1. Антична культура. Людина епохи античності.
Античність
Антична культура Середземномор'я вважається одним з найважливіших творінь людства. Обмежена простором (в основному узбережжі і острови Егейського та Іонічного морів) і часом (від II тисячоліття до н. Е.. До перших століть християнства), антична культура розсунула рамки історичного існування, по праву заявивши про себе загальнолюдської значимістю архітектури і скульптури, епічної поезії і драматургії, природничо-наукового і філософського знання.
Давньогрецька і давньоримська цивілізації займали розташовані географічно близько один до одного території, існували майже в один і той же час, тому немає нічого дивного, що вони тісно пов'язані між собою. Обидві цивілізації володіли різними культурами, які розвивалися, взаємодіючи один з одним.
Античність показала світу різні форми організації людської спільноти - політичні та соціальні. Демократія народилась у Стародавній Греції, відкривши величезні гуманістичні можливості вільного волевиявлення повноправних громадян, з'єднання свободи й організованого політичної дії. Рим дав приклади добре налагодженого республіканського ладу життя і управління, а потім імперії - не тільки як держави, але як особливої форми співіснування багатьох народів з особливою роллю центральної влади, як державної "замирення" безлічі племен, мов, релігій і земель. Рим відкрив світу найважливішу роль права і регулювання всіх видів людських відносин і показав, що без досконалого права не може бути нормально існуючого суспільства, що закон повинен гарантувати права громадянина і людини, а справа держави - стежити за дотриманням закону.
Античність заповіла наступним епохам максиму "людина - міра всіх речей" і показала, яких вершин може досягти вільна людина у мистецтві, знанні, політиці, державному будівництві, нарешті, в самому головному - у самопізнанні та самовдосконаленні. Прекрасні грецькі статуї стали еталоном краси людського тіла, грецька філософія - взірцем краси людського мислення, а кращі діяння римських героїв - прикладами краси громадянського служіння і державного творення.
В античному світі була зроблена грандіозна спроба з'єднання Заходу і Сходу з єдиною цивілізацією, подолання роз'єднаності народів і традицій у великому культурному синтезі, виявив, наскільки плідно взаємодія і взаємопроникнення культур. Одним з результатів такого синтезу було виникнення християнства, який народився як релігія невеликої громади на околиці римського світу і поступово перетворився на світову релігію.
Мистецтво
Небувале раніше в історії відчуття людини як вільного громадянина ("політичного істоти") знаходило своє відображення у художній культурі, мистецтві, зумовило їх надзвичайний злет і розквіт. Досягнення древніх греків і римлян настільки грандіозні, що вся історія світового мистецтва немислима без античних сюжетів, грецької і римської міфології, античних канонів і зразків.
Античне мистецтво (V-IV ст. До н. Е..) Справедливо називають класикою, так як воно було зразком для наслідування у втіленні досконалої краси, де доброчесність душі, сила розуму цілком поєднана з красою тіла. Найбільш повно це можна було передати в скульптурі. На значущість скульптури в житті греків звертав увагу Плутарх, який відзначив, що в Афінах було більше статуй, ніж живих людей.
Свого досконалості грецька пластика досягла у творчості великого Фідія, який створив багато прекрасних творінь, серед яких особливо виділялася знаменита статуя Зевса Олімпійського, виконана зі слонової кістки і золота. Велична 14-метрова статуя грізного бога, що сидить на троні, була втіленням мудрості і людинолюбства. Вона зараховувалася до семи "чудес світу" і відома лише за описами і зображенням на стародавніх монетах.
Серед інших скульпторів, які прославили античне мистецтво, слід назвати: Праксителя, який першим в історії зобразив Афродіту у вигляді оголеної прекрасної жінки (Афродіта Книдская); Лисиппа, який залишив нащадкам прекрасний портрет Олександра Македонського (теж зберігся в римській копії); Леохара, автора легендарного Аполлона Бельведерського.
Архітектура
Поряд зі скульптурою, найвищого розквіту досягла антична архітектура, багато пам'яток якої, на щастя, дійшли до наших днів. Великий Парфенон, руїни Колізею вражають своєю красою і величчю навіть сьогодні.
Чільний принцип доцільності, чіткість і сміливість інженерного мислення давали можливість задовольняти і побутові потреби численного населення, і витончений естетичний смак аристократів (їх вілли з парками та палаци мали надзвичайну вартість). Етруські традиції в архітектурі і винахід бетону дозволяли римлянам перейти від простих балочних перекриттів до арок, склепінь і куполів.
Римляни увійшли в історію як видатні будівельники. Вони зводили монументальні споруди, навіть руїни яких до цих пір вражають уяву. До них відносяться амфітеатри, цирки, стадіони, терми (суспільні лазні), палаци імператорів і знаті. У Римі будували багатоквартирні будинки - інсули - у 3-6, а іноді й у 8 поверхів.
Римські храми прямокутною формою і портиками нагадували грецькі, але на відміну від останніх споруджувалися на високих платформах з драбиною (подіумах). У римському храмовому зодчестві застосовувався тип ротонди, тобто круглого храму. Таким був один з найдавніших храмів - храм Вести. Найбільш значним досягненням римської будівельної техніки був храм усіх богів - Пантеон у Римі. Купол Пантеону діаметром 43 м вважався найбільшим в світі.
Безсумнівно, грандіозним римським спорудою є будинок амфітеатру - Колізею, яке являло собою еліпс окружністю 524 м. Стіна Колізею мала висоту 50 м і складалася з трьох ярусів.
Ще в II ст. до н. е.. римські будівельники винайшли бетон, що сприяло поширенню арочно-склепінчастих конструкцій, які стали характерним елементом римської архітектури, як, наприклад, тріумфальні арки - пам'ятки військової та імператорської слави. Ряд арок - аркади застосовувалися при будівництві багатоярусних кам'яних мостів, усередині яких знаходилися труби, що подають воду в місто. З бетону був споруджений фундамент Колізею (I ст.) Глибиною 5 м. З бетону будували фортеці, мости, акведуки, портові моли, дороги.
Театр
Серед різноманітних розваг, так улюблених в античності, театр займав особливо важливе місце в житті стародавніх греків і римлян - він виконував різні функції, в тому числі морально - етичні, виховну, гуманістичну. В Афінах V ст. до н. е.., які стали центром літературного, поетичної творчості, розцвіли трагедія і комедія. Трагедія - прямий переклад «пісня козлів» - виникає з хорової пісні, які виспівували сатирами, одягненими в козлячі шкури і зображали постійних супутників бога вина Діоніса. Вона стала офіційною формою творчості, коли в Афінах був затверджений загальнодержавне свято Великого Діонісія.
Найбільш популярними були трагедії трьох найбільших афінських драматургів: Есхіла, Софокла та Евріпіда. Кожен з них по-своєму вирішував проблеми добра і зла, року і відплати, радості і співчуття. Аристотель у "Поетиці", визначаючи трагедію, говорить про те, що вона "за допомогою співчуття і страху здійснює очищення подібних пристрастей", викликає катарсис (очищення).
Розквіт іншого жанру - комедії пов'язаний з ім'ям Арістотеля. Сюжети для комедій були взяті з тогочасного політичного життя Афін, на відміну від трагедій, сюжети яких грунтувалися на міфологічному минулому. Художні образи, створені знаменитими драматургами, відрізняються глибиною психологічних характеристик і хвилюють багато поколінь глядачів протягом століть. Прометей, Едіп, Медея, Федра уособлюють собою легендарне минуле древніх століть.
Література
З античним театром тісно пов'язаний розвиток античної літератури, яка виросла з фольклору, з героїчних переказів про минуле. Письмовий період давньогрецької літератури починається поемами Гомера і продовжується в дидактичному епосі Гесіода ("Теогонія", "Праці і дні"). Одним з кращих римських ліриків був Катулл, присвятив безліч віршів про кохання знаменитої красуні Клодії. Проте "золотим століттям" для римської поезії був період правління Октавіана Августа (27 р. до н. Е.. - 14 р. н. Е..). У "століття Августа" жили і творили три самих знаменитих римських поета: Вергілій, Горацій, Овідій. Незакінчена "Енеїда" Вергілія прославляла велич Риму, римський дух. Горацій високо цінував призначення поета, що знайшло вираження в його знаменитому "Пам'ятнику", якому наслідували багато поетів, у тому числі і А. С. Пушкін. Безперечною вершиною римської любовної лірики є творчість Овідія, що втілилось у таких знаменитих творах, як поеми "Метаморфози", "Наука кохання" та ін
Вихователь Нерона, знаменитий філософ Сенека, зробив значний внесок у розвиток трагедійного жанру. Саме цю античну трагедію драматурги Нового часу обрали як зразок для наслідування. Трагедії Сенеки написані в дусі "нового стилю": затягнуті патетичні монологи, громіздкі метафори і порівняння призначені скоріше для читача, ніж для глядача.
Олімпійські ігри
Найбільш яскравим вираженням античного агона стали знамениті Олімпійські ігри, які Греція подарувала світові. Витоки перших олімпіад губляться у минулому, але в 776 р. до н. е.. було на мармуровій дошці вперше записано ім'я переможця в бігу, і цей рік вважається початком історичного періоду Олімпійських ігор. Місцем Олімпійських свят була священна гай Альтіс. Місце вибрано дуже вдало. Всі споруди, і ранні та пізні - храми, скарбниці, стадіон, іподром споруджені рівній долині, обрамлена м'якими, покритими густою зеленню пагорбами. Природа в Олімпії хіба пройнята духом світу і благоденства, який встановлювався на час Олімпійських ігор. У священному гаю тисячі глядачів розбивали свій табір. Але з'їжджалися сюди не тільки заради змагань, тут укладалися торговельні угоди, поети, оратори і вчені виступали перед глядачами зі своїми новими промовами і творами, художники і скульптори представляли на суд присутніх свої картини і скульптури. Держава мала право оголошувати тут нові закони, договори, інші важливі документи. Раз на чотири роки влаштовувався свято, рівного якому античність не знала - свято духовного спілкування кращих умів і самих блискучих талантів Греції.
2. Становлення української культури.
Вплив сусідніх культур на культуру Україні
Культурний простір України з давніх часів відчувало на собі вплив сусідніх додержавних і державних інтеграцій. Слов'янські землі піддавалися постійним нападам кочових племен: аварів, печенігів, хозар, половців. У YII столітті в залежність від Київської Русі потрапили різні племена. Спілкуючись зі слов'янами, вони піддавалися взаємному культурному впливів, нерідко асимілювалися з місцевим населенням.
У IX-X ст. значним був вплив Візантії та країн "Візантійського кола". Вже стародавні літописи, хроніки та ін джерела свідчать про династичні і духовних контактах Київської Русі і з сусідніми з нею європейськими державами. Злиття візантійських і західних традицій з Київським культурною спадщиною і стало основою утворення своєрідної української культурної ідентичності.
У ХІІІ столітті загрозу Київської держави представляли монголо-татарські завойовники (з 1239 р), німецькі лицарі-хрестоносці, в 1237 р утворили могутню державу об'єднавши Ливонський і Тевтонський ордени, Угорщина, ще з 1205 року тимчасово підкорила своєю владою українські землі, зокрема, Закарпаття; в період з ХIV по початок ХVII століть починається колонізація Литовської держави, який захопив Волинь, з 1362 року Київські, Переяславські, Подільські, Чернігово-Сіверської землі, Польщі, розповсюдила свій вплив на Галичину та Західну Волинь, Молдови, кинула погляд на Північну Буковину і Придунав'ї, Кримського ханства (зона впливу - Північне Причорномор'я і Приазов'я), Турецької імперії.
У ХVI столітті тривав процес взаємозбагачення української культури з її домінуючою кирило-мефодіївської традицією з культурними досягненнями католицького світу Центральної і Західної Європи. Саме на українських землях відбувався синтез двох культурних традицій, наслідком якого було формування нового загального типу культури для народів Центрально-Східної Європи.
Починаючи з другої половини ХVII століття, головний вплив на розвиток культури України надає Російське держава.В 1653 цар Олексій Михайлович скликав Земський Собор, який постановив, що під ім'я православної віри й святої церкви Божої, цареві треба прийняти українців "під свою високу руку".
Великоруська і українська, дві найбільш крупні різновиди серед слов'янських племен. Історична доля не раз зводила їх разом, причому в перші століття їх історичного життя роль зодчого, першенствуючого у культурному та політичному житті, більш головного в Східній Європі елементи грала народність українська, але приналежність їх до єдиного етнічною консорціуму безсумнівна
Вплив дохристиянської та християнської культури в Київській Русі
Історична наука свідчить: у Київській Русі за довго до прийняття християнства склалася висока, самобутня культура. Не підлягає сумніву, що за сторіччя до загального офіційного хрещення Русі, в 988 році, в Києві були християни російської та варязького походження, була соборна церква на Подолі, "над Ручай", були дружинні кургани, в яких загиблих воїнів хоронили без обов'язкового язичницького спалення . І були грамотні люди. Наївне уявлення про повну дикунстві слов'ян в момент хрещення Русі відповідає церковному тези "Язичництво - тьма, християнство - світло", але зовсім не відповідає історичній дійсності Близько півтора століття Київська Русь існувала як язичницька держава. Виниклі міста - двори князів різних рангів, від племінного "усякого княжа" до "світлих князів" союзів племен (древлян, кривичів і т.п.) до самого київського великого князя, вже давно подолали первісність і значно посилилися. Російська військова знати проклала магістральні шляхи і на південь - до Візантії, і на захід - в німецькі землі по Верхнього Дунаю, і в казкові країни Сходу. Дальні торгові експедиції збагачували росіян не тільки шовком, парчею, зброєю, а й знаннями, розширювали кругозір, долучали, в міру доступного, до світової культури. Руси вже були відомі у всьому Старому Світі, від Франції, на Заході, до Афганістану, на Сході.
Візантія принесла в Київську Русь християнство і високорозвинені літературу, мистецтво. Викорінення язичництва і насадження заморського християнства дозволить згодом створити могутню ідеологію, що увійшла поступово і в буденна свідомість людей. Більше того, захищена слов'янської писемності Кирила і Мефодія, потужна Державна ідеологія християнства сформувала в образі заповідей Христа неминущі ідеали добра, душевної чистоти, щирості, віри в чудеса і апокаліптичні борошна віровідступників у потойбічному світі. Значний вплив справила Візантія і на формування ідеології та світогляду слов'янської середньовічної еліти. Потужне привнесення в буденна свідомість слов'ян самобутньої, заснованої на ідеалах православного християнства культури, прямо вплинуло на формування їхнього менталітету, причому в такій мірі, що вони, якщо взяти для порівняння, були готові швидше скоритися монгольським племенам, лояльно відносяться до православної віри, ніж західноєвропейським державам, культура яких грунтувалася на цінностях католицького віросповідання. Надалі, це вплинуло на формування відмінного від західного слов'янського світогляду, але вже як причинний фактор. У період формування української народності традиції духовного взаімообщенія народів продовжували поглиблюватися і збагачуватися. Їх зберігали і розвивали насамперед такі осередки духовної культури як православні монастирі, до початку ХVIII на Русі налічувалося близько 50 монастирів, у тому числі 17 тільки в одному Києві.
Український шлях
Якщо поставити запитання, хто ми такі - як нація, як народ, як держава, спочатку треба сформулювати проблему. Коротше все її можна визначити так: УКРАЇНСЬКИЙ ШЛЯХ.
Якщо оглянутися на процес формування сучасної української нації, згадати, коли і як це відбувалося, а передусім - хто духовні побудители і починав цієї роботи, то неминуче повертаємося до 30-40-х років XIX ст. Причому, це був період не лише українського, а й загальноєвропейського національного возрожденія.Как апогей у 1848-49 роках відбувається низка національних і демократичних революцій. Саме тому цю епоху в історії Європи прийнято називати "весною народів". І Україна - не виняток. Будучи тоді частиною Російської та Австро-Угорської імперій, вона прокидається, причому одночасно на всіх землях - і на західних, і на східних. У Києві сформувалося Кирило-Мефодіївське братство, яке діяло до 1847 року і було розгромлено царської самодержавної машиною. Воно не встигло навіть до кінця визріти, як політична та організаційна структура. Але дало Україні таких видатних діячів, як Тарас Шевченко, Микола Костомаров, Пантелеймон Куліш.
Національне визволення брати розглядали як складову загальнослов'янського руху, політичне - як необхідність побудови федерації рівноправних народів, поза імперських впливів, а соціальне - передусім як знищення кріпацтва, запровадження загальної освіти, і т.п.
Разом з тим, у поглядах і творчості Шевченка ці ідеї набули рис нового суспільно-політичного ідеалу. Його сутність виражали заклики до повного національного й соціального визволення, до побудови власної держави - "в своїй хаті своя й правда, і сила, І воля".
У Західній Україні, яка перебувала у складі Австро-Угорської імперії, провісниками "весни народів" стали громадсько-політичні й духовно-культурні діячі з групи вихованців Львівської духовної семінарії "Руська трійця" (Маркіян Шашкевич, Іван Вагилевич, Яків Головацький), які 1837 року випустили альманах "Русалка Дністровая".
У 1848 році у Львові створено першу українську організацію - Головну руську раду, а також почала видаватися перша українська газета - "Зоря Галицька".
Головною рисою й відмінністю нового національно-демократичного руху було розширення національних вимог від етнокультурних і мовних до соціальних і політичних, які передбачали
республіканський устрій, конституцію, ліквідацію фортеці права, громадянські права, свободу совісті, власну печатку і т.п.
Народники і народовці
Наступниками кирило-мефодійцев на сході стали народники та громадівці, а на заході - народовці. Найбільшими заслугами вихідців зі східних, центральних і південних земель стали заснування української друкарні в Санкт-Петербурзі, видання там журналу "Основа", створення масових громад у Києві (понад 300 осіб), Полтаві, Одесі тощо, а також перенесення центрів національно-визвольної боротьби після репресій царату за кордон.
Найбільшою фігурою цього періоду став Михайло Драгоманов, який у своїй книзі "Історична Польща і великоруська демократія" (вийшла друком у 1882 році) та низці інших робіт сформулював нову платформу українського визвольного руху - взявши за основу демократичні свободи і право кожного народу на самостійне політичне життя.
Галицькі інтелігента-народовці назвали себе саме так, оскільки вважали основним у своїй діяльності зв'язок з народом, обстоювання його інтересів і прав. Коли на Наддніпрянщині настали часи реакції, вони прийняли українських громадсько-політичних діячів і письменників.
На Галичині відкрилися нові періодичні видання, виникло товариство "Просвіта" та "Наукове товариство імені Шевченка", склалися сприятливі умови для виникнення українських політичних партій.
Отже, як велика ріка утворюється з багатьох струмків і приток, так і український національно-визвольний рух другої половини XIX століття увібрав у себе ідеї і досвід багатьох українських громад, організацій і рухів народницького й демократичного спрямування.
Головним завданням цього руху на той час було визволення України з-під гніту імперій та створення власної держави. Разом з тим, чимало українських демократів, включаючи їх лідера Михайла Драгоманова та Івана Франка, не уникли впливу ідейно-політичної "епідемії" другої половини ХIХ століття - соціалізму.
Перші українські партії
На рубежі 90-х років ХIХ століття естафету боротьби за народні та демократичні ідеали приймають політичні партії. Ідею політичної самостійності України першою висунула Русько-українська радикальна партія, створена в 1890 році на Галичині. Її очолювали Іван Франко, Михайло Павлик, Остап Терлецький.
Подолавши відчутний соціалістичний вплив Михайла Драгоманова, ця партія, замість головної мети - "колективної організації роботи і колективної власності", в 1895 році оголосила ідею державної самостійності України. У 1899 році від цієї партії "відбрунькувалися" ще дві - Націонал-демократична й Соціал-демократична.
За два роки до цього в Києві відбувся з'їзд громад, які об'єдналися в загальноукраїнську безпартійну організацію. У 1900 році група харківських студентів на чолі з Дмитром Антоновичем оголосила створення Революційної української партії (РУП). Через два роки від неї відокремилася група на чолі з Миколою Міхновським, яка створила Українську народну партію, а саму РУП в 1905 перейменували в Українську соціал-демократичну партію.
Таким чином, на рубежі ХІХ-ХХ століть, із виникненням низки політичних партій український національний рух поділяється на три течії - народно-демократичну, націонал-демократичний та соціал-демократичний.
Всупереч деяким відмінностям у соціальних програмах і пошуку підтримки в різних верствах населення, всі вони залишаються вірними національній ідеї, яку керівний орган Української націонал-демократичної партії - Народний Комітет - у день Різдва Христового в 1900 році оголосив у своєму зверненні так: "Нашим ідеалом повинна бути незалежна Русь-Україну, в якій би всі частини нашої нації об'єдналися в одну нову культурну державу ".
(Під "культурною державою" малося на увазі держава з високим рівнем культури загалом і культури демократії зокрема).
Так от всі національні партії готували ідейно-політичну основу для незалежної Української держави. Разом з тим, їх розкол згодом призвів до трагічного політичного та воєнного протистояння в роки революційних визвольних змагань і громадянської війни.
Уроки визвольних змагань і радянського експерименту Обидва піднесення українського національно-визвольного руху - у 20-ті і 40-і роки ХХ століття - зазнали невдачі, а їх найбільше досягнення - Українська Народна Республіка - проіснувала недовго.
На думку автора, головні причини поразки двох українських революцій (або, якщо точніше, двох етапів Української революції) такі:
- Національно-визвольний рух України не було єдиним, не зуміло зібрати під своїм прапором більшість українського народу, не об'єднало його сили у боротьбі за самостійну державу, яку б захистило інтереси народу;
- Ліве крило національно-визвольного руху (соціал-демократи, соціалісти-революціонери, українські соціалісти й комуністи) свої класово-соціальні та партійно-інтернаціональні завдання нерідко ставили вище інтересів українського народу;
- Боротьба за здійснення споконвічних мрій українського народу - про власну державу та її демократичному устрої - дуже ускладнювалася двома світовими воєнними конфліктами. А оскільки Україна була полем бою й була розділена воєнними фронтами, то національно-визвольні сили практично не мали можливості отримати хоча б
мінімальну допомогу від країн європейської (по більшій мірі - західної) демократії;
Античність
Антична культура Середземномор'я вважається одним з найважливіших творінь людства. Обмежена простором (в основному узбережжі і острови Егейського та Іонічного морів) і часом (від II тисячоліття до н. Е.. До перших століть християнства), антична культура розсунула рамки історичного існування, по праву заявивши про себе загальнолюдської значимістю архітектури і скульптури, епічної поезії і драматургії, природничо-наукового і філософського знання.
Давньогрецька і давньоримська цивілізації займали розташовані географічно близько один до одного території, існували майже в один і той же час, тому немає нічого дивного, що вони тісно пов'язані між собою. Обидві цивілізації володіли різними культурами, які розвивалися, взаємодіючи один з одним.
Античність показала світу різні форми організації людської спільноти - політичні та соціальні. Демократія народилась у Стародавній Греції, відкривши величезні гуманістичні можливості вільного волевиявлення повноправних громадян, з'єднання свободи й організованого політичної дії. Рим дав приклади добре налагодженого республіканського ладу життя і управління, а потім імперії - не тільки як держави, але як особливої форми співіснування багатьох народів з особливою роллю центральної влади, як державної "замирення" безлічі племен, мов, релігій і земель. Рим відкрив світу найважливішу роль права і регулювання всіх видів людських відносин і показав, що без досконалого права не може бути нормально існуючого суспільства, що закон повинен гарантувати права громадянина і людини, а справа держави - стежити за дотриманням закону.
Античність заповіла наступним епохам максиму "людина - міра всіх речей" і показала, яких вершин може досягти вільна людина у мистецтві, знанні, політиці, державному будівництві, нарешті, в самому головному - у самопізнанні та самовдосконаленні. Прекрасні грецькі статуї стали еталоном краси людського тіла, грецька філософія - взірцем краси людського мислення, а кращі діяння римських героїв - прикладами краси громадянського служіння і державного творення.
В античному світі була зроблена грандіозна спроба з'єднання Заходу і Сходу з єдиною цивілізацією, подолання роз'єднаності народів і традицій у великому культурному синтезі, виявив, наскільки плідно взаємодія і взаємопроникнення культур. Одним з результатів такого синтезу було виникнення християнства, який народився як релігія невеликої громади на околиці римського світу і поступово перетворився на світову релігію.
Мистецтво
Небувале раніше в історії відчуття людини як вільного громадянина ("політичного істоти") знаходило своє відображення у художній культурі, мистецтві, зумовило їх надзвичайний злет і розквіт. Досягнення древніх греків і римлян настільки грандіозні, що вся історія світового мистецтва немислима без античних сюжетів, грецької і римської міфології, античних канонів і зразків.
Античне мистецтво (V-IV ст. До н. Е..) Справедливо називають класикою, так як воно було зразком для наслідування у втіленні досконалої краси, де доброчесність душі, сила розуму цілком поєднана з красою тіла. Найбільш повно це можна було передати в скульптурі. На значущість скульптури в житті греків звертав увагу Плутарх, який відзначив, що в Афінах було більше статуй, ніж живих людей.
Свого досконалості грецька пластика досягла у творчості великого Фідія, який створив багато прекрасних творінь, серед яких особливо виділялася знаменита статуя Зевса Олімпійського, виконана зі слонової кістки і золота. Велична 14-метрова статуя грізного бога, що сидить на троні, була втіленням мудрості і людинолюбства. Вона зараховувалася до семи "чудес світу" і відома лише за описами і зображенням на стародавніх монетах.
Серед інших скульпторів, які прославили античне мистецтво, слід назвати: Праксителя, який першим в історії зобразив Афродіту у вигляді оголеної прекрасної жінки (Афродіта Книдская); Лисиппа, який залишив нащадкам прекрасний портрет Олександра Македонського (теж зберігся в римській копії); Леохара, автора легендарного Аполлона Бельведерського.
Архітектура
Поряд зі скульптурою, найвищого розквіту досягла антична архітектура, багато пам'яток якої, на щастя, дійшли до наших днів. Великий Парфенон, руїни Колізею вражають своєю красою і величчю навіть сьогодні.
Чільний принцип доцільності, чіткість і сміливість інженерного мислення давали можливість задовольняти і побутові потреби численного населення, і витончений естетичний смак аристократів (їх вілли з парками та палаци мали надзвичайну вартість). Етруські традиції в архітектурі і винахід бетону дозволяли римлянам перейти від простих балочних перекриттів до арок, склепінь і куполів.
Римляни увійшли в історію як видатні будівельники. Вони зводили монументальні споруди, навіть руїни яких до цих пір вражають уяву. До них відносяться амфітеатри, цирки, стадіони, терми (суспільні лазні), палаци імператорів і знаті. У Римі будували багатоквартирні будинки - інсули - у 3-6, а іноді й у 8 поверхів.
Римські храми прямокутною формою і портиками нагадували грецькі, але на відміну від останніх споруджувалися на високих платформах з драбиною (подіумах). У римському храмовому зодчестві застосовувався тип ротонди, тобто круглого храму. Таким був один з найдавніших храмів - храм Вести. Найбільш значним досягненням римської будівельної техніки був храм усіх богів - Пантеон у Римі. Купол Пантеону діаметром 43 м вважався найбільшим в світі.
Безсумнівно, грандіозним римським спорудою є будинок амфітеатру - Колізею, яке являло собою еліпс окружністю 524 м. Стіна Колізею мала висоту 50 м і складалася з трьох ярусів.
Ще в II ст. до н. е.. римські будівельники винайшли бетон, що сприяло поширенню арочно-склепінчастих конструкцій, які стали характерним елементом римської архітектури, як, наприклад, тріумфальні арки - пам'ятки військової та імператорської слави. Ряд арок - аркади застосовувалися при будівництві багатоярусних кам'яних мостів, усередині яких знаходилися труби, що подають воду в місто. З бетону був споруджений фундамент Колізею (I ст.) Глибиною 5 м. З бетону будували фортеці, мости, акведуки, портові моли, дороги.
Театр
Серед різноманітних розваг, так улюблених в античності, театр займав особливо важливе місце в житті стародавніх греків і римлян - він виконував різні функції, в тому числі морально - етичні, виховну, гуманістичну. В Афінах V ст. до н. е.., які стали центром літературного, поетичної творчості, розцвіли трагедія і комедія. Трагедія - прямий переклад «пісня козлів» - виникає з хорової пісні, які виспівували сатирами, одягненими в козлячі шкури і зображали постійних супутників бога вина Діоніса. Вона стала офіційною формою творчості, коли в Афінах був затверджений загальнодержавне свято Великого Діонісія.
Найбільш популярними були трагедії трьох найбільших афінських драматургів: Есхіла, Софокла та Евріпіда. Кожен з них по-своєму вирішував проблеми добра і зла, року і відплати, радості і співчуття. Аристотель у "Поетиці", визначаючи трагедію, говорить про те, що вона "за допомогою співчуття і страху здійснює очищення подібних пристрастей", викликає катарсис (очищення).
Розквіт іншого жанру - комедії пов'язаний з ім'ям Арістотеля. Сюжети для комедій були взяті з тогочасного політичного життя Афін, на відміну від трагедій, сюжети яких грунтувалися на міфологічному минулому. Художні образи, створені знаменитими драматургами, відрізняються глибиною психологічних характеристик і хвилюють багато поколінь глядачів протягом століть. Прометей, Едіп, Медея, Федра уособлюють собою легендарне минуле древніх століть.
Література
З античним театром тісно пов'язаний розвиток античної літератури, яка виросла з фольклору, з героїчних переказів про минуле. Письмовий період давньогрецької літератури починається поемами Гомера і продовжується в дидактичному епосі Гесіода ("Теогонія", "Праці і дні"). Одним з кращих римських ліриків був Катулл, присвятив безліч віршів про кохання знаменитої красуні Клодії. Проте "золотим століттям" для римської поезії був період правління Октавіана Августа (27 р. до н. Е.. - 14 р. н. Е..). У "століття Августа" жили і творили три самих знаменитих римських поета: Вергілій, Горацій, Овідій. Незакінчена "Енеїда" Вергілія прославляла велич Риму, римський дух. Горацій високо цінував призначення поета, що знайшло вираження в його знаменитому "Пам'ятнику", якому наслідували багато поетів, у тому числі і А. С. Пушкін. Безперечною вершиною римської любовної лірики є творчість Овідія, що втілилось у таких знаменитих творах, як поеми "Метаморфози", "Наука кохання" та ін
Вихователь Нерона, знаменитий філософ Сенека, зробив значний внесок у розвиток трагедійного жанру. Саме цю античну трагедію драматурги Нового часу обрали як зразок для наслідування. Трагедії Сенеки написані в дусі "нового стилю": затягнуті патетичні монологи, громіздкі метафори і порівняння призначені скоріше для читача, ніж для глядача.
Олімпійські ігри
Найбільш яскравим вираженням античного агона стали знамениті Олімпійські ігри, які Греція подарувала світові. Витоки перших олімпіад губляться у минулому, але в 776 р. до н. е.. було на мармуровій дошці вперше записано ім'я переможця в бігу, і цей рік вважається початком історичного періоду Олімпійських ігор. Місцем Олімпійських свят була священна гай Альтіс. Місце вибрано дуже вдало. Всі споруди, і ранні та пізні - храми, скарбниці, стадіон, іподром споруджені рівній долині, обрамлена м'якими, покритими густою зеленню пагорбами. Природа в Олімпії хіба пройнята духом світу і благоденства, який встановлювався на час Олімпійських ігор. У священному гаю тисячі глядачів розбивали свій табір. Але з'їжджалися сюди не тільки заради змагань, тут укладалися торговельні угоди, поети, оратори і вчені виступали перед глядачами зі своїми новими промовами і творами, художники і скульптори представляли на суд присутніх свої картини і скульптури. Держава мала право оголошувати тут нові закони, договори, інші важливі документи. Раз на чотири роки влаштовувався свято, рівного якому античність не знала - свято духовного спілкування кращих умів і самих блискучих талантів Греції.
2. Становлення української культури.
Вплив сусідніх культур на культуру Україні
Культурний простір України з давніх часів відчувало на собі вплив сусідніх додержавних і державних інтеграцій. Слов'янські землі піддавалися постійним нападам кочових племен: аварів, печенігів, хозар, половців. У YII столітті в залежність від Київської Русі потрапили різні племена. Спілкуючись зі слов'янами, вони піддавалися взаємному культурному впливів, нерідко асимілювалися з місцевим населенням.
У IX-X ст. значним був вплив Візантії та країн "Візантійського кола". Вже стародавні літописи, хроніки та ін джерела свідчать про династичні і духовних контактах Київської Русі і з сусідніми з нею європейськими державами. Злиття візантійських і західних традицій з Київським культурною спадщиною і стало основою утворення своєрідної української культурної ідентичності.
У ХІІІ столітті загрозу Київської держави представляли монголо-татарські завойовники (з 1239 р), німецькі лицарі-хрестоносці, в 1237 р утворили могутню державу об'єднавши Ливонський і Тевтонський ордени, Угорщина, ще з 1205 року тимчасово підкорила своєю владою українські землі, зокрема, Закарпаття; в період з ХIV по початок ХVII століть починається колонізація Литовської держави, який захопив Волинь, з 1362 року Київські, Переяславські, Подільські, Чернігово-Сіверської землі, Польщі, розповсюдила свій вплив на Галичину та Західну Волинь, Молдови, кинула погляд на Північну Буковину і Придунав'ї, Кримського ханства (зона впливу - Північне Причорномор'я і Приазов'я), Турецької імперії.
У ХVI столітті тривав процес взаємозбагачення української культури з її домінуючою кирило-мефодіївської традицією з культурними досягненнями католицького світу Центральної і Західної Європи. Саме на українських землях відбувався синтез двох культурних традицій, наслідком якого було формування нового загального типу культури для народів Центрально-Східної Європи.
Починаючи з другої половини ХVII століття, головний вплив на розвиток культури України надає Російське держава.В 1653 цар Олексій Михайлович скликав Земський Собор, який постановив, що під ім'я православної віри й святої церкви Божої, цареві треба прийняти українців "під свою високу руку".
Великоруська і українська, дві найбільш крупні різновиди серед слов'янських племен. Історична доля не раз зводила їх разом, причому в перші століття їх історичного життя роль зодчого, першенствуючого у культурному та політичному житті, більш головного в Східній Європі елементи грала народність українська, але приналежність їх до єдиного етнічною консорціуму безсумнівна
Вплив дохристиянської та християнської культури в Київській Русі
Історична наука свідчить: у Київській Русі за довго до прийняття християнства склалася висока, самобутня культура. Не підлягає сумніву, що за сторіччя до загального офіційного хрещення Русі, в 988 році, в Києві були християни російської та варязького походження, була соборна церква на Подолі, "над Ручай", були дружинні кургани, в яких загиблих воїнів хоронили без обов'язкового язичницького спалення . І були грамотні люди. Наївне уявлення про повну дикунстві слов'ян в момент хрещення Русі відповідає церковному тези "Язичництво - тьма, християнство - світло", але зовсім не відповідає історичній дійсності Близько півтора століття Київська Русь існувала як язичницька держава. Виниклі міста - двори князів різних рангів, від племінного "усякого княжа" до "світлих князів" союзів племен (древлян, кривичів і т.п.) до самого київського великого князя, вже давно подолали первісність і значно посилилися. Російська військова знати проклала магістральні шляхи і на південь - до Візантії, і на захід - в німецькі землі по Верхнього Дунаю, і в казкові країни Сходу. Дальні торгові експедиції збагачували росіян не тільки шовком, парчею, зброєю, а й знаннями, розширювали кругозір, долучали, в міру доступного, до світової культури. Руси вже були відомі у всьому Старому Світі, від Франції, на Заході, до Афганістану, на Сході.
Візантія принесла в Київську Русь християнство і високорозвинені літературу, мистецтво. Викорінення язичництва і насадження заморського християнства дозволить згодом створити могутню ідеологію, що увійшла поступово і в буденна свідомість людей. Більше того, захищена слов'янської писемності Кирила і Мефодія, потужна Державна ідеологія християнства сформувала в образі заповідей Христа неминущі ідеали добра, душевної чистоти, щирості, віри в чудеса і апокаліптичні борошна віровідступників у потойбічному світі. Значний вплив справила Візантія і на формування ідеології та світогляду слов'янської середньовічної еліти. Потужне привнесення в буденна свідомість слов'ян самобутньої, заснованої на ідеалах православного християнства культури, прямо вплинуло на формування їхнього менталітету, причому в такій мірі, що вони, якщо взяти для порівняння, були готові швидше скоритися монгольським племенам, лояльно відносяться до православної віри, ніж західноєвропейським державам, культура яких грунтувалася на цінностях католицького віросповідання. Надалі, це вплинуло на формування відмінного від західного слов'янського світогляду, але вже як причинний фактор. У період формування української народності традиції духовного взаімообщенія народів продовжували поглиблюватися і збагачуватися. Їх зберігали і розвивали насамперед такі осередки духовної культури як православні монастирі, до початку ХVIII на Русі налічувалося близько 50 монастирів, у тому числі 17 тільки в одному Києві.
Український шлях
Якщо поставити запитання, хто ми такі - як нація, як народ, як держава, спочатку треба сформулювати проблему. Коротше все її можна визначити так: УКРАЇНСЬКИЙ ШЛЯХ.
Якщо оглянутися на процес формування сучасної української нації, згадати, коли і як це відбувалося, а передусім - хто духовні побудители і починав цієї роботи, то неминуче повертаємося до 30-40-х років XIX ст. Причому, це був період не лише українського, а й загальноєвропейського національного возрожденія.Как апогей у 1848-49 роках відбувається низка національних і демократичних революцій. Саме тому цю епоху в історії Європи прийнято називати "весною народів". І Україна - не виняток. Будучи тоді частиною Російської та Австро-Угорської імперій, вона прокидається, причому одночасно на всіх землях - і на західних, і на східних. У Києві сформувалося Кирило-Мефодіївське братство, яке діяло до 1847 року і було розгромлено царської самодержавної машиною. Воно не встигло навіть до кінця визріти, як політична та організаційна структура. Але дало Україні таких видатних діячів, як Тарас Шевченко, Микола Костомаров, Пантелеймон Куліш.
Національне визволення брати розглядали як складову загальнослов'янського руху, політичне - як необхідність побудови федерації рівноправних народів, поза імперських впливів, а соціальне - передусім як знищення кріпацтва, запровадження загальної освіти, і т.п.
Разом з тим, у поглядах і творчості Шевченка ці ідеї набули рис нового суспільно-політичного ідеалу. Його сутність виражали заклики до повного національного й соціального визволення, до побудови власної держави - "в своїй хаті своя й правда, і сила, І воля".
У Західній Україні, яка перебувала у складі Австро-Угорської імперії, провісниками "весни народів" стали громадсько-політичні й духовно-культурні діячі з групи вихованців Львівської духовної семінарії "Руська трійця" (Маркіян Шашкевич, Іван Вагилевич, Яків Головацький), які 1837 року випустили альманах "Русалка Дністровая".
У 1848 році у Львові створено першу українську організацію - Головну руську раду, а також почала видаватися перша українська газета - "Зоря Галицька".
Головною рисою й відмінністю нового національно-демократичного руху було розширення національних вимог від етнокультурних і мовних до соціальних і політичних, які передбачали
республіканський устрій, конституцію, ліквідацію фортеці права, громадянські права, свободу совісті, власну печатку і т.п.
Народники і народовці
Наступниками кирило-мефодійцев на сході стали народники та громадівці, а на заході - народовці. Найбільшими заслугами вихідців зі східних, центральних і південних земель стали заснування української друкарні в Санкт-Петербурзі, видання там журналу "Основа", створення масових громад у Києві (понад 300 осіб), Полтаві, Одесі тощо, а також перенесення центрів національно-визвольної боротьби після репресій царату за кордон.
Найбільшою фігурою цього періоду став Михайло Драгоманов, який у своїй книзі "Історична Польща і великоруська демократія" (вийшла друком у 1882 році) та низці інших робіт сформулював нову платформу українського визвольного руху - взявши за основу демократичні свободи і право кожного народу на самостійне політичне життя.
Галицькі інтелігента-народовці назвали себе саме так, оскільки вважали основним у своїй діяльності зв'язок з народом, обстоювання його інтересів і прав. Коли на Наддніпрянщині настали часи реакції, вони прийняли українських громадсько-політичних діячів і письменників.
На Галичині відкрилися нові періодичні видання, виникло товариство "Просвіта" та "Наукове товариство імені Шевченка", склалися сприятливі умови для виникнення українських політичних партій.
Отже, як велика ріка утворюється з багатьох струмків і приток, так і український національно-визвольний рух другої половини XIX століття увібрав у себе ідеї і досвід багатьох українських громад, організацій і рухів народницького й демократичного спрямування.
Головним завданням цього руху на той час було визволення України з-під гніту імперій та створення власної держави. Разом з тим, чимало українських демократів, включаючи їх лідера Михайла Драгоманова та Івана Франка, не уникли впливу ідейно-політичної "епідемії" другої половини ХIХ століття - соціалізму.
Перші українські партії
На рубежі 90-х років ХIХ століття естафету боротьби за народні та демократичні ідеали приймають політичні партії. Ідею політичної самостійності України першою висунула Русько-українська радикальна партія, створена в 1890 році на Галичині. Її очолювали Іван Франко, Михайло Павлик, Остап Терлецький.
Подолавши відчутний соціалістичний вплив Михайла Драгоманова, ця партія, замість головної мети - "колективної організації роботи і колективної власності", в 1895 році оголосила ідею державної самостійності України. У 1899 році від цієї партії "відбрунькувалися" ще дві - Націонал-демократична й Соціал-демократична.
За два роки до цього в Києві відбувся з'їзд громад, які об'єдналися в загальноукраїнську безпартійну організацію. У 1900 році група харківських студентів на чолі з Дмитром Антоновичем оголосила створення Революційної української партії (РУП). Через два роки від неї відокремилася група на чолі з Миколою Міхновським, яка створила Українську народну партію, а саму РУП в 1905 перейменували в Українську соціал-демократичну партію.
Таким чином, на рубежі ХІХ-ХХ століть, із виникненням низки політичних партій український національний рух поділяється на три течії - народно-демократичну, націонал-демократичний та соціал-демократичний.
Всупереч деяким відмінностям у соціальних програмах і пошуку підтримки в різних верствах населення, всі вони залишаються вірними національній ідеї, яку керівний орган Української націонал-демократичної партії - Народний Комітет - у день Різдва Христового в 1900 році оголосив у своєму зверненні так: "Нашим ідеалом повинна бути незалежна Русь-Україну, в якій би всі частини нашої нації об'єдналися в одну нову культурну державу ".
(Під "культурною державою" малося на увазі держава з високим рівнем культури загалом і культури демократії зокрема).
Так от всі національні партії готували ідейно-політичну основу для незалежної Української держави. Разом з тим, їх розкол згодом призвів до трагічного політичного та воєнного протистояння в роки революційних визвольних змагань і громадянської війни.
Уроки визвольних змагань і радянського експерименту Обидва піднесення українського національно-визвольного руху - у 20-ті і 40-і роки ХХ століття - зазнали невдачі, а їх найбільше досягнення - Українська Народна Республіка - проіснувала недовго.
На думку автора, головні причини поразки двох українських революцій (або, якщо точніше, двох етапів Української революції) такі:
- Національно-визвольний рух України не було єдиним, не зуміло зібрати під своїм прапором більшість українського народу, не об'єднало його сили у боротьбі за самостійну державу, яку б захистило інтереси народу;
- Ліве крило національно-визвольного руху (соціал-демократи, соціалісти-революціонери, українські соціалісти й комуністи) свої класово-соціальні та партійно-інтернаціональні завдання нерідко ставили вище інтересів українського народу;
- Боротьба за здійснення споконвічних мрій українського народу - про власну державу та її демократичному устрої - дуже ускладнювалася двома світовими воєнними конфліктами. А оскільки Україна була полем бою й була розділена воєнними фронтами, то національно-визвольні сили практично не мали можливості отримати хоча б
мінімальну допомогу від країн європейської (по більшій мірі - західної) демократії;