходження учня до світу ідей. Реалізувати подібне виховання здатний насамперед наставник похилого віку, тобто людина, що стоїть на порозі світу ідей. Зробити це можна було при наявності тісного духовного зв'язку між наставником та учнем (що згодом стали іменувати "платонічна любов'ю").

Платон вимагав різностороннього виховання для всіх, хто його міг отримати, будь то мудреці або воїни.

У трактаті "Держава", говорячи про ідеали і програму різностороннього виховання, Платон, по суті, розвиває афінську педагогічну традицію, вважаючи, що належить забезпечити "для тіла гімнастику, для душі музику". У трактаті мусичне і гімнастичне освіта розглядається як підготовка до проходження нового освітнього вищого етапу. Цей етап ділиться на два тривалі циклу -10 і 15 років. Мова йшла, таким чином, про фактично довічне вихованні, в програму якого включалися лише теоретичні дисципліни: риторика, геометрія, астрономія, музика. Ідея введення в програму заключного виховання трудових процесів чужа Платону.

У трактаті "Закони" Платон виклав свої педагогічні погляди, особливо виділивши значення соціальних функцій виховання - "зробити досконалим громадянином, який вміє справедливо підкорятися або начальствувати".

В ідеальному суспільстві, яке представлене в "Законах", керівник справи освіти є першою особою держави. Держава опікується майбутніх матерів, турбуючись, щоб вони вели здоровий спосіб життя. Платон проголошує принцип загального обов'язкового (мінімум трирічного) навчання: "Стар і млад повинні у міру сил отримати освіту". У програмі він зробив спробу поєднати позитивні сторони спартанського та афінського виховання, дотримуючись при цьому "золоту середину". Особливу увагу він пропонує приділяти фізичному вихованню, зокрема, за допомогою спортивних вправ і танців.

Тут мені хотілося б зробити деякий зауваження. Під час Платона, ні анатомія, ні медицина не були настільки розвинені. Однак філософи вже тоді змогли вловити якусь зв'язок фізичних і розумових вправ. Як покажуть дослідження багато століть тому, фізичний розвиток має великий вплив на розвиток пам'яті, мислення, координації дітей.

Платон вважає, що при навчанні слід забезпечити "свободу покликання" (особисті схильності), - сьогодні це називається диференціацією освіти по покликанню людини і суспільним потребам. "Я говорю і стверджую, - відмічав Платон, - що людина, що бажає стати видатним в якому б то ні було справі, повинен з ранніх років вправлятися ... Наприклад, хто хоче стати хорошим землекористувачем, чи домобудівником, повинен ще в іграх або обробляти землю, або зводити якісь дитячі споруди. І вихователь повинен кожній з них дати невеликі гармати - наслідування справжнім. Точно так само нехай він повідомить їм початки необхідних знань, наприклад, будівельника нехай навчить вимірювати і користуватися правилом, воїна їздити верхи і так далі. Нехай він намагається направляти смаки і схильності дітей до того заняття, в якому вони повинні згодом досягти досконалості ". У програму загального освіти включалося навчання грамоті, початкам математики, початки трудової підготовки за допомогою роботи з "малими інструментами відтворенням справжніх".

Програма подібного навчання адресувалася лише вільним громадянам суспільства.

Вельми привабливими виглядають у Платона ідеї ігрового навчання, принцип навчання, що виховує ("найважливішим у навчанні ми визнаємо, належне виховання").

Хочу зауважити, що ігрове навчання активно використовується і сьогодні. На принципах гри побудовано розвиток дітей в дитячих садках і початкових класах школи.

Хоча Платон не залишив спеціальних трактатів з виховання, його з повною підставою вважають видатним мислителем з питань виховання і навчання. Вже більше двох тисяч років спадщина Платона користується особливою увагою педагогічної думки. І це закономірно. Адже Платон стоїть біля витоків розробки великого комплексу проблем виховання невиліковним теоретико-практичної значущості. Особливо великий вплив Платона на педагогічну думку європейської цивілізації. Раннє християнство вбачало в ньому свого ідеолога при осмисленні мети виховання. Зліт інтересу до ідеї різнобічного виховання Платона спостерігався в епоху Відродження. Нове звучання Платонова думки про ідеального вихованні знайшли в педагогічних побудовах утопістів Т. Мора, Т. Кампанелли, К. А. Сен-Сімона, Ш. Фур, Р. Оуена. Своєрідна спадкоємність існує між педагогічними ідеями Платона і Ж.-Ж. Руссо. "Хочете отримати уявлення про суспільний вихованні, прочитайте ... Платона",-писав Ж.-Ж. Руссо.

АРІСТОТЕЛЬ

Найближчий учень Платона Аристотель (384 - 322 до н. Е..) У своїх-філософських і педагогічних поглядах не тільки розвинув ідеї вчителя, а й пішов в чому врозріз цим ідеям ("Платон мені друг, але істина дорожче").

Аристотель ставив наставника на найвищий щабель у суспільстві: "Вихователі ще більш гідні поваги, ніж батьки, бо останні дають нам тільки життя, а перші - гідне життя".

Аж до смерті Платона, близько двадцяти років, Аристотель провів в афінській Академії, потім три роки був наставником Олександра Македонського - майбутнього засновника величезної імперії.

Аристотель створив в Афінах навчальний заклад Лікей, яким керував протягом дванадцяти років. Лікей - символ всієї подальшої діяльності Арістотеля. Написані ним в ці роки твори були конспектами бесід, які він вів зі своїми учнями в Ликее.

Арістотелем чужа Платонова туга за позамежного світу. Він вважав, що людина володіє одночасно душею рослинною (вона потребує харчування та приречена на розкладання), душею тваринною (почуття, відчуття) і душею розумною - чистої, безтілесною, універсальною і безсмертною. На відміну від Платона Аристотель не трактував безсмертя як прояв індивідуального, а як частку світового, всепроникного розуму. Ось чому при вихованні він не ставив на перше місце турботу про потойбічному безсмертному бутті і наполягав на тому, щоб в рівній мірі піклуватися про всіх трьох видах душі людини.

Ідеал щастя - блаженство Аристотель бачив насамперед у напруженій роботі з розуміння основ світобудови. Аристотель заклав важливі передумови теоретичного осмислення буття і процесу виховання і навчання як частини цього буття. Так він прийшов до висновку, що будь-яка ідея є "внутрішньою сутністю речей". Не менш важлива думка Аристотеля про необхідність включення знання про одиничний в систематичне знання про загальне.

Ця думку, на мій погляд, відображає істинність пізнання. По-справжньому утворений то людина, яка, ведучи бесіду про один предмет, здатний апелювати знаннями з різних областей.

Найбільш системно викладені погляди Арістотеля на виховання та освіту в трактаті "Політика".

Розглядаючи одвічну проблему співвідношення соціальних і біологічних детермінант в вихованні, Арістотель зайняв гнучку позицію. З одного боку, "від гарних батьків може відбутися лише хороше потомство", а з іншого - "природа найчастіше прагне до цього, але досягти цього не може".

Аристотель надавав першорядне значення суспільному, державному вихованню. Він вважав, що кожна форма державності потребує відповідного виховання як першої необхідності. Затверджувалася при цьому доцільність рівного ("однорідного", "тотожного") виховання для вільного населення в ідеальній державі.

Арістотель допускав домашнє виховання в традиційних формах до 7-річного віку під началом батька. Однак наполягав, щоб сімейне виховання перебувало під наглядом державних чиновників-педономов, а також відкидав самоусунення батьків від виховання дітей традицію передати їх в руки рабів. У сім'ї, з 5 до 7-річного віку, він пропонував проводити попереднє навчання.

Хлопчиків з 7 років повинна була виховувати держава. У коло предметів початкової освіти повинні включатися граматика, гімнастика, музика і іноді - малювання.

Починати виховання школяра пропонувалось з "турботи про тіло", а потім "піклуватися про дух", щоб "виховання тіла сприяло вихованню духу". Гімнастика повинна була привести організм дитини в готовність для важкого процесу засвоєння знань. Надаючи у вихованні особливого значення гімнастики, Аристотель одночасно різко засуджував спартанську традицію застосування тяжких і жорстоких фізичних вправ, в результаті яких діти перетворюються в "диких тварин". Гімнастика призначена для формування "прекрасного, а не дико-тварини", писав у цьому зв'язку Аристотель. Особливу роль у формуванні прекрасного початку повинна була грати музика.

Арістотель зробив величезний вплив на філософську і педагогічну думку античності та середньовіччя. Трактати Арістотеля служили навчальними посібниками протягом багатьох століть.

ВИСНОВОК

Ідеї ​​античної педагогіки, активно використовувалися на всьому протязі Середньовіччя аж до Нового часу. В історії розвитку наукової педагогіки це стало початком почав. Багато хто з них втілилися в освіті і продовжують існувати і в даний час. Так, сьогодні ми говоримо про те, що співробітництво є найбільш продуктивним і ефективним видом навчальної та педагогічної діяльності.

Прототипом таких відносин можна вважати метод діалогу Сократа. Ще одна думка, яка отримала свій розвиток в подальшому - це добровільна участь учнів у навчальній діяльності (Сократ). У сучасному виховно-освітньому процесі вона лежить в основі особистісно-орієнтованого підходу.

Педагогічні ідеї Сократа, Платона і Аристотеля представляють велику цінність для дослідження. Основна теза давньогрецької філософсько-педагогічної думки полягав у тому, що процес пізнання неможливий без прагнення до нього (Аристотель) і активної цілеспрямованої самостійної діяльності (Платон).

Важливість і виховне значення дитинства розуміли в усі часи і у всіх народів. .) считал воспитание и обучение единственными возможностями улучшить, возвысить человека, склонного от рождения ко многим слабостям. Давньогрецький філософ Демокріт (460 - 370 р. до Р. X.) Вважав виховання і навчання єдиними можливостями поліпшити, підняти людини, схильного від народження до багатьох слабкостям. «Добрими людьми, - писав він, - стають радше від вправи, ніж від природи ... виховання перебудовує людину і створює йому другу природу »

ЛІТЕРАТУРА

1. Жураковський Г. Є. Нариси з історії античної педагогіки. М., 1963.

2. Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки. М., 1981.

3. . Винничук Л. Люди, вдачі і звичаї Древньої Греції і Риму. М., 1988.

4. Історія педагогіки. Ч. 1. в. I Від зародження виховання в первісному суспільстві до середини XVII ст. I Під ред. А.І. Піскунова. - М.: Сфера, С.1997.-192.

pedagogy.ru 5. Www. Pedagogy.ru