Платонова Е.Є.
Своє існування людина бачила в продовженні того світопорядку, який встановив великий і могутній творець. Він це робив свідомо, намагаючись умилостивити і долучитися до могутню силу, щоб мати можливість панувати над світом як вона. Імітуючи різні сили природи, поведінку тварин, людина намагалася досягти єдності з тією невідомою силою, яка представлялася йому у вигляді тварин, а прояви її могутності і влади в стихіях.
Все своє життя людина намагалася підлаштувати під ті цикли природи, які бачив. Але при цьому в свідомості людини виявлялося одна якість, з яким протягом тисячоліть людина нещадно боровся. Свобода - це та якість в душі людини, яке відокремило його від навколишнього, сказало йому, що він інший, ніж всі інші істоти на землі. Щоб стерти цю відмінність, людина повністю підпорядкував свій спосіб життя природним циклам, створив різні обряди, які імітували природні цикли і взагалі будь-які прояви природи, щоб злитися з нею, прибрати це відмінність, яка відділяла його від навколишнього.
Розуміння того, що людина може будувати своє життя по іншому, ніж все навколишнє, спонукало його створити безліч обрядів підтверджують єдність з природою. Людина ніби розумів, що живе не так, як інші живі організми, яким не потрібно цього підтвердження, - вони просто жили. Людина ж імітував всі природні процеси у своєму житті, а це значить, що він не тільки таким чином відгороджував себе деякою неприродністю, імітацією, а й створював творив свій власний світ.
Саме в перших обрядах людина закладав закони свого існування, створював світ, смисли в якому були подібні силам, долучившись до яких можна керувати світом. Прагнення досягти єдності поступово перетворилося у свідомості людини в пошуки щастя і одночасно в бажання керувати світом, бути подібним творцеві всього. А шляхи досягнення його полягали в залученні до сил і сенсів навколишнього світу. Штучне створення ситуації, імітація - це перший творчий процес людини.
Ідеї про щастя і образи його були пов'язані у свідомості людини зі смислами існування навколишнього, які людина намагалася перетворити на закони для себе і неухильно їх дотримуватися, позбавляючи себе свободи. Поява образів, що зміцнюють у свідомості людини ці смисли і це єдність, ознаменувало собою перший творчий процес і початок культури і цивілізації. Символи, що містять у собі основи смислів існування та єдності людини і навколишнього середовища, стали утримувати його в рамках сталих законів, щоб свідомість цих смислів міцно тримало людини в суспільстві і сприяло залученню до могутності сил, що правлять світом.
Суспільні формації, як продовження природних ієрархій, позбавили людину свободи, підпорядковуючи його непорушним законам всесвіту і суспільним законам, які продовжували закони світу.
Античні уявлення про творчість, великих загадки і сенсах світу, символів, що укладають їх, поняття долі і свободи, і пов'язаної з цим трагедією людини і суспільства - все це бере початок саме в міфі і міфологічному світогляді.
Культура людини стала складатися з обрядів, що імітують стихійні явища, службовців залученню до життя космосу і до його сили. У різних народів вона складалася в прямій залежності від кліматичних умов, так як саме стихії диктували людині образ його життя. Культура греків, зрозуміло, не виняток, і як всі інші має свої особливості.
Давнім грекам були знайомі досягнення культури народів Сходу, переважно Єгипту й Вавілонії, але світогляд і культура греків значно відрізняються від відомих їм шляхів розвитку філософії, мистецтва та соціально-політичних відносин. Ця відмінність укладена в їх світосприйнятті, у їхньому відношенню до світу. У народів Сходу світ - це ілюзія, смутна реальність, швидкоплинність якої непомітна для людини. Верховний бог - це безтілесне, аморфне істота, неактивний на своєму небесному ложі, а життя - суть його дрімота і сновидіння. Досягти такого стану - верх чесноти і щастя.
Свідомість греків не могло змиритися з тим, що життя - це марна безглузда циклічність, наповнена лише маленькими життєвими радощами, і людина в ній, як мала піщинка, мала його частина, схильний їй, і сенс його існування відсутній або приховані в цьому вирі. Греки визначили для себе інше становище людини в світі. Усвідомлення своєї винятковості серед живе у світі, і одночасно єдність з усім, представило іншу картину буття. Єдині закони буття для всього живого у світі, здатність людини зрозуміти їх, виділило людину серед інших живих організмів, можливість створення свого власного життя, своєї власної реальності, поставило людини в особливе становище.
Могутність єдності світу і людини, яка розуміє це - створили зовсім інші уявлення людини про світ. Споглядання досконалості створили у свідомості людини єдину картину буття, в якій людина має виключне положення, яке дозволяє йому досягти вершин досконалості і стати подібний богам. Цими зухвалий мріями наповнена вся культура ранньої античності (див. Додаток 2).
У великих поемах Гомера людина і світ постають як два протилежних початку, протиборство яких полягає в досконало одного і зухвалості осягнути це іншого. Космос - так назвав людина світ, гармонію якого він прирівняв музиці, красу - досконалим формам буття.
Гомер вважається батьком усієї античної культури. Все, що описував Гомер, і що уявлялося нащадкам як вигадка, міф, стало реальністю в археологічних знахідках Генріха Шлімана, який відкрив у другій половині XIX століття Трою, Мікени, Тірінф, і Артура Еванса на Криті на початку XX століття.
Більшість сучасних учених вважає, що Гомер жив у VIII столітті до н. е.. У Іонії - на західному узбережжі Малої Азії або на одному з прилеглих островів. Події, які описує Гомер, відносяться до 1200 року до н. е.. Троянській війні передує безліч інших воєн.
На початку II тисячоліття до н. е.. на балканському півострові з'явилися племена греків-ахейців. Виникають міста, які почали боротися за верховенство. До середини XV до н. е.. починаються завойовницькі війни, ахейці споряджають в сусідні країни за море великі армії. У числі багатьох завоювань був і острів Кріт - головний центр найдавнішої, догрецької культури південно-східного району Середземномор'я (який, на думку сучасних вчених, вважається міфічної Атлантидою).
Троаду (Троя) на північно-заході Малої Азії постійно привертала увагу ахейців. До головного місту Іліону або Троє постійно споряджалися походи. Самий великий похід, що зібрав майже всю ахейських міць став іменуватися Троянської війною, яка виявилася передоднем краху ахейської культури. Незабаром на Балканах з'явилися інші племена - дорійці, - такі ж дикі, якими тисячу років тому були самі ахейці. Вони дощенту зруйнували їх міста і культуру. На місці рабовласницького держави знову з'явилася родова громада, забувалося мистецтво і писемність. Забувалося минуле, ланцюг подій руйнувалася і окремі ланки зверталися в перекази-міфи.
Міфи про героїв і міфи про богів стали предметом поклоніння, що говорять про колишню силу і культуру нації. Ці міфи перепліталися і виникали цілі цикли міфів, що відновлюють зв'язок подій своїм власним міфічним способом.
«Іліада» розповідає про один епізод останнього, десятого, року Троянської війни. Гнів Ахіллеса, самого могутнього героя, ображеного верховним проводирем ахейців, мікенським царем Агамемноном, мало не приніс поразку ахейці. Відмовившись брати участь у боях, Ахіллес спостерігав за битвою зі свого намету. Він бачив, що троянці брали вгору. І лише коли троянці погнали супротивника майже до самого табору і почали підпалювати їх кораблі, тоді Ахіллес дозволяє вступити в бій свого друга Патроклу. Патрокл гине, Ахіллес заступається за одного і вбиває Гектора, найсильнішого героя Трої, сина царя Пріама.
«Одіссея» оповідає про повернення додому на Ітаку після троянської війни царя Одіссея. Розгніваний бог моря Посейдон словами Одіссея про силу людини перед силою бога, лагодить на шляху його всілякі перешкоди. Афіна допомагає йому і його синові Телемахові, який відправляється на пошуки батька. Одіссей повертається на Ітаку і наводить лад у власному домі, де женихи його дружини багато років розоряють його будинок.
До того часу, як створюються «Іліада» і «Одіссея» античний філософ і історик Гесіод створює «Теогонія» - систему міфів, які дають уявлення про його початок, його періодах, законах, тобто свого роду перші наукові знання про світ. Поеми Гомера - стають деяким кодексом моралі і моральності на багато століть вперед. Поведінка героїв Гомера стали каноном для всіх греків (якщо хочеш, щоб про твої діяння збереглася пам'ять в пісні - нехай буде, як мудрі і доблесні гомерівські герої). У поемах Гомера оспівується доброта і людяність, тільки завдяки яким перемагають герої. Поеми стають не тільки каноном поведінки, а також джерелом знань про світ. Але ці знання виникають не з космогонії (історій про створення світу і богів), а з загальнолюдської моралі.
Заклик до доброти, осуд жорстокості, справедливість, яку повинні дотримуватися люди, живучи у взаємній любові, будучи лагідними, привітними і добросердими, - основа поем Гомера.
Космос і буття
Поняття «космос» - це поняття про світ, яке виникло в період ранньої античності. Космос - це не тільки світ, Всесвіт, але й порядок, світове ціле, що протистоїть хаосу впорядкованістю і красою. Розуміння великої гармонійної складною і злагодженої системи світу перетворилося на бажання свій світ, суспільний устрій, уподібнити цьому великому порядку і саме цим шляхом досягти того ж досконалості і величі космосу, щоб залишитися у вічності.
Продовженням космосу, його ієрархії, яка представлялася людині від різниці і міри вияву різних сил природи, він зробив пристрій державності. Закони, що встановлюються в державі, були подібні до того союзу різних сил природи, які, як уявлялося людині, мали свої області впливу на світ і людей, мали межі своїх дій, підкоряючись самому могутньому і мудрому. Правитель держави завжди сприймався намісником або однієї з іпостасей, образів верховного бога. Саме тому влада правителя завжди вважалася як дана зверху. Він - як один із проявів верховного бога, був провідником божественної сили. Правитель світу і правитель людей, як і світи великий і малий - космос і держава, були одночасно злиті, так як один був продовженням іншого, і розділені, тому що це єдність потребувало його підтвердженні та утримувалося державними законами.
Паралельно з формуванням державності в ранній період античності стала повним ходом складатися інша сторона культури, які ми нині називаємо цивілізацією. Культура і цивілізація - це поняття, на перший погляд, одного порядку, але різниця їх відчутна. Вона полягає в тому, що культура в більш вузькому поданні сприймається як всі області діяльності людини, що існують поза матеріального побутового застосування, тобто не спрямовані на комфортність умов життя і праці, пізнання світу для утвердження в ньому своїх законів. Вона має суто естетичний характер, включає в себе виключно різні області мистецтво та іншої творчої діяльності. А цивілізація - це теж область діяльності, але спрямована на комфорт і на пізнання, яке людина має намір використовувати з метою утвердження свого панування на землі. Іншими словами, цивілізація, на відміну від культури, несе в собі всі практичні сторони діяльності людства. Такого поділу спочатку не існувало, воно сформувалося лише згодом, коли виникло поділ мов мистецтва і науки, вавилонська вежа яких розпалася, втративши сполучний первісний сенс свого існування.
Культура, у своїх ранніх стадіях становлення, вважалася матеріальної і спрямованої на поліпшення умов праці та комфорт людини, одночасно з цим вона була покликана давати уявлення про світ і його красу, долучати до неї. На знайдених археологами предметів побуту ми бачимо орнаменти, в яких вгадуються невідомі рослини і тварини. Побутові предмети і пристосування для полегшення праці не обмежувалися простою функціональністю, вони покликані були розповідати людині про світ. Згодом, з одного боку, творчість людини, певне релігійними поглядами, розвивалося тільки як спробу відбити своє світосприйняття навколишнього світу, з іншого - як розвиток концепцій існування космосу, створення різних систем знань, що сприяють цьому.
За часів античності ті перші основи цивілізації не стали для людини єдиним проявом культури і творчого прагнення зрозуміти і пізнати сенс навколишнього. Культура, що включає всі області діяльності, була єдиним і невід'ємним початком пошуків сенсу людини в світі, і її відмінність мов не сприймалися людиною як окремі галузі в різних ступенях необхідні для життя і діяльності людини. Все було одно необхідно людині, бо все говорило йому про світопорядку та пристрої космосу - і мистецтва, і наука (Додаток 3).
Їх розвиток залежало від глибокого релігійного свідомості античного людини. Єдиний світовідчуття краси космосу, пропорційності світопорядку, заходи як вихідного принципу існування життя, було справжнім вираженням досконалості. «Прекрасне є належна міра в усьому», - вважав античний філософ Демокріт. «Нічого занадто!» - Свідчить напис на фронтоні в Дельфійським храмі Аполлона. Міра стає основоположною всіх речей, категорією, яка існує в філософської, політичної, естетичної та етичної культури.
Космологізм грецької культури - це найголовніша основа «грецького чуда», за словами відомого любителя античності і археолога Генріха Шлімана, який, слідуючи гомерівським оповіданням, виявив свої дивовижні знахідки самої ранньої епохи античності. Саме космологізм у свідомості людини був для нього найголовнішим принципом життя. Космос - вся його величина і сили, співвідносяться з душею людини, а фізичні явища і все в навколишньому світі з його тілом. Мова, що відображає ці відносини, вироблявся людиною як єдиний. Людина не поділяв буквальне зображення бога в живопису від символічного зображення циклів його життя в геометрії, і знакового опису його дійсності в арифметиці, вважаючи ці малюнки різними сторонами одного і того ж явища.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.iu.ru