Антична філософія 5

Зміст
Введення
1. Характер, особливості античної філософії
2. Антична натурфілософія: Фалес, Геракліт, Демокріт
3. Епікуреїзм, стоїцизм і проблема пошуку мудрого життя
Висновок
Список використаної літератури
Додаток

Введення

Історично перший тип світогляду - міфологічний світогляд - формується на ранніх стадіях розвитку суспільства та являє собою першу спробу людини пояснити походження й устрій світу, поява на землі людей і тварин і т.д. Породжені фантазією первісної людини міфічні істоти - боги, духи герої - наділені людськими рисами, вони роблять людські вчинки, а їх долі схожі з долями смертних людей. У міфах виражалися злитість, нероздільність людини і природи; на явища природи проєктувалися людські властивості.
Релігійний світогляд сформувалося на порівняно високій стадії розвитку стародавнього суспільства. Будучи, як і міфологія, фантастичним відображенням дійсності, релігійний світогляд відрізняється від міфології вірою в існування надприродних сил і їх чільної ролі у світобудові і житті людей.
Якісно новим типом є філософський світогляд. Від міфології і релігії воно відрізняється орієнтацією на раціональне пояснення світу. Найбільш загальні уявлення про природу, суспільство, людину стають предметом теоретичного розгляду і логічного аналізу. Філософський світогляд успадкував від міфології і релігії їх світоглядний характер, всю сукупність питань про походження світу, його будову, місце людини у світі і т.д. Відмінність філософського світогляду від натуралістской форми, теж входить в науку як сферу культури, що спирається у вирішенні світоглядних проблем на поняття і принципи будь - якої приватної науки, - в широкому базисі, що включає не тільки весь комплекс приватних (природничих, суспільних і гуманітарних наук), але й досвід художнього освоєння дійсності, повсякденний досвід людей, взагалі весь історичний досвід людства. Філософія узагальнює цю інформацію в загальних категоріях.
Філософія є вид науки, а також вид ідеології, рід художнього знання (мистецтва), а також рід трансцендірующего знання з його медитацією і вірою, нарешті, філософія є і різновид буденного знання з його здоровим глуздом і мудрістю. Всі ці аспекти філософського знання взаємопов'язані між собою у філософії як формі суспільної свідомості і духовної культури. Однак у конкретних системах вони у взаємопов'язаному вигляді рідко коли представлені; найчастіше в них превалює то ідеологічна, то наукова, то художня чи будь - яка інша сторона.
Мета нашої роботи - розкрити сутність античної філософії.
Виходячи з даної мети, ставимо такі завдання:
1. показати характер, особливості античної філософії;
2. розглянути погляди Фалеса, Геракліта, Демокріта;
3. показати ідеї епікуреїзму, стоїцизму і рішення даними школами проблеми пошуку мудрого життя.

1. Характер, особливості античної філософії

Філософія Стародавньої Греції формувалася в умовах, коли вільний громадянин поліса був основною фігурою суспільства. Тому греки, відображаючи універсальні інтереси, займалися, перш за все, проблемами космічного та логіко-гносеологічного характеру. Разом з тим поступово формувалася етична проблематика, яка стала домінувати на більш пізньому етапі - греко-римському.
Філософія з моменту її зародження не тільки претендувала на роль наставниці життя, але й прагнула до наукової строгості, хоча практично ніколи цього не добивалася. Як зазначав І. Кант, можна вчити філософствувати, але не філософії, бо філософія не має фундаменту у вигляді емпіричної бази. Вона є повітряний замок, що живе лише до наступного філософа [1].
Антична філософія охоплює майже тисячолітній період історії. Вона виникла в Стародавній Греції так само, як і східна філософія, в середині I тисячоліття до н.е. і поступилася своїм місцем іншій - середньовічної філософії вже після розпаду Римської імперії - до VI ст. н.е.
Відмінною рисою античної філософії є ​​формування нового способу духовного самовираження, який вже у перших античних філософів придбав струнку логічну форму і характеризується раціональним розумінням світу. Цим антична філософія істотно відрізняється від східної мудрості.
Чіткі раціональні мотивування античних філософів виділяють їх серед інших древніх мислителів. Поява перших філософських шкіл у містах Малої Азії не було випадковим, оскільки саме там східна культура і мудрість мали безпосередній вплив на світогляд грецьких мудреців. Цей вплив можна виявити, наприклад, у науково-практичних знаннях (астрономічних, геометричних, математичних), які трансформувалися у греків у загальну систему чисел і геометричних фігур.
Відмінною рисою перших шкіл античної філософії є ​​її космоцентризм, спрямованість на осмислення "космосу", "природи". Навіть людина, з його свідомістю і душею, який займав важливе місце у філософських вченнях античних мислителів, розглядався ними, перш за все, як невід'ємна частина природи.
У розвитку античної філософії можна виділити наступні етапи:
1) становлення давньогрецької філософії (VI - V ст. До н. Е.) - у центрі уваги стояли проблеми космосу, природи;
2) класична грецька філософія - вчення Сократа, Платона і Аристотеля (V - IV ст. До н. Е.) - головна увага приділяється проблемам людини, її сутності та пізнавальним можливостям;
3) греко-римський, або елліністичний, етап (кінець IV ст. До н.е. - IV ст. Н. Е.), пов'язаний із занепадом грецької демократії і переміщенням центру політичного і духовного життя з грецьких полісів (міст-держав) в столицю формувалася Римської імперії.
Таким чином, відмінною рисою античної філософії є ​​формування нового способу духовного самовираження. Чіткі раціональні мотивування античних філософів виділяють їх серед інших древніх мислителів. Відмінною рисою перших шкіл античної філософії є її космоцентризм, спрямованість на осмислення "космосу", "природи". Навіть людина, з його свідомістю і душею, який займав важливе місце у філософських вченнях античних мислителів, розглядався ними, перш за все, як невід'ємна частина природи.
Антична філософія розвивалася під впливом міфології і досягла своєї межі в цьому типі світогляду. З вичерпанням можливостей міфології як основи світогляду вичерпала себе і антична філософія; вона поступилася своїм місцем новому типу світогляду - християнству і виросла на його основі релігійної філософії.

2. Антична натурфілософія: Фалес, Геракліт, Демокріт

Мілетська школа - перша наукова і філософська школа в європейській цивілізації. Зародилася вона у VI столітті до н.е. в м. Мілеті, в Іонії. Мілетци стали родоначальниками натуралістичної фази розвитку античної філософії. Представники Мілетськой школи:
Фалес (вважав, що все суще відбувається з води),
Анаксимандр (апейрон - речовий початок, позбавлене кордонів, основа всього сущого, перетворюється на різні земні стихії - землю, воду, повітря, вогонь, які переходять один в одного),
Анаксимен (початком всього сущого вважав повітря).
Фалес
Фалес був громадянином Мілета, що відбувалися від беотіскіх кадмейцев, сучасником Солона і Креза. Аполлодор (за свідченням Діогена Лаерція, I, 37) відносить його народження до 1-го року 35 Олімпіади, тобто до 640/39 р. до Р.Х., його смерть - до 546 / 5 до Р. Х.; причому при обчисленні року народження вирішальною датою було, мабуть, сонячне затемнення 585 р. За свідченнями Геродота і Діогена, Фалес придбав славу своїй практичній розважливістю та державної мудрістю. Поряд з цим вихваляють його математичні та астрономічні знання, які він придбав у Фінікії та Єгипті - можливо, під час торгових подорожей - і переніс до Греції; найзнаменитішим з приписуваних йому свідоцтв цих знань є те, що він передбачив рік сонячного затемнення, що відбулося 28 травня 585 р. до Р.Х. Очевидно, з цими математичними дослідженнями і з пробудженим ними науковим духом пов'язана його спроба знайти інший, немифологический відповідь на питання про останні основи речей, і з іншого боку, елементарному характером найдавнішої грецької математики відповідає те, що фізика Фалеса не вийшла із зародкового стану. А саме, він визнав воду речовиною, з якого все виникло і все складається, і він говорив також, що Земля плаває, подібно до шматка дерева, на воді, і цим пояснював її стійке перебування в центрі світу. Про підстави цієї гіпотези вже Арістотель висловлює лише здогад, бо він не мав перед собою твори Фалеса, і такого, без сумніву, взагалі не існувало (припущення Арістотеля в "Метафізиці" полягає в тому, що спостереження над вологістю-якої їжі і тваринного насіння змусили Фалеса визнати воду, як джерело вологості, за першооснова); твори, що згадуються пізнішими письменниками, як і повідомляються ними вчення Фалеса, повинні вважатися підробленими. Фалес, мабуть, не пояснював точніше, яким способом речі виникають з води; цілком ймовірно, він уявляв собі, що з речовиною безпосередньо пов'язана діюча сила, і саму цю силу мислив, в дусі стародавньої релігії природи, як щось аналогічне людської душі ; на це вказують також його вислови, що все повне богів і що магніт має душу (тобто життя), так як він притягує залізо. Таким чином, він уявляв собі речовина живим і живим, - принцип, яке зустрічається і в його послідовників і яке влучно названо "гілозоізм" (від грецьких слів матерія і життя) або також "гілопсіхізмом" (Дерінг). Думка, що він рішуче відрізняв мірообразующую силу, як божество або духу, або світової душі, від речовини, - не може бути допущено. Але наскільки б жалюгідним нам не здавалося це перший початок фізичної теорії, - важливо все ж було те, що ця теорія взагалі поклала початок науковому поясненню світу.
Геракліт вважав основою, першоосновою всього світу вогонь. Вогонь як основа світобудови вічний, в той час як космос не вічний. Геракліт з повною підставою може вважатися основоположником гносеології (вчення про пізнання). Він першим став розрізняти чуттєве і раціональне пізнання, вважаючи, що істина осягається розумом, який пізнає сутність (логос) світу, перебуваючи за порогом почуттів. Пізнання починається з почуттів, однак вони формують лише думки людей, засновані на зовнішньому сприйнятті.
Крім фізиків-моністів в ранній грецької філософії існували і фізики-плюралісти, допускали безліч матеріальних першопочатків: Емпедокл, Анаксагор, Демокріт і т.д.
Демокріт визнає існування двох начал: буття і небуття. Вичерпання порожнечі свідчить про те, що існують атоми (неподільні частки), які осягаються розумом, а не почуттями. Демокріт виходив з чуттєвого досвіду, на підставі якого робив висновок, що існують і тіла, і простір (порожнеча). Порожнеча відокремлює одне тіло від іншого. Це означає, що буття множественно, а не об'єднані, як стверджують елеати. Космос є єднанням тіл і порожнечі. Буття ділимо до тих пір, поки не вичерпана порожнеча.
Таким чином, Фалес, як представник Мілетськой школи, був родоначальником натуралістичної фази розвитку античної філософії; Геракліт, як і Фалес, був фізиком-намистом, а також він може вважатися основоположником гносеології; Демокріт був фізиком-плюралістів, допускавшим безліч матеріальних першопочатків.

3. Епікуреїзм, стоїцизм і проблема пошуку мудрого життя

На розвиток філософії і духовне життя стародавніх греків принциповий вплив надав розпад імперії Олександра Македонського і загальна криза грецької рабовласницької демократії в кінці IV ст. до н.е.
Становлення Римської імперії, що почалося слідом за цим, характеризується злиттям грецької і римської культур, що, зрозуміло, знайшло відображення і в філософії. У цей період головний інтерес філософів зміщується в бік етичних та соціально-політичних проблем, а сама філософія стає керівництвом до дії, набуває практичного значення, виробляючи "правила життя".
Причиною цього стало те, що на зміну "громадянинові" грецького поліса в Римській імперії прийшов "підданий", людина, підлеглий монарху. Особистісна, психологічна сфера інтересів помітно зросла, сформувавши з часом потреба у філософії як в засобі розради і наставниці життя. Коли людина щаслива, він жене від себе філософію, але терплячи біди, він звертається до неї як до "духовному ліків".
Філософські погляди розглянутого періоду відбилися в таких школах і течіях, як епікурейство, скептицизм, стоїцизм, неоплатонізм.
Основна увага епікурейців приваблювала етика, що базувалася на відповідних уявленнях про світ (в основі їх етичного вчення лежить поняття "задоволення"). Щастя людини - в отриманні задоволення, вважав Епікур, але при цьому підкреслював, що задоволення тілесних потреб необхідно для душевного заспокоєння людини.
Вважаючи, що в етичних відносинах взаємодіють зло і задоволення, Епікур пропонував позбавлятися від зла, тому що воно приносить різноманітні страждання. Тільки досягаючи задоволення, ми позбудемося від неприємних переживань, говорив він, а щастя (незворушність духу) досягається за допомогою тривалого навчання і вправи. Страждання - це, перш за все, страхи, наприклад, страх смерті. Як подолати його? Відповідь Епікур дає виходячи з атомістичної філософії. Душа є матеріальне утворення, сукупність атомів. Отже, душа людини смертна, як і тіло. Зі смертю душі припиняться і переживання, страхи, тобто людина не переживає стан смерті. Епікур казав: "Коли ми живі, смерті немає. Коли смерть є, нас немає. Смерті немає ні для живих, ні для мертвих" [2]. Однак страждання викликають не тільки хвороба, але й інші люди. Тому він закликав: "Проживи непомітно" [3]. У цьому заклику звучала ідея індивідуалізму і відмови від активної суспільно-політичного життя, яка є не щось інше, як ілюзія. "Звернись до самого себе особливо, якщо ти змушений бути в натовпі". "Цурається і крийся".
Сенс життя людини, за Епікуром, полягає в тому, щоб звільнитися від влади природних законів, яка породжує страхи, і тим самим знайти свободу.
Скептики на чільне місце ставили сумніви в існуванні будь-якого надійного критерію істини, звертаючи увагу на відносність людського знання (засновник скептицизму - Піррон з Еллади).
Стоїки (Сенека, Марк Аврелій) вчили людини спокійно, без переживань зносити удари долі, включаючи й тілесні страждання. Більш того, щастя людини, на їхню думку, полягає в досягненні такого ступеня апатії, яка б наближалася до повного байдужості. "Мудрець не ворухнеться у відповідь на балачки: нікого не осудить за досконалу помилку. Негідно сильної людини піддатися благань і відмовитися від справедливої ​​суворість" [4]. Саме в цьому, вважали стоїки, полягає мудрість людини.
У пізній стое, що існувала з I до VI століття н.е., на перше місце виступає проблема свободи людини. Під свободою Сенека, наприклад, розумів підпорядкування розумної необхідності, а не свободу дій. Щоб звільнитися від долі, влади року, людина повинна скинути тягар тіла, яке є в'язниця і ланцюги, що сковують душу. Сенека допускає навіть самогубство як засіб прилучення до досконалої свободи людини, тому що смерть є вигнання всіх страждань. Він також стверджував, що основною метою філософії є ​​розрада людини у всіх його нещастях, а для цього необхідно філософствувати, щоб виробити в собі незворушність духу.
Отже, ідеї стоїків виявилися дуже співзвучні християнським постулатам і тому сприяли розвитку цієї релігії. Що стосується епікурейців, то сенс життя людини, вважали вони, полягає в тому, щоб звільнитися від влади природних законів, яка породжує страхи, і тим самим знайти свободу.

Висновок

Перед нами стоїть питання: яке початок західної думки? Які її витоки в грецькому світі? Представляється, що новий тип мислення, який призвів до виникнення на початку 6 ст до н.е. в грецькій колонії Мілет (Мала Азія) філософії і науки, заснований на трьох принципах.
Утворилася нова область мислення, зовнішня по відношенню до релігії і чужа їй. Виникнення космосу та інших природних явищ іонійський "фізики" пояснювали суто раціональними причинами і у відриві від релігії. Вони рішуче ігнорували божественні сили, встановлені ритуальні обряди і священні оповіді, традицію яких закріпили в своїх поемах такі поети-"теологи", як Гесіод.
Виділилася ідея космічного порядку, що спочиває відтепер не на мощі бога - верховного правителя, монарха, басилевса (як у традиційних Теогонія), але на понятті космосу, підкоряється закону, правилу (nomos). Nomos встановлює для всіх складових природу елементів (стихій) порядок, відповідно до якого жоден елемент не може здійснювати свою владу (kratos) над іншим.
Ця думка має глибоко геометричний характер. Чи йде мова про географію, астрономії або космології, вона осягає фізичний світ і проектує його в просторові рамки, які більше не визначаються релігійними категоріями піднесеного і низького, небесного та підземного, але утворюються взаємними, симетричними, зворотними співвідношеннями.
Ці три принципи - світський і раціональний характер бачення світу, поняття умопостигаемого і впорядкованого космосу і геометрична картина всесвіту - тісно пов'язані один з одним. У своїй сукупності вони визначають те нове й оригінальне, що вніс грецький раціоналізм як за формою, так і за змістом порівняно з минулими і тими близькосхідними цивілізаціями, з якими греки могли бути знайомі.
З чим пов'язані ці нововведення і чому вони здійснилися в грецькому світі? Дати відповідь на ці питання означало б уважно розглянути всю сукупність умов, які призвели Грецію від мікенської палацової цивілізації, досить близькою східним царствам того часу, до соціального і духовного універсуму поліса - міста-держави. Становлення поліса означає не тільки ряд економічних і політичних перетворень, але включає в себе також такі фактори:
Зміна способу мислення, відкриття іншого інтелектуального горизонту, вироблення нового соціального простору з центром на міській площі (agora).
Зникнення такого персонажа, як мікенський правитель (anax), верховна влада якого контролює і регламентує, за посередництвом писарів, все соціальне життя.
Піднесення слова, яке в своєму світському застосуванні - у вільному суперечці, дискусії, діалозі - стає переважним політичною зброєю, інструментом досягнення пріоритету. Воно означає далі повну відкритість як щодо проявів суспільного, так і духовного життя, що викладаються відтепер у письмовій формі до відома всіх громадян (якщо мова йде про закони і декретах) і доступних критиці або боротьбі думок (коли мова йде про індивідуальні творіннях).
Заміну старих ієрархічних відносин панування і підпорядкування новим типом суспільних зв'язків, заснованих на симетрії та взаємності відносин між "подібними" або "рівними" громадянами.
Відмова від традиції, яка більше не вважається непорушною і шанованої. Більше того, тепер зусилля кожного спрямовані на те, щоб відмежуватися від традиції, проявивши оригінальність мислення та дотримуючись дистанцію по відношенню до попередників, затвердження яких можна або прийняти, або виправити, або просто відкинути.
Всі зміни подібного роду свідчать про те, що як секуляризація і "геометризація" думки, так і розвиток духу творчості та критики здійснювалися в суспільній практиці (praxis) у той самий час, коли вони отримали своє вираження у "фізиків" мілетської школи. Основна мудрість (sofia) грецьких мислителів полягала в міркуваннях з приводу політики і моралі. Вони прагнули визначити основи нового людського світопорядку, який замінив би владу монарха чи знаті писаним законом, обов'язковим для всіх. У результаті місто набуло форму колоподібного і має центр космосу: кожен громадянин, подібний всім іншим, підкоряючись і пануючи, повинен був хронологічно послідовно займати і залишати все симетричні положення, що складають громадянське простір. Саме цей образ соціального космосу, регульованого рівним для всіх законом (isonomia), на зорі філософії ранні грецькі мислителі перенесли на фізичну всесвіт. Якщо стародавні теогонії становили одне ціле з міфами про верховної влади, сягає своїм корінням в царські ритуали, то і нова модель світу, яку створили мілетські "фізики", у своїх геометричних рамках пов'язана з інституційними формами та духовними структурами, властивими полісу.
Початкові явища і сили, які утворили світовий лад (космос), пояснюються аналогічно процесам, які спостерігаються в повсякденному жізні.Ж. - П. Вернан пише: "Для фізика світовий порядок більше не міг бути результатом встановлення в деякий момент часу волею одного єдиного агента активного факту, іманентний для природи ... великий закон, що упорядковує і керуючий всесвіту повинен був вже деяким чином бути присутнім в первшостихії, з якої поступово утворився світ "[5].

Список використаної літератури

1. Вернан Жан П'єр Походження давньогрецької думки, М., 1988.
2. Кессіді Ф.Х. Від міфу до логосу, М., 1972.
3. Лебедєв Фрагменти ранніх грецьких філософів, М., 1989.
4. Лосєв А.Ф. Антична міфологія в її історичному розвитку, М., 1957.
5. Нова філософська енциклопедія / За ред. Стьопіна В.С., Гусейнова А.А., Семигіна Г.Ю., Огурцова А.П. У 4-х т. Т.1.М., 2000.
6. Основи сучасної філософії / За ред. проф. Росенко В.М. СПб., 1997.
7. Основи філософії: Навчальний посібник / За ред. Попова Є.В., М.: Владос, 1997.
8. Реалі Д., Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів. Т.1. Античність, С-Пб., 1994.
9. Філософія: Учеб. посібник / За ред. Кохановського В.П., Ростов - на - Дону: Фенікс, 1998.
10. Філософія: Учеб. посібник / За ред. Калашникова В.Л., М.: Владос, 2001.
11. Філософія / За ред. проф. Кирилова В.І., проф. Попова С.І., проф. Чумакова А.Н.М., 2001, ч.1.
12. Целлер Е. Антична філософія, С. - Пб., 1996.

Додаток

Чотири епохи в історії філософії
Антична філософія