РЕФЕРАТ
з дисципліни «Філософія»
по темі: «Антична філософія»
Зміст
Введення
1. Етапи розвитку та основні риси античної філософії.
2. Представники античної філософії
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Антична філософія являє собою послідовно розвивалася філософську думку і охоплює період понад тисячу років - з кінця VII ст. до н.е. аж до VI ст. н.е. Незважаючи на всю різноманітність поглядів мислителів цього періоду, антична, філософія разом з тим є щось єдине, неповторно оригінальне і надзвичайно повчальне. Вона розвивалася не ізольовано - вона черпала мудрість Стародавнього Сходу, культура якого йде в більш глибоку старовину, де ще до греків відбувалося становлення цивілізації: формувалася писемність, зачатки науки про природу і розвивалися власне філософські погляди. Це відноситься до таких країн, як Лівія, Вавилон, Єгипет і Персія. Мало місце вплив і більш віддалених країн Сходу - Стародавнього Китаю та Індії. Але різні повчальні запозичення не применшують дивовижною оригінальності і величі античних мислителів.
Актуальність цього реферату обумовлена тим, що думки мудрих людей навіть глибокого минулого нам потрібні і тепер. Хто не знає історії філософії, в тому числі і античної, той не може по-справжньому знати та її сучасного стану. Вивчення історії філософії говорить про повчальності прилучення до літопису колишньої мудрості. І навіть помилки геніальних умів часто куди більш повчальні, ніж окремі відкриття просто здібних людей, а тонкощі і дива в міркуваннях мудреців більш багаті і корисні для нас, ніж просто здоровий глузд у судженнях середньої людини. Зрозуміло, антична філософія в цілому являє собою неосяжний об'єкт дослідження, але, бажаючи познайомитися з нею ближче, метою роботи я бачу виділити основні риси античної філософії, її особливості і найбільш відомі досягнення.
У зв'язку з цим можна виділити два основних завдання дослідження:
· Розглянути основні риси, школи, напрями античної філософії;
· Виділити найбільш відомі філософські вчення періоду античності.
Реферат складається з 2 розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другому дається огляд навчань найбільш відомих філософів античності.
1. Етапи розвитку та основні риси античної філософії
Незважаючи на наявність у предфилософских часи в Елладі різних спеціальних знань, давньогрецька наука виникає одночасно з філософією. Проте антична традиція одностайна в тому, що перші античні філософи пройшли попереднє навчання у Єгипті та частково у Вавілонії, де вони засвоїли досягнення близькосхідної протонаука. Відповідно до відомого міфу, сама Європа - Финикиянках, викрадена Зевсом. Брат Європи Кадм, опинившись в Греції в пошуках сестри, не тільки заснував Фіви, але й приніс грекам фінікійський алфавіт.
Вже перші античні філософи стали переробляти афро-азіатську обчислювальну математику в дедуктивну науку. На цій основі і стало можливим виникнення античної філософії як раціоналізованого світогляду, який шукає субстанційну основу світобудови. Філософія в Елладі зароджується як стихійний матеріалізм, як натурфілософія або фісікофілософія на основі власної світоглядної та близькосхідної наукової предфілософіі в умовах антіарістократіческой соціальної революції.
Древнезападная, антична, спочатку тільки грецька, а потім і римська, філософія існувала протягом більш ніж тисячоліття (з 6 в. До н. Е.. По VI ст. Н. Е..). За цей час вона пройшла, як і вся антична культура, замкнутий цикл від зародження до розквіту, а через нього до занепаду і загибелі. Відповідно до цього історія античної філософії розпадається на чотири періоди: 1) зародження і формування (6 ст. До н. Е..), 2) зрілість і розквіт (5 - 4 ст. До н. Е..), 3) захід сонця - це грецька філософія епохи еллінізму і латинська філософія періоду Римської республіки (3 - 1 ст. до н. е..) і 4) період занепаду і загибелі в епоху Римської імперії (1 - 5 ст. н. е..).
Незважаючи на різноманітність філософських шкіл і традицій, для цього періоду можна виділити деякі поєднують риси. Антична філософія синкретічна, це означає, що для неї характерні велика злитість, нерозчленованість проблем, ніж для подальшої філософії. У сучасній філософії проводиться грунтовне розчленовування світу, наприклад на світ природи і світ людини. Для кожного з цих світів характерні свої розчленування. Сучасний філософ навряд чи назве природу доброї, для нього добрим може бути лише людина. Античний філософ, як правило, поширював етичні категорії на весь космос. Антична філософія космоцентрічна: її горизонти завжди охоплюють весь Космос, в тому числі і світ людини. Такий універсальний охоплення не завжди характерний для сучасної філософії. Антична філософія багато чого досягла на понятійному рівні - концепція ідей Платона, поняття форми Арістотеля, поняття сенсу у стоїків. Проте вона майже не знає законів науки.
Етичне вчення античності - це переважно етика чеснот, а не етика боргу або цінностей. Антична філософія по-справжньому функціональна, це означає, що вона покликана допомогти людям у їхньому житті.
Антична предфілософський міфологія існувала в трьох різновидах: гомерівської, гесиодовской і орфической. Цей період характеризується міфологічним підходом до світоустрою і світорозуміння, у орфиков домінує містичний підхід до осмислення світу.
Наступний етап розвитку античної філософії - ионийская філософія. Якщо прийняти, що антична філософія - плід давньогрецької міфологічної світоглядної та близькосхідної наукової предфілософіі, то факт зародження філософії в Іонії недивний. Іонія - передова частина Егейського світу. Вона була розташована на західному узбережжі півострова Мала Азія і складалася з дванадцяти самостійних полісів (Мілет, Ефес, і ін) Іонія - батьківщина епічної поезії і лірики. Іонійцамп були перші логографи, тобто "що пишуть слова" (мається на увазі - прозою) і перші історики. Серед них Кадм Мілетський, автор книги "Підстава Мілета", географ Гекатей Мілетський з його "Описом землі", історик Геродот.
Іонійська філософія була представлена в основному Мілетськой школою і філософом-одинаком Гераклітом. Іонійська філософія в цілому стихійно-матеріалістична і наївно-діалектична, що не виключає наявності в ній і елементів ідеалізму. Іонійська філософія - це протофілософія. Для неї характерні ще відсутність поляризації на матеріалізм і ідеалізм, чим і пояснюються стихійність її матеріалізму і товариськість його з зачатками ідеалізму, наявність багатьох образів міфології, значних елементів антропоморфізму, пантеїзму, відсутність власне філософської термінології і пов'язана з цим алегоричність, уявлення фізичних процесів у контексті моральної проблематики, що свідчить про те, що і антична філософія у відомій мірі народжується як етика.
Представниками мілетської школи були вчені-природознавці Фалес (640-546), Анаксимандр (610-547), Анаксімен (575-528), яких цікавили і глибоко світоглядні питання. Вони були спантеличені пошуками єдиного підстави і початку сущого: "З чого все?". Фалес вбачав його у воді, Анаксимандр - у апейрон, Анаксимен - у повітрі.
Так мілетські мудреці, ще обтяжені міфологічними поглядами, намагалися вийти за межі безпосередньої видимості і дати природне пояснення світу. Цю лінію грецької філософії продовжує Геракліт з Ефес (540-480 рр.. До н.е.). Він також намагається за безліччю явищ, що постійно змінюються і зникаючих, вичленувати основу сущого і вважає таким вогонь - речову і найбільше змінюється з природних стихій.
Геракліта цікавить й інша проблема - стан світу: як він існує? "Усе, що існує, - відповідає філософ, - тече (рухається), і нічого не залишається на місці". Для опису вічної мінливості, динамічності світу Геракліт використовує образи "вогню", що дає представлення про ритмічному характер світового процесу, і річки - неприборканого потоку, в який "не можна увійти двічі". Йдучи далі у своїх міркуваннях, він ставить питання про причину зміни і називає такий боротьбу протилежних сил: холодного і гарячого, вологого і сухого і т.п.
В кінці 6 ст. до н. е.. центр зароджується європейської філософії переміщається з Далекого Сходу Егейського світу на його Далекий Захід - з Іонії в «Велику Грецію» (так називали цю частину грецького світу римляни), або «Великої Еллади» (так називали її самі елліни). Італійська філософія (Арістотель) була подальшим кроком у становленні античної філософії після філософії іонійської. До італійської філософії належали Піфагорійський союз, школа елеатів і Емпедокл.
Піфагор (570-497 рр. до н. Е.) створює власну школу і обгрунтовує математичний підхід до пізнання дійсності, в поясненні якої йде не від природи, а від числа - математичного початку. Космос він розглядає як упорядковане гармонійне ціле, виражене в числах. "Число володіє речами", "число - основа сущого", "краще числове відношення - гармонія і порядок" - такі головні судження Піфагора та його учнів, виклав вчення про числовий структурі світобудови. З піфагорійців філософія силою розуму перетворює міф в теоретичні конструкції, а образи перетворює на поняття. Намічається тенденція звільнення філософії від міфології і формування раціонально-понятійного світорозуміння.
Ще більше в процесі переходу від образно-міфологічного світогляду до філософсько-теоретичному досягла успіху Елейський школа, представниками якої були Ксенофан (570-548 рр. до н. Е.), Парменід (520-440 рр.. До н.е.), Зенон (490-430 рр.. до н.е.). Як і у їхніх попередників, предметом дискусій стала проблема сутності світу і способів його існування. Сила розуму, по Парменід, полягала в тому, що з його допомогою можна просунутися від нескінченної кількості фактів до певної внутрішньої їх основі, від мінливості до стійкості, підкоряючись певним правилам, наприклад, закону, що забороняє протиріччя. Тільки на цьому шляху і можна виявити основу світу, відволікаючись від його різноманіття, виділити спільне, що притаманне йому і всім речам, а за умов, що змінюються світом побачити незмінне. Парменід вважає, що таким є буття. Дотримуючись закону протиріччя, він робить висновок: "Буття є, небуття зовсім немає". Буття наділяється такими якостями, як: неподільність, непорушність, досконалість, позачасовість, вічність.
Заслуга Парменіда і елейської школи величезна. Було виділено поняття буття як основоположної філософської категорії і тим самим покладено початок найважливішої галузі філософії - онтології. Також була позначена проблема постійного і змінюється в світі і віддано перевагу стійким відносинам.
Вершиною філософської думки досократовського періоду була ідея античного атомізму, що отримала опрацювання в філософії Демокріта (460-370 рр.. До н.е.). У своїх міркуваннях він намагається вирішити протиріччя, до якого прийшла Елейський школа, - протиріччя між чуттєво сприймається науково картиною світу і умоглядних її розумінням.
На відміну від Парменіда Демокріт допускає небуття, яке "існує анітрохи не менше, ніж буття". Під ним він має на увазі порожнечу. У той же час буття мислиться як сукупність найдрібніших частинок, які взаємодіють між собою, вступають у різні відносини, пересуваються в порожнечі. Єдиному нерухомого буття елеатів, таким чином, противополагается вчення про двох станах світу: атомах і порожнечі, буття і небуття, і буття виявляється діленим. Атоми являють собою дрібні, неподільні, незмінні і непроникні, абсолютно щільні, нескінченні за кількістю першотільця, які, відрізняючись один від одного розмірами, формою і положенням, стикаючись і сплітаючись, утворюють тіла.
Класичний період - період розквіту давньогрецького суспільства та його культури з полісної демократією, яка відкривала великі можливості вдосконалення особистості, надаючи вільному греку право участі в управлінні громадськими справами, а значить, прийняття самостійних рішень і одночасно вимагаючи відповідальності та мудрості. Людина усвідомлював себе суверенною особистістю. Гостро поставала проблема людини, його пізнавальних і діяльнісних можливостей і місця в суспільстві.
У філософії усвідомлюється необхідність осмислення цих проблем. І першими стають софісти - античні просвітителі і вчителі мудрості. В особі софістів філософська світоглядна думка Стародавньої Греції поставила людину у фокус світоглядних пошуків. Свій релятивізм софісти поширили і на релігійні догми. У цілому релятивізм має одну позитивну рису - він антідогматічен. У цьому сенсі софісти відіграли особливо велику роль в Елладі. Там, де вони з'являлися, догматизм традиції похитнулася. Щодо історичної послідовності можна говорити про «старших» і «молодших» софистах. Серед старших софістів виділялися Протагор, Горгій, Гіппій, Продік, Антифонт, Ксеніад. З молодших софістів, які діяли вже в кінці 5 - початку 4 ст. до н. е.., найбільш цікаві Алкіда, Трасімах, Критий і Калликл.
Подальший розвиток античної філософії пов'язують з іменами Сократа, Платона, Аристотеля - титанів античної філософії.
У цілому, цей період античної філософії був характерний космоцентріческім напрямком філософської думки, стихійно-матеріалістичних підходом в онтологічних навчаннях. Велике значення має моральний і гносеологічний релятивізм софістів, мав загальну антідогматіческую спрямованість.
2. Представники античної філософії
Сократ здійснив у філософії корінний переворот. Зрозумівши, що натурфілософія багато в чому байдужа людині, Сократ переінакшує основне філософське запитування: у чому природа і головний зміст людини? Чи не фізику, а етику ставить Сократ на перше місце. Саме філософія людини повинна стати ключем до філософії природи, а не навпаки. У зв'язку з цим Сократ надає першорядне значення тому, що людина є істота пізнає, розумне.
Людину відрізняє від інших істот душа, вважає Сократ. Душа - це здатність людини усвідомлювати, виявляти розумову активність, бути совісним і моральним, доброчесним. Потенціал душі реалізується в пізнанні, недолік останнього є неуцтво. Тіло людини не є достатній над його душею, навпаки, воно є інструментом душі. Сократ займається тілесними вправами, але ще більше душевними. Без останніх не можна виховати в собі чесноти, серед яких головні - мудрість, справедливість, поміркованість. Розвиваючи свої чесноти, людина досягає гармонії душі, навіть фізичне насильство не може її зруйнувати. А це означає, що людина стає вільним. У цьому і полягає його щастя.
Платон - видатний мислитель античності, учень Сократа, він розвиває його уявлення. Стратегія та ж: на першому плані етика, а не натурфілософія. Серцевину ж філософії Платона становить концепція ідей.
Речі не розглядаються Платоном тільки в їх уявній настільки звичним емпірично-чуттєвому існування. Для кожної речі фіксується її сенс, ідея, яка, як з'ясовується, для будь-якої речі даного класу речей одна і та ж і позначається одним ім'ям. Є безліч коней, карликових і нормальних, рябих і вороних, але у всіх у них є один і той же зміст - лошадность. Відповідно можна вести мову про благом взагалі, прекрасному взагалі, зеленому взагалі, будинку взагалі.
Ідея - це те саме єдине, що становить суть різноманіття. Отже, проблему єдиного і багато чого Платон дозволяє наступним чином: єдине це ідея, а її прояви це багато чого. Ідея співвідноситься як з матеріальними так і з душевними явищами. Сам Платон связавает сутність ідеї з поняттям прекрасного. Відомо багато прекрасних речей. Але кожна річ прекрасна по-своєму, тому не можна прекрасне пов'язувати з однією річчю, бо в такому випадку інша річ уже не була б прекрасною. Але всі прекрасні речі мають щось загальне - прекрасне як таке, це їх загальна Ідея, або Ейдос, або Сутність. Всі три терміни - ідея, ейдос, сутність - позначають одне і те ж, єдине. Прекрасне як ідея притаманне речам в різній мірі, тому є більш і менш прекрасні речі. Платон не вважав всі ідеї рівнозначними. Слідом за Сократом він понад усе ставив ідею блага. Для нього благо було причиною всього прекрасного як у світі, так і в житті людей. Так, світ пізнати завдяки благу. Благо, за Платоном, це - світовий принцип. Сучасні філософи надають благу більш земне зміст, вони зазвичай вважають його цінністю, свідомо обраним людиною чином дії по досягненню добра, успішного спільного проживання людей.
Аристотель - великий учень Платона, який навчався у нього 20 років. Накопичивши величезний потенціал, Аристотель розвинув власне філософське вчення. Аристотель переніс акцент філософської думки з ідеї на форму.
Аристотель розглядає окремі речі: камінь, рослина, тварина, людини. Кожного разу він виділяє в речі матерію (субстрат) і форму. У бронзової статуї матерія - це бронза, а форма - обриси статуї. Складніше йде справа з окремою людиною, його матерія - це кістки і м'ясо, а форма - душа. Для тваринного формою є тваринна душа, для рослини - рослинна душа. Що важливіше - матерія чи форма? На перший погляд здається, що матерія важливіше форми, але Аристотель не згоден з цим. Адже тільки завдяки формі індивід стає тим, чим він є. Значить, форма є головна причина буття. Всього причин чотири: формальна - сутність речі; матеріальна - субстрат речі; діюча - те, що приводить у рух і зумовлює зміни; цільова - в ім'я чого здійснюється дія.
Отже, за Арістотелем, одиничне буття є синтез матерії і форми. Матерія - це можливість буття, а форма є здійснення цієї можливості, акт. З міді можна зробити кулю, статую, тобто як матерія мідь є можливість кулі і статуї. Стосовно до окремого предмету сутністю виявляється форма. Форма виражається поняттям. Поняття справедливо і без матерії. Так, поняття кулі справедливо і тоді, коли з міді ще не зробили кулю. Поняття належить розуму людини. Виходить, що форма - це сутність і окремого одиничного предмета, і поняття про цей предмет.
Аристотель по праву пишався тим, що їм була розвинена, причому змістовний образ, проблема мети. Мета - по-грецьки Телеос. Виходячи з цього вчення про мету називають телеологією. Мета є, за Арістотелем, найкраще в усій природі. Чільна наука та, "яка пізнає мета, заради якої належить діяти в кожному окремому випадку ...". Кінцевою інстанцією вчинків людей виявляються їхні цілі, цільові пріоритети. Телеологія, розвинена Аристотелем, виявляється потужним інструментарієм в справі розуміння людини, його діянь і суспільства.
Остання реальність - бог. Для Аристотеля форма в своїй динаміці висловлює ієрархічність буття. З міді можна виготовити багато речей, але мідь залишається міддю. Набагато більш ієрархічно поводиться форма. Порівняємо: форма неживих предметів - рослинна форма - тваринна форма - форма (душа) людини. Це порівняння піднімає нас по сходах форм, причому значення матерії слабшає, а форми - зростає. А якщо зробити ще крок і заявити, що є чиста форма, звільнена від матерії? Аристотель твердо переконаний, що цей крок, граничний перехід, цілком спроможний і необхідний. Чому? Тому що тим самим ми виявили першодвигун всього, а значить, принципово пояснили все різноманіття фактів руху. Бог, як і все добре і красиве, притягує, вабить до себе, це не фізична, а цільова, фінальна причина.
Бог Арістотеля - це першодвигун. Це ще й розум, більш розвиненою, ніж людський. Бог нерухомий. Як джерело руху він не має причину руху, бо нам довелося б за однією причиною руху відкривати іншу і так далі, без кінця. Бог - кінцева причина руху; саме це твердження має сенс, якщо вважати бога нерухомим. Отже, бог розумово досконалий, він джерело будь-якого руху, нерухомий, не має історії, значить, вічний. Бог Арістотеля безпристрасний, він не бере участі у справах людей.
Аристотель - засновник логіки. У працях Аристотеля високого ступеня досконалості досягла логіка. По суті, саме Арістотель вперше виклав логіку систематично, у вигляді самостійної дисципліни. Логіку звичайно розуміють як науку про закони мислення. Арістотель зумів виділити три закони логіки.
Для Аристотеля етика на відміну від фізики і математики є практична наука. Останньою метою і останнім благом є щастя. Але що таке щастя? Щастя для Арістотеля - це не життя, розтрачене на задоволення, насолоди і розваги, це не почесті й успіх і не багатство, а збіг чесноти людини з зовнішньою ситуацією. Ласкаво зв'язується з великою кількістю чеснот, зло з їх убогістю. Аристотель особливо високо цінував такі чесноти: розумна мудрість, практична мудрість, розсудливість, мужність, помірність, щедрість, правдивість, дружелюбність, люб'язність. Над усе Арістотель ставив розумну мудрість, бо це та доброчесність, за допомогою якої осягається будь-яка реальність, завдяки їй збагненний і бог. Гармонійним поєднанням всіх чеснот є справедливість.
Філософські вчення Сократа, Платона, Аристотеля мали колосальне значення для формування світової філософської традиції. Сократ поклав морального релятивізму софістів, власним життям затвердивши етичний зразок філософа. Платон створив послідовне і продумане ідеалістичне вчення, що вплинуло на формування багатьох подальших філософських шкіл, особливо філософії середньовіччя. Аристотель - вершина античної філософії, його вчення про першопричини буття і розробка законів логіки стали зразком глибини філософської думки.
Висновок
Стародавні греки називали себе еллінами, вони захищали себе і свою культуру від сусідніх народів. Але завоювання Олександра Македонського різко змінили ситуацію, виникла імперія, відбувалося швидке зрівняння греків з завойованими племенами і расами. Грецькі міста-держави занепадали. Еллінська філософія переходила в елліністичну. Нова філософія вирішувала складне завдання, вона була покликана зорієнтувати елліна в світі все нових потрясінь. Високий інтелектуалізм Платона і Аристотеля для цих цілей не дуже підходив. Відхилення від нього привели до розквіту чотирьох шкіл: кініків, епікурейців, скептиків і стоїків. Всі ці школи реалізовували один і той же ідеал, вони були покликані забезпечити кожній людині душевний спокій і щастя. Позбавлення від всіх нещасть бачили перш за все в автаркії (самодостатності людини), апатії (байдужості), атараксії (незворушності).
Елліністична епоха змінюється епохою християнства. Разом з народженням Христа настає нова ера. Що стосується розглянутих тут філософських шкіл, платонізму, арістотелізму, кинизма, епікуреїзму, стоїцизму, неоплатонізму, то вони в перші століття нової ери в чому зберігали своє значення, але тиск з боку християнства постійно зростала. Нові ідеї тіснили старі. У 529 г . н.е. імператор Юстиніан заборонив прихильникам античної філософії викладати, мати школи. Усім було наказано під страхом посилання повернутися "в лоно нашої святої церкви". На тривалий час античної філософії було призначено піти у тінь, щоб відродитися через століття.
Список використаної літератури
1. Антологія світової філософії. М., 1969. Т.1. ч.2.
2. Асмус В.Ф. Антична філософія. 3-тє вид. М.: Вища школа, 1999.
3. Адо П. Що таке антична філософія? М.: Видавництво гуманітарної літератури, 1999.
4. Спиркин А.С. Філософія. М., 2001
5. Рассел Б. Історія західноєвропейської філософії. Р / Д, 1998.
6. Філософія. Підручник / за ред. Кохановського. Ростов-на-Дону. 1991.
7. Чанишева А.Н. Курс лекцій з стародавньої філософії. М. 1981.
8. Чернишов Б. Софісти. М., 1999.
з дисципліни «Філософія»
по темі: «Антична філософія»
Зміст
Введення
1. Етапи розвитку та основні риси античної філософії.
2. Представники античної філософії
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Антична філософія являє собою послідовно розвивалася філософську думку і охоплює період понад тисячу років - з кінця VII ст. до н.е. аж до VI ст. н.е. Незважаючи на всю різноманітність поглядів мислителів цього періоду, антична, філософія разом з тим є щось єдине, неповторно оригінальне і надзвичайно повчальне. Вона розвивалася не ізольовано - вона черпала мудрість Стародавнього Сходу, культура якого йде в більш глибоку старовину, де ще до греків відбувалося становлення цивілізації: формувалася писемність, зачатки науки про природу і розвивалися власне філософські погляди. Це відноситься до таких країн, як Лівія, Вавилон, Єгипет і Персія. Мало місце вплив і більш віддалених країн Сходу - Стародавнього Китаю та Індії. Але різні повчальні запозичення не применшують дивовижною оригінальності і величі античних мислителів.
Актуальність цього реферату обумовлена тим, що думки мудрих людей навіть глибокого минулого нам потрібні і тепер. Хто не знає історії філософії, в тому числі і античної, той не може по-справжньому знати та її сучасного стану. Вивчення історії філософії говорить про повчальності прилучення до літопису колишньої мудрості. І навіть помилки геніальних умів часто куди більш повчальні, ніж окремі відкриття просто здібних людей, а тонкощі і дива в міркуваннях мудреців більш багаті і корисні для нас, ніж просто здоровий глузд у судженнях середньої людини. Зрозуміло, антична філософія в цілому являє собою неосяжний об'єкт дослідження, але, бажаючи познайомитися з нею ближче, метою роботи я бачу виділити основні риси античної філософії, її особливості і найбільш відомі досягнення.
У зв'язку з цим можна виділити два основних завдання дослідження:
· Розглянути основні риси, школи, напрями античної філософії;
· Виділити найбільш відомі філософські вчення періоду античності.
Реферат складається з 2 розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другому дається огляд навчань найбільш відомих філософів античності.
1. Етапи розвитку та основні риси античної філософії
Незважаючи на наявність у предфилософских часи в Елладі різних спеціальних знань, давньогрецька наука виникає одночасно з філософією. Проте антична традиція одностайна в тому, що перші античні філософи пройшли попереднє навчання у Єгипті та частково у Вавілонії, де вони засвоїли досягнення близькосхідної протонаука. Відповідно до відомого міфу, сама Європа - Финикиянках, викрадена Зевсом. Брат Європи Кадм, опинившись в Греції в пошуках сестри, не тільки заснував Фіви, але й приніс грекам фінікійський алфавіт.
Вже перші античні філософи стали переробляти афро-азіатську обчислювальну математику в дедуктивну науку. На цій основі і стало можливим виникнення античної філософії як раціоналізованого світогляду, який шукає субстанційну основу світобудови. Філософія в Елладі зароджується як стихійний матеріалізм, як натурфілософія або фісікофілософія на основі власної світоглядної та близькосхідної наукової предфілософіі в умовах антіарістократіческой соціальної революції.
Древнезападная, антична, спочатку тільки грецька, а потім і римська, філософія існувала протягом більш ніж тисячоліття (з 6 в. До н. Е.. По VI ст. Н. Е..). За цей час вона пройшла, як і вся антична культура, замкнутий цикл від зародження до розквіту, а через нього до занепаду і загибелі. Відповідно до цього історія античної філософії розпадається на чотири періоди: 1) зародження і формування (6 ст. До н. Е..), 2) зрілість і розквіт (5 - 4 ст. До н. Е..), 3) захід сонця - це грецька філософія епохи еллінізму і латинська філософія періоду Римської республіки (3 - 1 ст. до н. е..) і 4) період занепаду і загибелі в епоху Римської імперії (1 - 5 ст. н. е..).
Незважаючи на різноманітність філософських шкіл і традицій, для цього періоду можна виділити деякі поєднують риси. Антична філософія синкретічна, це означає, що для неї характерні велика злитість, нерозчленованість проблем, ніж для подальшої філософії. У сучасній філософії проводиться грунтовне розчленовування світу, наприклад на світ природи і світ людини. Для кожного з цих світів характерні свої розчленування. Сучасний філософ навряд чи назве природу доброї, для нього добрим може бути лише людина. Античний філософ, як правило, поширював етичні категорії на весь космос. Антична філософія космоцентрічна: її горизонти завжди охоплюють весь Космос, в тому числі і світ людини. Такий універсальний охоплення не завжди характерний для сучасної філософії. Антична філософія багато чого досягла на понятійному рівні - концепція ідей Платона, поняття форми Арістотеля, поняття сенсу у стоїків. Проте вона майже не знає законів науки.
Етичне вчення античності - це переважно етика чеснот, а не етика боргу або цінностей. Антична філософія по-справжньому функціональна, це означає, що вона покликана допомогти людям у їхньому житті.
Антична предфілософський міфологія існувала в трьох різновидах: гомерівської, гесиодовской і орфической. Цей період характеризується міфологічним підходом до світоустрою і світорозуміння, у орфиков домінує містичний підхід до осмислення світу.
Наступний етап розвитку античної філософії - ионийская філософія. Якщо прийняти, що антична філософія - плід давньогрецької міфологічної світоглядної та близькосхідної наукової предфілософіі, то факт зародження філософії в Іонії недивний. Іонія - передова частина Егейського світу. Вона була розташована на західному узбережжі півострова Мала Азія і складалася з дванадцяти самостійних полісів (Мілет, Ефес, і ін) Іонія - батьківщина епічної поезії і лірики. Іонійцамп були перші логографи, тобто "що пишуть слова" (мається на увазі - прозою) і перші історики. Серед них Кадм Мілетський, автор книги "Підстава Мілета", географ Гекатей Мілетський з його "Описом землі", історик Геродот.
Іонійська філософія була представлена в основному Мілетськой школою і філософом-одинаком Гераклітом. Іонійська філософія в цілому стихійно-матеріалістична і наївно-діалектична, що не виключає наявності в ній і елементів ідеалізму. Іонійська філософія - це протофілософія. Для неї характерні ще відсутність поляризації на матеріалізм і ідеалізм, чим і пояснюються стихійність її матеріалізму і товариськість його з зачатками ідеалізму, наявність багатьох образів міфології, значних елементів антропоморфізму, пантеїзму, відсутність власне філософської термінології і пов'язана з цим алегоричність, уявлення фізичних процесів у контексті моральної проблематики, що свідчить про те, що і антична філософія у відомій мірі народжується як етика.
Представниками мілетської школи були вчені-природознавці Фалес (640-546), Анаксимандр (610-547), Анаксімен (575-528), яких цікавили і глибоко світоглядні питання. Вони були спантеличені пошуками єдиного підстави і початку сущого: "З чого все?". Фалес вбачав його у воді, Анаксимандр - у апейрон, Анаксимен - у повітрі.
Так мілетські мудреці, ще обтяжені міфологічними поглядами, намагалися вийти за межі безпосередньої видимості і дати природне пояснення світу. Цю лінію грецької філософії продовжує Геракліт з Ефес (540-480 рр.. До н.е.). Він також намагається за безліччю явищ, що постійно змінюються і зникаючих, вичленувати основу сущого і вважає таким вогонь - речову і найбільше змінюється з природних стихій.
Геракліта цікавить й інша проблема - стан світу: як він існує? "Усе, що існує, - відповідає філософ, - тече (рухається), і нічого не залишається на місці". Для опису вічної мінливості, динамічності світу Геракліт використовує образи "вогню", що дає представлення про ритмічному характер світового процесу, і річки - неприборканого потоку, в який "не можна увійти двічі". Йдучи далі у своїх міркуваннях, він ставить питання про причину зміни і називає такий боротьбу протилежних сил: холодного і гарячого, вологого і сухого і т.п.
В кінці 6 ст. до н. е.. центр зароджується європейської філософії переміщається з Далекого Сходу Егейського світу на його Далекий Захід - з Іонії в «Велику Грецію» (так називали цю частину грецького світу римляни), або «Великої Еллади» (так називали її самі елліни). Італійська філософія (Арістотель) була подальшим кроком у становленні античної філософії після філософії іонійської. До італійської філософії належали Піфагорійський союз, школа елеатів і Емпедокл.
Піфагор (570-497 рр. до н. Е.) створює власну школу і обгрунтовує математичний підхід до пізнання дійсності, в поясненні якої йде не від природи, а від числа - математичного початку. Космос він розглядає як упорядковане гармонійне ціле, виражене в числах. "Число володіє речами", "число - основа сущого", "краще числове відношення - гармонія і порядок" - такі головні судження Піфагора та його учнів, виклав вчення про числовий структурі світобудови. З піфагорійців філософія силою розуму перетворює міф в теоретичні конструкції, а образи перетворює на поняття. Намічається тенденція звільнення філософії від міфології і формування раціонально-понятійного світорозуміння.
Ще більше в процесі переходу від образно-міфологічного світогляду до філософсько-теоретичному досягла успіху Елейський школа, представниками якої були Ксенофан (570-548 рр. до н. Е.), Парменід (520-440 рр.. До н.е.), Зенон (490-430 рр.. до н.е.). Як і у їхніх попередників, предметом дискусій стала проблема сутності світу і способів його існування. Сила розуму, по Парменід, полягала в тому, що з його допомогою можна просунутися від нескінченної кількості фактів до певної внутрішньої їх основі, від мінливості до стійкості, підкоряючись певним правилам, наприклад, закону, що забороняє протиріччя. Тільки на цьому шляху і можна виявити основу світу, відволікаючись від його різноманіття, виділити спільне, що притаманне йому і всім речам, а за умов, що змінюються світом побачити незмінне. Парменід вважає, що таким є буття. Дотримуючись закону протиріччя, він робить висновок: "Буття є, небуття зовсім немає". Буття наділяється такими якостями, як: неподільність, непорушність, досконалість, позачасовість, вічність.
Заслуга Парменіда і елейської школи величезна. Було виділено поняття буття як основоположної філософської категорії і тим самим покладено початок найважливішої галузі філософії - онтології. Також була позначена проблема постійного і змінюється в світі і віддано перевагу стійким відносинам.
Вершиною філософської думки досократовського періоду була ідея античного атомізму, що отримала опрацювання в філософії Демокріта (460-370 рр.. До н.е.). У своїх міркуваннях він намагається вирішити протиріччя, до якого прийшла Елейський школа, - протиріччя між чуттєво сприймається науково картиною світу і умоглядних її розумінням.
На відміну від Парменіда Демокріт допускає небуття, яке "існує анітрохи не менше, ніж буття". Під ним він має на увазі порожнечу. У той же час буття мислиться як сукупність найдрібніших частинок, які взаємодіють між собою, вступають у різні відносини, пересуваються в порожнечі. Єдиному нерухомого буття елеатів, таким чином, противополагается вчення про двох станах світу: атомах і порожнечі, буття і небуття, і буття виявляється діленим. Атоми являють собою дрібні, неподільні, незмінні і непроникні, абсолютно щільні, нескінченні за кількістю першотільця, які, відрізняючись один від одного розмірами, формою і положенням, стикаючись і сплітаючись, утворюють тіла.
Класичний період - період розквіту давньогрецького суспільства та його культури з полісної демократією, яка відкривала великі можливості вдосконалення особистості, надаючи вільному греку право участі в управлінні громадськими справами, а значить, прийняття самостійних рішень і одночасно вимагаючи відповідальності та мудрості. Людина усвідомлював себе суверенною особистістю. Гостро поставала проблема людини, його пізнавальних і діяльнісних можливостей і місця в суспільстві.
У філософії усвідомлюється необхідність осмислення цих проблем. І першими стають софісти - античні просвітителі і вчителі мудрості. В особі софістів філософська світоглядна думка Стародавньої Греції поставила людину у фокус світоглядних пошуків. Свій релятивізм софісти поширили і на релігійні догми. У цілому релятивізм має одну позитивну рису - він антідогматічен. У цьому сенсі софісти відіграли особливо велику роль в Елладі. Там, де вони з'являлися, догматизм традиції похитнулася. Щодо історичної послідовності можна говорити про «старших» і «молодших» софистах. Серед старших софістів виділялися Протагор, Горгій, Гіппій, Продік, Антифонт, Ксеніад. З молодших софістів, які діяли вже в кінці 5 - початку 4 ст. до н. е.., найбільш цікаві Алкіда, Трасімах, Критий і Калликл.
Подальший розвиток античної філософії пов'язують з іменами Сократа, Платона, Аристотеля - титанів античної філософії.
У цілому, цей період античної філософії був характерний космоцентріческім напрямком філософської думки, стихійно-матеріалістичних підходом в онтологічних навчаннях. Велике значення має моральний і гносеологічний релятивізм софістів, мав загальну антідогматіческую спрямованість.
2. Представники античної філософії
Сократ здійснив у філософії корінний переворот. Зрозумівши, що натурфілософія багато в чому байдужа людині, Сократ переінакшує основне філософське запитування: у чому природа і головний зміст людини? Чи не фізику, а етику ставить Сократ на перше місце. Саме філософія людини повинна стати ключем до філософії природи, а не навпаки. У зв'язку з цим Сократ надає першорядне значення тому, що людина є істота пізнає, розумне.
Людину відрізняє від інших істот душа, вважає Сократ. Душа - це здатність людини усвідомлювати, виявляти розумову активність, бути совісним і моральним, доброчесним. Потенціал душі реалізується в пізнанні, недолік останнього є неуцтво. Тіло людини не є достатній над його душею, навпаки, воно є інструментом душі. Сократ займається тілесними вправами, але ще більше душевними. Без останніх не можна виховати в собі чесноти, серед яких головні - мудрість, справедливість, поміркованість. Розвиваючи свої чесноти, людина досягає гармонії душі, навіть фізичне насильство не може її зруйнувати. А це означає, що людина стає вільним. У цьому і полягає його щастя.
Платон - видатний мислитель античності, учень Сократа, він розвиває його уявлення. Стратегія та ж: на першому плані етика, а не натурфілософія. Серцевину ж філософії Платона становить концепція ідей.
Речі не розглядаються Платоном тільки в їх уявній настільки звичним емпірично-чуттєвому існування. Для кожної речі фіксується її сенс, ідея, яка, як з'ясовується, для будь-якої речі даного класу речей одна і та ж і позначається одним ім'ям. Є безліч коней, карликових і нормальних, рябих і вороних, але у всіх у них є один і той же зміст - лошадность. Відповідно можна вести мову про благом взагалі, прекрасному взагалі, зеленому взагалі, будинку взагалі.
Ідея - це те саме єдине, що становить суть різноманіття. Отже, проблему єдиного і багато чого Платон дозволяє наступним чином: єдине це ідея, а її прояви це багато чого. Ідея співвідноситься як з матеріальними так і з душевними явищами. Сам Платон связавает сутність ідеї з поняттям прекрасного. Відомо багато прекрасних речей. Але кожна річ прекрасна по-своєму, тому не можна прекрасне пов'язувати з однією річчю, бо в такому випадку інша річ уже не була б прекрасною. Але всі прекрасні речі мають щось загальне - прекрасне як таке, це їх загальна Ідея, або Ейдос, або Сутність. Всі три терміни - ідея, ейдос, сутність - позначають одне і те ж, єдине. Прекрасне як ідея притаманне речам в різній мірі, тому є більш і менш прекрасні речі. Платон не вважав всі ідеї рівнозначними. Слідом за Сократом він понад усе ставив ідею блага. Для нього благо було причиною всього прекрасного як у світі, так і в житті людей. Так, світ пізнати завдяки благу. Благо, за Платоном, це - світовий принцип. Сучасні філософи надають благу більш земне зміст, вони зазвичай вважають його цінністю, свідомо обраним людиною чином дії по досягненню добра, успішного спільного проживання людей.
Аристотель - великий учень Платона, який навчався у нього 20 років. Накопичивши величезний потенціал, Аристотель розвинув власне філософське вчення. Аристотель переніс акцент філософської думки з ідеї на форму.
Аристотель розглядає окремі речі: камінь, рослина, тварина, людини. Кожного разу він виділяє в речі матерію (субстрат) і форму. У бронзової статуї матерія - це бронза, а форма - обриси статуї. Складніше йде справа з окремою людиною, його матерія - це кістки і м'ясо, а форма - душа. Для тваринного формою є тваринна душа, для рослини - рослинна душа. Що важливіше - матерія чи форма? На перший погляд здається, що матерія важливіше форми, але Аристотель не згоден з цим. Адже тільки завдяки формі індивід стає тим, чим він є. Значить, форма є головна причина буття. Всього причин чотири: формальна - сутність речі; матеріальна - субстрат речі; діюча - те, що приводить у рух і зумовлює зміни; цільова - в ім'я чого здійснюється дія.
Отже, за Арістотелем, одиничне буття є синтез матерії і форми. Матерія - це можливість буття, а форма є здійснення цієї можливості, акт. З міді можна зробити кулю, статую, тобто як матерія мідь є можливість кулі і статуї. Стосовно до окремого предмету сутністю виявляється форма. Форма виражається поняттям. Поняття справедливо і без матерії. Так, поняття кулі справедливо і тоді, коли з міді ще не зробили кулю. Поняття належить розуму людини. Виходить, що форма - це сутність і окремого одиничного предмета, і поняття про цей предмет.
Аристотель по праву пишався тим, що їм була розвинена, причому змістовний образ, проблема мети. Мета - по-грецьки Телеос. Виходячи з цього вчення про мету називають телеологією. Мета є, за Арістотелем, найкраще в усій природі. Чільна наука та, "яка пізнає мета, заради якої належить діяти в кожному окремому випадку ...". Кінцевою інстанцією вчинків людей виявляються їхні цілі, цільові пріоритети. Телеологія, розвинена Аристотелем, виявляється потужним інструментарієм в справі розуміння людини, його діянь і суспільства.
Остання реальність - бог. Для Аристотеля форма в своїй динаміці висловлює ієрархічність буття. З міді можна виготовити багато речей, але мідь залишається міддю. Набагато більш ієрархічно поводиться форма. Порівняємо: форма неживих предметів - рослинна форма - тваринна форма - форма (душа) людини. Це порівняння піднімає нас по сходах форм, причому значення матерії слабшає, а форми - зростає. А якщо зробити ще крок і заявити, що є чиста форма, звільнена від матерії? Аристотель твердо переконаний, що цей крок, граничний перехід, цілком спроможний і необхідний. Чому? Тому що тим самим ми виявили першодвигун всього, а значить, принципово пояснили все різноманіття фактів руху. Бог, як і все добре і красиве, притягує, вабить до себе, це не фізична, а цільова, фінальна причина.
Бог Арістотеля - це першодвигун. Це ще й розум, більш розвиненою, ніж людський. Бог нерухомий. Як джерело руху він не має причину руху, бо нам довелося б за однією причиною руху відкривати іншу і так далі, без кінця. Бог - кінцева причина руху; саме це твердження має сенс, якщо вважати бога нерухомим. Отже, бог розумово досконалий, він джерело будь-якого руху, нерухомий, не має історії, значить, вічний. Бог Арістотеля безпристрасний, він не бере участі у справах людей.
Аристотель - засновник логіки. У працях Аристотеля високого ступеня досконалості досягла логіка. По суті, саме Арістотель вперше виклав логіку систематично, у вигляді самостійної дисципліни. Логіку звичайно розуміють як науку про закони мислення. Арістотель зумів виділити три закони логіки.
Для Аристотеля етика на відміну від фізики і математики є практична наука. Останньою метою і останнім благом є щастя. Але що таке щастя? Щастя для Арістотеля - це не життя, розтрачене на задоволення, насолоди і розваги, це не почесті й успіх і не багатство, а збіг чесноти людини з зовнішньою ситуацією. Ласкаво зв'язується з великою кількістю чеснот, зло з їх убогістю. Аристотель особливо високо цінував такі чесноти: розумна мудрість, практична мудрість, розсудливість, мужність, помірність, щедрість, правдивість, дружелюбність, люб'язність. Над усе Арістотель ставив розумну мудрість, бо це та доброчесність, за допомогою якої осягається будь-яка реальність, завдяки їй збагненний і бог. Гармонійним поєднанням всіх чеснот є справедливість.
Філософські вчення Сократа, Платона, Аристотеля мали колосальне значення для формування світової філософської традиції. Сократ поклав морального релятивізму софістів, власним життям затвердивши етичний зразок філософа. Платон створив послідовне і продумане ідеалістичне вчення, що вплинуло на формування багатьох подальших філософських шкіл, особливо філософії середньовіччя. Аристотель - вершина античної філософії, його вчення про першопричини буття і розробка законів логіки стали зразком глибини філософської думки.
Висновок
Стародавні греки називали себе еллінами, вони захищали себе і свою культуру від сусідніх народів. Але завоювання Олександра Македонського різко змінили ситуацію, виникла імперія, відбувалося швидке зрівняння греків з завойованими племенами і расами. Грецькі міста-держави занепадали. Еллінська філософія переходила в елліністичну. Нова філософія вирішувала складне завдання, вона була покликана зорієнтувати елліна в світі все нових потрясінь. Високий інтелектуалізм Платона і Аристотеля для цих цілей не дуже підходив. Відхилення від нього привели до розквіту чотирьох шкіл: кініків, епікурейців, скептиків і стоїків. Всі ці школи реалізовували один і той же ідеал, вони були покликані забезпечити кожній людині душевний спокій і щастя. Позбавлення від всіх нещасть бачили перш за все в автаркії (самодостатності людини), апатії (байдужості), атараксії (незворушності).
Елліністична епоха змінюється епохою християнства. Разом з народженням Христа настає нова ера. Що стосується розглянутих тут філософських шкіл, платонізму, арістотелізму, кинизма, епікуреїзму, стоїцизму, неоплатонізму, то вони в перші століття нової ери в чому зберігали своє значення, але тиск з боку християнства постійно зростала. Нові ідеї тіснили старі. У
Список використаної літератури
1. Антологія світової філософії. М., 1969. Т.1. ч.2.
2. Асмус В.Ф. Антична філософія. 3-тє вид. М.: Вища школа, 1999.
3. Адо П. Що таке антична філософія? М.: Видавництво гуманітарної літератури, 1999.
4. Спиркин А.С. Філософія. М., 2001
5. Рассел Б. Історія західноєвропейської філософії. Р / Д, 1998.
6. Філософія. Підручник / за ред. Кохановського. Ростов-на-Дону. 1991.
7. Чанишева А.Н. Курс лекцій з стародавньої філософії. М. 1981.
8. Чернишов Б. Софісти. М., 1999.