Аналіз сексуальних взаємин в період раннього юнацтва

Зміст

Введення

Глава 1. Проблеми розвитку сексуальних взаємин в період раннього юнацтва

1.1 Особливості розвитку сексуальних взаємин з періоду античності до теперішнього часу

1.2 Особливості психосексуального розвитку в юнацькому віці

Глава 2. Експериментальне дослідження проблеми сексуальних взаємин в період ранньої юності

2.1 Підбір і обгрунтування адекватних методів дослідження сексуальних взаємин в ранній юності

2.2 Інтерпретація експериментальних даних

Висновки

Список використаних джерел

Введення

Виховання сучасних юнаків і дівчат, формування їх поглядів відбувається в непростих умовах: це і політичні зміни, що відбуваються в країні, і матеріальні труднощі, і, найголовніше, девальвація моральних ідеалів. Розчарування старшого покоління в колишніх і відсутність нових, привабливих для більшості ідей, негативно впливають на виховання дитини. Батьки та вчителі уникають розмов з юнаками про «розумний, добре і вічне», вважаючи себе «обдуреними життям». У зв'язку з цим індивідуальна система сексуальних цінностей юнаків більшою мірою схильна до впливу доступною еротичної літератури, невисокою масової культури, теле і відеоштампов: «зниження нижньої межі віку вступу у сексуальні відносини не стільки пов'язано з прискоренням фізичного розвитку сучасних юнаків і дівчат, скільки з незавершеністю еротичного дозрівання, тобто несформованістю душевного ладу особистості »[6].

У той же час дослідники відзначають, що в певних юнацьких групах існує тиранія сексуальних цінностей. Однолітки очікують від юнаків набуття сексуального досвіду в можливо більш ранньому віці і вважають тих, кого не влаштовує така вимога, несучасними, людьми другого сорту.

Некритичне сприйняття літератури, присвяченої питанням статі, в суспільстві створює спрощене уявлення про сексуальність людини, що перш за все відображається на молоді. Негативні наслідки лібералізації статевої моралі в першу чергу відстежують лікарі, фіксуючи зростання абортів та венеричних захворювань у юнаків та дівчат, а серед молодих подружніх пар збільшення кількості безплідних шлюбів. «На ринок хлинув потік не кращої літератури, відкрила нові теми: безпечний секс, СНІД, проституція. Інформація ж про соціологічні і моральних сторонах сексуальності оновлюється настільки ж екстенсивно, як і в застійні 70-ті роки »[6].

Спроби створити медичну програму профілактики небажаних наслідків шляхом навчання школярів методам контрацепції, були відкинуті суспільством. Проте проблема залишилася і збереглася необхідність її вирішення.

Мета даної дипломної роботи є вивчення особливостей сексуальних взаємин в ранній юності.

Завдання:

Теоретичне дослідження проблем сексуальних взаємин в ранній юності.

2. Підбір і обгрунтування методик дослідження сексуальних взаємин в ранній юності.

Інтерпретація експериментальних даних про сексуальні стосунки в ранній юності.

Об'єктом дослідження є сексуальні взаємини у юнаків.

Предметом дослідження є дослідження емоційного ставлення, що впливає на придбання сексуального досвіду.

Гіпотеза: ми припускаємо, що на придбання раннього сексуального досвіду у юнаків впливає емоційне ставлення до мотивів вступу в сексуальні стосунки.

Глава 1. Проблеми розвитку сексуальних взаємин в період раннього юнацтва

1.1 Особливості розвитку сексуальних взаємин з періоду античності до теперішнього часу

Тільки в любові і через любов людина стає людиною. Без любові він неповноцінне істота, позбавлене справжнього життя і глибини і нездатний ні діяти ефективно, ні розуміти адекватно інших і себе. І якщо людина - центральний об'єкт філософії, то тема людської любові, взята у всій її широті, повинна бути однією з провідних у філософських роздумах.

Любов є засіб соціалізації людини, залучення його в систему суспільних зв'язків на основі спонтанної і разом з тим внутрішньо мотивованої потреби в русі до більш високих цінностей. Любов - це також єдиний спосіб зрозуміти іншу людину в його найглибшій сутності.

Філософський аналіз любові розгортається в двох основних напрямках: опис різноманітних конкретних видів любові і дослідження тих спільних рис, які притаманні кожній з різновидів любові.

Головна увага приділяється статевої любові, що є парадигмою якої любові.

Вже давно люди запитували себе, коли виникла любов - чи виніс її чоловік з тваринного царства, або вона з'явилася пізніше.

Дослідники старовини кажуть, що її не було навіть тоді, коли стало виникати одношлюбність. Виходячи з робіт таких дослідників - Моргана і Бахофена, - Енгельс писав: «До середніх століть не могло бути й мови про індивідуальну статевої любові. Фізична краса, дружні відносини, однакові схильності пробуджували у людей різної статі прагнення до статевого зв'язку, що як для чоловіків, так і для жінок не було абсолютно байдуже, з ким вони вступали в ці інтимні стосунки. Але від цього до сучасної статевої любові ще дуже далеко »[21].

Багато філософи, психологи, вчені вважають, що під час античності любові не було, а був один тільки тілесний ерос, просте статевий потяг.

Любов ранньої античності цілком можна назвати античним еросом. Це як би предлюбовь, в ній ще багато общепріродной, однакового для людини та інших живих істот. Адже не дарма Зевс ставав биком, щоб поєднуватися з Європою, лебедем, щоб любити Леду, сатиром, щоб наситити пристрасть до Антіопу. Не дарма ж і Посейдон перетворюється на коня, щоб поєднуватися з Деметрою і тетанідой Медузою, яка народила потім крилатого коня Пегаса.

У цих фантастичних перетвореннях, у цих поетичних метаморфози прямо закарбувалися погляди стародавніх на любов, видно характер їх еросу. Тілесні тяжіння, плотські бажання - таким і був, мабуть, ранній ерос античності.

У народження любові багато й інших пружин - і перш за все духовне ускладнення людини, народження в ньому нових ідеалів, підйом на нові щаблі етичного та естетичного розвитку.

Нові щаблі в психології любові відображають римські поети I століття до н.е. - Катулл, Тібулл, Проперций, Овідій. Любов досягає в них величезних висот, тоншає, набуває нових властивостей, яких не було раніше.

Звичайно, мова йде про вищих точках любові того часу, пропущеної через серце художника і тому опоетизованої, рафінованої.

Чимало було в ті часи любові без осяянь, простий, може бути, грубою, і любов звичайної, непомітною, нічим особливим не видатною. Саме таким і було більшість любовних зв'язків того часу - підніжжя, на якому височіла любов мистецтва. Але в мистецтві тієї пори найбільше закарбувалися вищі злети почуття.

Стародавні греки розрізняли кілька видів любові. Це, перш за все, ерот, обожнювання ерос. Ерот або ерос, - любов - пристрасть, любов, прикордонна з безумством, шалене кохання.

Ерос, головним чином, - статева любов. Звідси «еротіке» - мистецтво любові.

Більш спокійна «філіа». У цієї любові більший спектр значень, ніж у еросу. Такий любов'ю можна любити всілякої. Це, крім того, не тільки еротична любов - лише один із видів «філії», тобто не стільки любов, скільки закоханість.

Все ж таки в Стародавній Греції любов цінувалася високо. У «Бенкеті» міститься справжнє прославляння любові. Більш того, там говориться про її позитивному етичному змісті. «Адже тому, чим треба завжди керуватися людям, бажаючим прожити своє життя бездоганно, ніяка рідня, ніякі почесті, ніяке багатство, та й взагалі ніщо в світі не навчить їх краще, ніж любов» [26].

Думка Арістофана про любов як прагнення до втраченої цілісності була сприйнята і розвинута В.С. Соловйовим, який сказав, що «любов - потяг одушевленого істоти до іншого, для з'єднання з ним і взаємного заповнення життя» [40].

Головний внесок в історії християнства: ідеал всеосяжної любові, як основи людського буття. Страсний проповіддю любові пронизані тексти

Нового завіту, її не втомлюються вихваляти, оспівувати, всебічно вивчати і впроваджувати у свідомість людини батьки і вчителі церкви впродовж усього середньовіччя, а в ХХ столітті сексулярізованное і гранично технізірованном людство раптом гостро відчуло дефіцит любові, що привів її до межі самознищення, до меж атомного та екологічного апокаліпсису.

ХХ століття перевершив всі минулі часи за нелюдяності і жорстокості, за витонченістю у винаході все нових і нових «ворогів» і засобів масового знищення, по безпрецедентного зростання людиноненависництва. Хоча протягом багатьох століть невтомно працював над ідеалом Любові, долаючи неймовірна, а часто і жорстоке, опір супротивників і зміцнюючи себе Павлової Заповіддю: «Не будь переможений злом, але перемагай зло добром» (Рим 12,21).

Християнство відразу ж усвідомило себе носієм принципово нової, не Колишньої до того етики, нового розуміння людини, її місця в світі, нових законів людського буття. Нагірна проповідь Христа будується на принципах зняття древньої моральності моральністю нової, заснованої на принципах любові.

Ідеал всеосяжної і всепрощаючої любові виник і сформувався в пізньоантичному світі в найбільш цілісному і завершеному вигляді у сфері релігійної свідомості, бо без освітлення божественним авторитетом він практично не міг стати надбанням суспільної свідомості стародавнього світу, і виникла вона як заперечення протилежної ідеалу. Якщо в Старому завіті головним принципом взаємодії Бога з людиною був страх, то в Новому завіті ним стала любов, не скасувала повністю «страх Божий», але підкорила його собі.

Любов до ближнього, тобто до кожної людини, в Новому завіті - необхідна умова любові до Бога, м оловний щабель на шляху до нього, Апостол Павло пристрасно переконуючи римлян: «... люблячий іншого виконав закон, бо ми всі Христові заповіді містяться в цьому слові; люби ближнього твого, як самого себе ». Отже, любов людей один до одного здатна вивести їх з рабського, приниженого стану, в який вкинули їх ненависть і ворожнеча, і зробити друзями не тільки між собою, але й самого Бога. Антична філософія знала два види любові - чуттєву любов і божественний ерос.

Кохання у Новому завіті розуміється дуже широко, і практично всі її аспекти висвітлені божественним авторитетом. Всеосяжна, всепрощаюча любов до людей стає головною зброєю в руках ранніх християн проти всякого зла і насильства, і вся раннехрестіанская культура спрямована до втілення ідеалів християнського гуманізму в життя. Бог дарував людині мудрість і людяність, тому для християн на першому місці стоїть релігія - «пізнання і шанування правдивого Бога», але безпосередньо за нею і в тісному зв'язку з нею слід людинолюбство - «милосердя чи людяність» (Лактанций). Гуманність, милосердя, співчуття, любов до людей - ось область почуттів і моральних принципів, відкрита християнством і поставлена ​​ним в основу побудови нової культури. Християнство вважає всіх людей братами в самому прямому сенсі, так як все відбулося від першої людини.

Є два види любові, роз'яснює Августин у тлумаченні на псалом, один земний, нечиста, плотська, захоплива людини до всього приходить, а в результаті - в глибини пекла. Інша - любов свята, яка піднімає нас до висот, запалює в нас спрагу вічного, неминущого, не вмираючого.

В епоху Відродження тема любові розцвіла в обстановці загального гострого інтересу до всього зеленого і людському, звільняється з-під контролю церкви. «Любов повернула собі статус життєвої філософської категорії, який вона мала в античності у Емпедокла і Платона і який був у середні століття, замінений на статус релігійно-християнський. Але релігійний відтінок любовного почуття не зник зовсім.

М. Фічіно вказує на три основні види любові, яким властиве значне внутрішнє відмінність: любов рівних істот до рівних, нижчим до вищих і вищих до нижчих. У третьому випадку любов виражається в розчулення опікунство, у другому - у вдячному шанування, а в першому складає основу всепроникного гуманізму.

Космічною силою стала любов і в творчості німецького містика - пантеїст епохи Відродження Якова Беме. Він оголошує любов і гнів суттєвими властивостями божества і рушійною пружиною людської історії, де вони перетворюються на добро і зло.

У XVII столітті подули нові вітру ... У антитезі до успадкованої від часу Реформації та Контрреформації і на зорі Нового часу далеко ще не зниклому містичному розумінню любові як релігійного чи релігією пофарбованого почуття складаються зовсім інші концепції. Рене Декарт у трактаті «Пристрасті душі» (1649) стверджує, що «любов є хвилювання душі, викликане рухом« духів », яке спонукає душу добровільно з'єднатися з предметами, які здаються їй близькими, а ненависть є хвилювання, викликане« духами »і спонукає душу до відокремлення від предметів, що представляються їй шкідливими »[10].

Якщо релігійні теоретики XVII століття поклали багато сил на те, щоб різко розмежувати егоїстичне себелюбство і нібито позбавленого будь-якого натяку на егоїзм тріумфу «врятованої душі», то для Лейбніца тут проблеми не виникає: він переконаний, що немає тілесного без духовного, як і навпаки, немає духовного без тілесного, а тому пошуки жорсткого кордону між двома видами «любові до себе» нелюдські, антигуманність в самій своїй основі.

Іммануїл Кант провів розбіжності між «практичної» любов'ю (до ближнього чи Богу) і любов'ю «патологічної» (тобто чуттєвим потягом) і взагалі зайняв тверезу і суху позицію в питаннях відносин між статями, відповідну скептичним стосовно його складових філософії холодними спостереженнями самотнього холостяка. У «Метафізиці моралі» (1797) Кант удосконалює свою точку зору і до числа вимог довго відносить і дружбу, а «дружба - це союз двох людей, заснований на взаємній любові та повазі» [17]. Більше того, без поваги «неможлива справжня любов, в той час як можна живити до кого-небудь велику повагу і не відчуваючи любові» (18).

Йоганн Готліб Фіхте не прийняв тверезих і розважливих викладок Канта, і він розмірковує про кохання як силі онтологічного об'єднання «я» і «не - я» - двох протилежностей.

Любов, взагалі кажучи, має у Фейєрбаха багато взаємопов'язаних, але різних значень. Це й «загальна любов до людини», і активне і емоційно забарвлене відчуття нами зовнішнього світу. Фейербахова любов - це і символ єдності людини з людиною, «самовідчуття роду» [33], і прагнення людей до досконалості.

Іншою була концепція любові, розвинена феноменологом Максом Шелером в його творі «Сутність і форми симпатії» (1923). Він мав погляд на кохання як на розвиток соціального почуття симпатії [22].

Російська культура з найдавніших часів сприйняла християнське вчення про любов і серце. У російській релігійно - філософській культурі християнське вчення про серце і любові проіснувало до початку ХХ століття. Але особливо яскраве втілення це вчення знайшло у творчості українського мислителя XVIII століття Сковороди. Основні твори його були написані у формі платонівських діалогів і настільки глибоко і докладно торкалися проблем розуміння християнських понять, як віра, серце і кохання. Солодкість серця і любов, є, на думку Сковороди, основою і початком всьому сущому.

Філософія любові, в рамках християнської інтерпретації цього питання, знайшла своє вираження у філософській творчості П.А. Флоренського. Любов за Флоренського, є різновидом духовної діяльності, що сприяє введенню в Стовп Істини.

Доля любові трагічна в усі часи. Така вона і сьогодні. Трагізм любові обумовлений, з одного боку, непередбачувано норовливої ​​природою любові, а з іншого - її соціальної залежністю.

У наш нігілістичний і навіть цинічний вік на «п'єдестал» зведений секс, який обслуговується теорією «сексуальної революції» і «вільного кохання», а також потужної «сексуальної індустрією». Розкутість, а нерідко і розбещеність у пропаганді сексу, демонстрації сцен інтимного життя у сексфільмах, привчать сучасної людини поклонятися «того» в коханні, що в ній є вторинним і підлеглим духовно-моральному і естетичного начала. Яке б щастя ні приносило сексуальне спілкування, «зоряна вершина» кохання - в ​​духовній гармонії, серцевої близькості і абсолютної незамінності коханої людини, тоді як у сексі заміна цілком можлива. Сексуальний інстинкт щодо статичною, як і всякий інстинкт. Його можна обчислити. Кохання ж індивідуальна і неповторна, як і сама людина. Практика «сексуальної розкутості» була теоретично обгрунтована соціологами, психологами, лікарями на Заході. Так, один з теоретиків «сексуальної революції», лікар і психолог В. Райх, виступив за емансипацію сексуальних потягів від гніту «репресивної цивілізації». Погоджуючись із З. Фрейдом в тому, що сексуальна репресія була необхідна для розвитку культури, він разом з тим робить акцент на її згубних для людини наслідки.

Підміна любові сексом, зовнішнє спілкування між людьми замість внутрішньої гармонії, «ринок любові» стали досить сумних роздумів відомого соціолога і психолога Е. Фромма. Він говорить про «руйнуванні любові» на Заході, що пов'язано, на його думку, з «відчуженням сучасної людини від самого себе, інших людей і від природи» [34]. Він вказує на ринкові відносини, які на Заході є моделлю для всіх інших відносин, у тому числі і любовних. «Філософом любові» був католицький екзистенціаліст Г. Марсель. Для нього любов - це «серце людського світу, яке тепер перестало битися» [23]. Він пов'язує з любов'ю «абсолютне відродження людини», або «народження наново». Мало що можуть дати людині, яка живе практично без любові у відчуженому або «розколотому світі». Фромм же намагається заповнити цей вакуум. Він виступає як гарячий заступник любові - на противагу функціонерам, нігілістам і любові на відміну від інших видів любові. Фромм застерігає від зведення любові до сексу: «Любов не є наслідком сексуального задоволення, навпаки, - сексуальне щастя саме вироблено від любові» [35]. Разом з тим він звертає увагу на те, що сексуальне бажання може стимулюватися - крім любові - просто «фізичним потягом, страхом самотності, прагненням підкорити, марнославством». Але в будь-якому випадку секс без любові, вважає Фромм, не дасть ні справжнього щастя, ні радості.

Не менш трагічною виявилася доля любові і у нас, при соціалізмі. Після нетривалого захоплення в 20-ті роки «вільною любов'ю», тут їй була протиставлена ​​«ідейна» і «класова» любов. У школах переслідувалася юнацька любов. Влаштовували гоніння на закоханих хлопчиків і дівчаток, піддавали осміянню їхні почуття, розтоптували перше кохання. Однак, у школі В.А. Сухомлинського не тільки дбайливо охороняли такої «крихкий квітка», як перша юнацька любов, але й виховували культуру почуття і любові, бачачи в школярах майбутніх чоловіків і жінок, чоловіків і дружин, батьків і матерів. Проте, до цих пір немало залишилося шкіл, які не приймають ні юнацького кохання, ні сексуального виховання. Звідси «виховання навпаки» кількох поколінь чоловіків і жінок, глибоко переконаних у справедливості цього горезвісного «Не повинні». Життя спростовувала це деспотичне кредо, а поети тисячоліттями оспівували загадкову природу любові. Споконвіку любили всіх, незалежно від віку, рангу, звання, достоїнств і недоліків.

1.2 Особливості психосексуального розвитку в юнацькому віці

Юнацька сексуальність і її конкретні прояви тісно пов'язані з комунікативними рисами особистості і специфічними нормами спеціальної середовища, субкультури і т.д. Як суб'єктивні очікування, так і регулюючі стосунки юнаків і дівчат нормативні приписи неоднозначні і суперечливі. Юнацька мрія про любов виражає насамперед спрагу емоційного контакти, розуміння, душевної близькості. Потреба в саморозкриття та інтимної людської близькості і чуттєво еротичні бажання дуже часто не збігаються і можуть бути спрямовані на різні об'єкти.

Зазначена З. Фрейдом роз'єднаність чуттєво - еротичного і ніжного потягу особливо типова для хлопчиків. У багатьох з них бурхливий теми статевого дозрівання випереджає розвиток тонких комунікативних якостей, включаючи здатність до співпереживання. Крім того, позначається вплив традиційного стереотипу маскументності, згідно з яким чоловік підходить до жінки «з позиції сили». Старшокласник цієї сили в собі не відчуває, а спроби симулювати її, щоб бути на «рівні» стереотипу, тільки любові нерідко поєднується зі страхом. Жадобі любові нерідко поєднується зі страхом «втратити себе», «підкоритися» і т.д. Дівчата, яким «сила» не запропоновані, вільні від цієї турботи, зате вони змушені приховувати захоплення, оберігаючи свою гідність і репутацію.

Вирішення цих внутрішньоособистісних протиріч багато в чому залежить від того, як складаються взаємини юнаків та дівчат в більш широкому колі спілкування. Відокремлення хлопчиків і дівчаток у тій чи іншій формі - універсальне явище в історії культури. У сучасному суспільстві сегрегація статей виражена менш різко і здійснюється стихійно, самими дітьми. Тим не менш, вона існує, створюючи певну психологічну дистанцію між хлопчиками і дівчатками, подолати яку не так просто. Психологічна близькість спочатку легше досягається з людиною статі, з яким підлітка пов'язує широке коло загальних значущих переживань, включаючи і еротичні. Потреба в дружбі з людиною протилежної статі висловлює, по суті, потреба в любові. Друзів протилежної статі у старшокласників значно менше, ніж друзів своєї статі. Юнаки - дев'ятикласники, орієнтовані на широке групове спілкування, як правило, не вибирають як ідеального друга дівчину і в першому колі їх реальне спілкування переважають юнаки. Навпаки, той, хто в якості ідеального друга воліє дівчину, зазвичай має менше друзів своєї статі, схильний вважати справжню дружбу рідкісною і відрізняється підвищеною рефлексивностью. Поява коханої дівчини знижує емоційне напруження одностатевої дружби, друг стає швидше добрим товаришем.

З іншого боку, любов передбачає більшу ступінь інтимності, ніж дружба, вона ніби включає в себе дружбу. Якщо на початку юності головним конфідентом (особою, з якою обговорюються особисті проблеми) зазвичай буває один своєї статі, то пізніше це місце займає улюблений. Поєднання духовного спілкування з сексуальною близькістю допускає максимальне саморозкриття, на яке здатна особистість. Психосексуальні труднощі - одна з головних причин юнацького самотності.

Взаємовідносини юнаків і дівчат зіштовхують їх з безліччю моральних проблем. Старшокласники гостро потребують допомоги старших, перш за все батьків та вчителів. Але одночасно вони хочуть - і мають на це повне право! - Захистити свій інтимний коло від безцеремонного вторгнення і підглядання.

В.А. Сухомлинський абсолютно справедливо вимагав «Гнати зі школи нескромні і непотрібні розмови про любов вихованців. Жодного слова про те, хто в кого закоханий. Ні найменшого натяку на те, що один п'ятнадцятирічний підліток назвав «обмацуванням серця залізними рукавицями». Любов повинна назавжди, на все життя залишитися для людини найсвітлішим, інтимну і недоторканним »[31].

Незважаючи на демократизацію та спрощення взаємовідносин між юнаками та дівчатами, вони зовсім не так елементарні, як здаються. Сучасний ритуал залицяння простіше за традиційний, зате він ніде не кодифіковано. Це створює нормативну невизначеність. Характерно, що більша частина питань, що задаються підлітками і юнаками, стосується не стільки психофізіології статевого життя, всієї складності якої вони ще не усвідомлюють, скільки її нормативної сторони: як треба вести себе в ситуації залицяння, наприклад, під час побачення, коли можна цілуватися і т.п. Заклопотаність ритуальною стороною справи іноді настільки сильний, що молоді люди часто глухі до переживань один одного, навіть власні їх почуття відступають перед питанням «правильно» чи вони надходять з точки зору норм своєї статево-віковою групи. Залицяння - гра за правилами, які, з одного боку, досить жорсткі, а з іншого - досить невизначені.

Любовні почуття юнаків, як і дорослих, індивідуальні й різноманітні. Ще Стендаль, порівнюючи любов Вертера з любов'ю Дон Жуана, помічав, що їх спір не може бути вирішене, тому що вони занадто різні.

Найбільш розроблена, яка спирається на емпіричні дані, сучасна класифікація розрізняє шість стилів або «квітів» любові: 1) ерос - пристрасна, любов - захоплення, яка прагне до повного фізичного володіння; 2) Людус - гедоністична любов - гра, на що відзначає глибиною почуття і порівняно легко допускає можливість зради; 3) сторге - спокійна, теплий і надійний любов - дружба, 4) прагма - розумова, що поєднує Людус та сторге, легко піддається свідомому контролю за розрахунком; 5) манія - ірраціональна любов - одержимість, для якої типові невпевненість і залежність від об'єкта потягу; 6) агапе - безкорислива любов - самовіддача, синтез еросу і сторге. Любовні переживання молодих чоловіків містять більше «еротичних» і особливо «людіческіх» компонентів, тоді як у жінок яскравіше виражені «прагматичні», «сторгіческіе» і «маніакальні» риси. «Маніакальні» захоплення типові для підлітків та юнаків, ніж для дорослих (К. Хендрік з С. Хендрік, 1986).

Але чи є «колір» кохання стійкої особистої рисою або ж щодо мінливим емоційним станом? Як поєднуються різні стилі любові в одного і того ж людини залежно від характеру партнера і на стадіях любовних взаємин (закоханість і подружня любов)? Існують однолюби, почуття і прихильності яких практично не змінюються. І є люди мінливі, які легко закохуються і так само швидко холонуть. Навіть різниця між «любов'ю» та «захопленням» - до певної міри запитання «етикетки». Говорячи собі «це любов», індивід тим самим формує установку на серйозне, тривале почуття. Навпаки, слова «це просто захоплення» - установка на щось тимчасове, короткострокове [27].

«Визначення» природи почуття - не просто констатація факту, а свого роду самореализующихся прогноз [7].

Згідно з першою гіпотезою, ідеальний образ улюбленого передує вибору реального об'єкта, спонукаючи особистість шукати того, хто би максимально відповідав цьому образу. Більшість людей дійсно мають якийсь уявний, ідеальний образ улюбленого, з яким вони порівнюють своїх обранців.

Ідеальний образ улюбленого, особливо у молодих, недосвідчених людей, здебільшого досить розпливчасті і містить багато нереальних, завищених або несуттєвих вимог, тоді як деякі дуже важливі якості часто-густо не усвідомлюються, їх значення прояснюється лише в практичному досвіді шлюбу.

Крім того, слід змішувати ідеал з еталоном. Еталон - всього лише зразок постійності, принципово незмінна одиниця виміру. Ідеал ж - живий, що розвивається зразок. За образним висловом письменника М. Анчарова, ідеал «розвивається в часі і росте, як дерево, має коріння і стовбур, і крону, і квіти, і плоди, і насіння, яке, будучи висаджені у відповідну грунт і клімат, знову дають дерево тієї ж породи, але вже трохи змінилося в часі, і тому ідеал бореться за своє нормальний розвиток, а еталон чекає, щоб його застосували »[1].

Люди, жорстко дотримуються еталона, часто виявляються невдахами в любові, тому що вони сліпі до реальних якостей своїх обранців.

Друга гіпотеза виводить «романтичні цінності» з несвідомої ідеалізації предмета любові, якому приписуються бажані риси, незалежно від того, який він насправді.

На думку Фрейда, напруженість любовних переживань пояснюється головним чином переоцінкою об'єкта потягу, зумовленої його недоступністю. Відповідно до теорії ідеалізації, пристрасна любов по самій суті своїй протилежна раціонального, об'єктивного бачення. Недарма любов здавна називали сліпий.

Психологічні дослідження підтверджують, що закохані часто ідеалізують один одного, особливо на початку роману, причому жінки схильні до цього більше, ніж чоловіки.

Однак, зводити романтичну любов до ідеалізації також неправильно. Якби справа йшла так і лише так, любов завжди і досить швидко завершувалася б розчаруванням, що не відповідає істині. Якщо любов - лише тимчасове осліплення, то найсильніші захоплення повинні бути притаманні неврівноваженим натурам. В окремих крайніх випадках, ймовірно, так воно і є. Але далеко не у всіх.

Крім того, приписування коханій людині достоїнств, яких у нього не знаходять оточуючі, не завжди помилково. Багато філософів і поети, говорячи про «любовному засліпленні», в той же час вважали любов найбільшим засобом пізнання. Подібно до того як фізична сліпота, позбавляючи людину зорових сприйнять, загострює інші органи чуття, любов, притупляючи розум, іноді наділяє люблячого особливим внутрішнім зором, що дозволяє йому розгледіти приховані, потенційні якості коханого. Велика і перетворююча сила самої любові. Дівчина, яка знає, що вона кохана, справді розцвітає, стає красивішим не тільки в очах люблячого, а й в очах оточуючих. Як писав М. Пришвін «Та людина, кого ти любиш в мені, звичайно, краще за мене: я не такий. Але ти люби, і я постараюся бути краще себе ... »[28].

Третя гіпотеза, в противагу першій, стверджує, що не ідеальні образи визначають вибір коханого, а, навпаки, властивості реального, вже обраного об'єкта обумовлюють зміст ідеалу.

По всій імовірності, всі три гіпотези мають під собою відомі підстави. В одних випадках «предмет» кохання вибирає відповідно до раніше сформованим чином, в інших - має місце ідеалізації, в третіх - ідеал формується або трансформується в залежності від властивостей реального об'єкта. Але яке співвідношення цих моментів і як вони поєднуються у різних людей і в різних обставинах - наука сказати не може.

Як мудро зауважив М. Пришвін «Любов - це невідома країна, і ми всі пливемо туди кожен на своєму кораблі капітан і веде корабель своїм власним шляхом» [28].

Можна нескінченно сперечатися про те, що таке любов. Любов буває егоїстична, коли люблять себе, а не об'єкт любові, дивляться на нього як на джерело власного задоволення. І є любов альтруїстична, коли головним стають інтереси і почуття коханій або коханого, здатність жити відображеної реальністю. Формула такої любові: я щасливий від того, що щасливий ти.

Перший період кохання прекрасний своєю романтичністю, але може ввести в оману. Закохані переконані, що їхні обранці (обраниці) самі - найкращі, красиві, розумні. Вони наділяють один одного неіснуючими достоїнствами, часто видають бажане за дійсне. Такий стан може тривати кілька місяців. І після романтичного періоду любов може зберегтися, але тоді вона вже направлена ​​на реального, а не придуманого людини.

У юнацькому віці на етапі становлення почуттів легко помилитися і прийняти хвилинне потяг за любов.

Поряд зі справжніми захопленнями у взаєминах юнаків і дівчат дуже багато придуманого. Залицяння, перше побачення, перший поцілунок важливі не тільки і не стільки самі по собі, як відповідь на власну внутрішню потребу старшокласника, скільки як певні соціальні символи, знаки повзросления. Як молодший підліток чекає появу вторинних статевих ознак, так юнак чекає, коли ж нарешті він полюбить. Якщо ця подія запізнюється (а ніяких хронологічних норм тут не існує), він нервує. Звідси постійна оглядка на думки однолітків, копіювання, хвастощі дійсними, частіше уявними «перемогами». Закоханості в цьому віці часто нагадують епідемії: варто з'явитися одній парі, як закохуються всі.

Зародження любові і навіть передчуття зіштовхують підлітка з цілим комплексом делікатних проблем.

Перш за все, це поява у старшокласників еротичних інтересів і переживань. Явище це абсолютно природне, але під впливом акселерації і ряду інших причин психосексуальний дозрівання підлітків істотно прискорився, а більш раннє статеве дозрівання означає і більш раннє пробудження сексуальних інтересів, початок статевого життя. [3]

«Сексуальна стурбованість» старшокласників, масово і дуже різноманітна за своїми проявами. Проте, у неї є свої особливості. Перш за все, це часто неузгодженість чуттєво - еротичних і любовно - романтичних переживань і відносин. [4]

З одного боку, юнацька мрія про любов і образ ідеальної коханої гранично десексуалізіровани. Коли підлітки називають зароджується у них прихильність дружбою, вони не лицемірять, вони і справді відчувають, перш за все, потреба в спілкуванні, емоційному теплі. З іншого боку, підліток знаходиться у владі сильного дифузного еротизму, причому образ, на який проектуються ці фантазії, нерідко являє собою тільки «сексуальний об'єкт», позбавлений всіх інших характеристик. Іноді це груповий спосіб, реальний чи уявний, спільний для цілої компанії хлопчиків. Брудні розмови, сальні анекдоти, порнографічні фільми викликають у багатьох підлітків підвищений інтерес, дозволяють їм «заземлити», «знизити» хвилюючі їх еротичні переживання, до яких вони психологічно і культурно не підготовлені. [8] Проблема полягає саме в тому, що і «брудний» секс, і «піднесений» ідеал прекрасної коханої можуть співіснувати у свідомості одного й того ж людини.

Існують не тільки ті юнаки, які ведуть «брудні балачки», а й ті, хто мовчки слухає. Саме ці хлопці, не здатні висловити і «заземлити» хвилюючі їх смутні переживання, іноді виявляються найбільш вразливими і ранимими. Те, що в інших вихлюпується назовні у цинічних словах, у цих відливається в глибоко лежать стійкі фантастичні образи. [9]

Поряд з хлопчиками, які гіпертрофують фізичні аспекти сексуальності, є й такі, які всіляко намагаються відгородитися, сховатися про них. Психологічним захистом їм може служити аскетизм, підкреслено - презирливе і вороже ставлення до всякої чуттєвості, яка здається підлітку низовинної і «брудною». Ідеалом такого юнака є не просто вміння контролювати свої почуття, але і повне їх придушення. Інша типова юнацька захисна установка - «інтелектуалізм». Якщо «аскет» хоче позбутися від чуттєвості, так як вона «брудна», то «інтелектуал» знаходить її «нецікавою».

Вимоги моральної чистоти і самодисципліни самі по собі позитивні. Але їх гіпертрофія тягне за собою штучну самоізоляцію від оточуючих, зарозумілість, нетерпимість, в основі яких лежить страх перед життям.

Важлива особливість підліткової і юнацької сексуальності - її «експериментальний» характер. Відкриваючи свої статеві здібності, підліток з різних сторін досліджує їх. [38]

Інтимна близькість нерідко буває у юнаків засобом самоствердження в очах однолітків.

Чим нижче вік молодих людей при вступі в першу статевий зв'язок, тим менш мотивована цей зв'язок в моральному відношенні, тим менше в ній любові. Деякі юнаки і дівчата починають статеве життя, ще будучи школярами, причому без любові або хоча б захоплення, часто змінюють сексуальних партнерів і т.д. Чим погана така практика. По-перше, вона суперечить моральним принципам нашого суспільства, і це залишає у свідомості підлітків, навіть крім їх власної волі, почуття провини, докори сумління чи, навпаки, цинічне ставлення до життя і моральним принципам взагалі. По-друге, «безлюбовной секс» емоційно, психологічно неповноцінний, він швидко і легко знецінюється, так що молоді люди мимоволі обкрадають самих себе.

По-третє, внаслідок низької сексуальної культури юнаків, незнання протизаплідних засобів і т.д. Ранні випадкові зв'язки нерідко призводить до небажаних вагітностей, які доводиться переривати штучно, тому що 15-16-річні батьки ні соціально, ні психологічно не готові до шлюбу і вихованню дітей. По-четверте, екстенсивні статеві зв'язки створюють підвищений ризик венеричних захворювань і поширення цілого ряду інших небезпечних інфекцій. [32]

Сила, глибина і тривалість любовних уподобань у різних людей неоднакові. Це можна знайти вже в юності. Незрілі статева любов тісно пов'язана із загальною соціально-моральної зрілістю особистості. Як правильно писав А.С. Макаренко «Людська любов не може бути вирощена просто з надр простого зоологічного статевого потягу. Сили «любовної» любові можуть бути знайдені тільки в досвіді нестатевої людської симпатії [37]. Молода людина ніколи не буде любити свою наречену і жінку, якщо він не любив своїх батьків, товаришів, друзів. І чим ширше область цієї нестатевої любові, тим шляхетніше буде і любов статева »[25].

Складнощі юнацького періоду пов'язані ще і з тим, що підлітки біологічно дозрівають раніше, ніж інтелектуально і соціально, і з тим, що дівчинка дорослішають раніше хлопчиків. Вони як правильно, випереджають хлопчиків у фізичному, статевому і певною мірою в психічному розвитку на 2-3 роки. Тим і початок статевого дозрівання у підлітків різні. Хлопчики і дівчатка холеричного темпераменту раніше дозрівають і більш наполегливі, активні, рішучі в статевому відношенні. Їх важче переконати і переконати, якщо вони закохані і готові прийняти рішення, яке призводить батьків в жах. [20] З юнаків холеричного темпераменту слід бути особливо терплячим, доброзичливим. У поєднанні з високим батьківським авторитетом це може впливати на його поведінку. Сангвінік дозріває в статевому відношенні в нормальні терміни. Він дуже товариський і нерідко схильний до легковажних вчинків, легко вступає в контакт з незнайомими особами, частіше, ніж юнаки з холеричним і флегматичним темпераментами, зав'язує сумнівні зв'язки. Для нього характерна необдуманість вчинків, поспішність рішень. Він потребує підвищеної уваги і контролю батьків. Юнак флегматичного темпераменту замкнутий, скритний. І хоча у фізичному і статевому розвитку він нерідко відстає від однолітків, більш спокійний і стриманий у відносинах між статями. Флегматик також потребує уваги і розуміння.

Різні темпи статевого розвитку - різне виховання. Флегматики - у них відсутні або слабко виражена еротичне почуття. У них немає потягу до протилежної статі. Вони в цьому відношенні біологічно і, відповідно, психологічно спокійні. Холеричний темперамент «гарантує» напруженість переживань. У таких юнаків і дівчат все виражено сильно: негативізм, прагнення до самостійності. Вони більш радикальні, часом бувають агресивні. У них багато сил, і вони не завжди знають, як ними розпоряджатися. Якщо вони охоплені гнівом, то могутньо, якщо люблять, то міцно, якщо прагнуть до чогось, то нестримно. Важливо, щоб ці високі енергетичні можливості були спрямовані вірно. Для них небезпечна бездіяльність, безцільність проведення часу - тут може проявиться і сексуальна спрямованість їх інтересів.

Ті чи інші властивості темпераменту самі по собі зовсім не біда, а генетична даність; питання тільки в тому, на що буде використана генетична міць [30].

Цілий ряд біологічних, психічних і соціальних причин привів в даний час до різкого зниження віку вступу в інтимні стосунки. Для багатьох юнаків і дівчат вони і теоретично, і практично вже не таємниця за сімома печатками. На жаль, вагітність та пологи у неповнолітніх перестали бути винятково рідкісним явищем.

У юнацькому віці статеве життя представляє велике навантаження для незміцнілого організму. Інтенсивне фізичний і розумовий розвиток вимагає величезних витрат енергії, а передчасна статеве життя виснажує, виснажує молодий організм, гальмує подальший розвиток, призводить до передчасного увязанія. [2]

Юнак ще не здатний по-справжньому оцінити душевні якості дівчини - для цього він ще не дозрів особистістю. А дівчина так само мало здатна зробити це стосовно юнака. Тому статеві контакти виявляються малозмістовними, наближеними до «голої фізіології». Але перші враження завжди найбільш яскраві, і ось ця бездуховність інтимного спілкування може фіксуватися: нічого іншого у взаєминах з істотою іншої статі людина не чекає. І психологічний розвиток юнаки, чоловіки, як і дівчата, жінки, у цій важливій сфері не тільки як би застигає на примітивному рівні, але і повністю спотворюється. Вони стають не здатними до сприйняття свого статевого партнера як особистості, і все зводиться лише до «фізіологічної сумісності» або «несумісності». [12] Головний шкоду раннього статевого життя стосується морально-естетичної сфери особистості. Бездумна гра в «секс» спустошує і без того не дуже багатий внутрішній світ юнака, робить його цинічним, розв'язаним, не здатним на глибоке почуття. Інтимне спілкування, позбавлене високих почуттів, що дає лише примітивні відчуття, багатьох веде до того, що бажання швидко і порожньо, складається переконання, що найкраще в духовно-емоційній сфері вже позаду: тут недалеко до безнадійності та цинізму. Чоловіки перестають «бачити в жінці людину». Жінки скочуються до горезвісного «легкої поведінки». З тривогою почали говорити в останні роки про явище, яке вважалося в нашому суспільстві як би і неіснуючим. Можна погоджуватися або не погоджуватися з тим, що ми маємо справу з проституцією в її класичних формах. Але ж це факт, що інші дівчата не просто з легкістю вступають в інтимні стосунки, але і прагнуть отримати при цьому певні вигоди в тій чи іншій формі. А.С. Макаренко помітив, що дівчина, рано почала жити статевим життям, не тільки відстала фізично і духовно, вона несе на собі глибоку травму, дуже складну і болючу. Розчаровані в своїх відносинах з іншим підлогою завжди готові вступити в зв'язок з випадковими, часом негідними особами. Зводячи все ставлення до узкофізіологіческім і швидко ними пересичені, чоловіки дійсно не мають підстав говорити що-небудь хороше про жінок, а жінки - про чоловіків. І ті, й інші не скупляться на невтішні епітети. Відбувається психосексуальну деградація особистості. [15] Ранній еротичний досвід підвищує оцінку юнаки у власних очах і, як йому здається в очах однолітків. Невпевненість у собі спонукає, як це не парадоксально, до рішучих вчинків, в цьому віці часто непродуманим. Нерідко ранній початок статевого життя - реакція протесту на авторитарне, переважна домашнє виховання, на несприятливу, обтяжливу сімейну ситуацію, на нудьгу, занедбаність, самотність. Іноді це - наслідок глибокої розладу з незадоволеності своїм становищем у сім'ї та школі. Іноді ранні статеві зв'язки викликаються цікавістю. Багато чули - заборонений плід манить - і виникає бажання випробувати заборонне [13]. Чим нижче розумовий розвиток юнака, тим більша небезпека його помилок у статевій поведінці. П.П. Блонський сказав: «Розглядаючи психологію любові, ми бачимо, що повага і співчуття є великими стримуючими силами по відношенню до статевого потягу. Співчуття розвивається на грунті спільних інтересів у процесі спільної праці. Повага до іншої статі є результатом правильного суспільного виховання ». [16]

Дослідники відзначають, що перший сексуальний досвід є для підлітків самоціллю, не пов'язаної зі створенням сім'ї. Цим сучасний стан суспільства нагадує епоху сексуальної революції 20-х р.р. в Росії або 60-х р.р. в США. Характерними рисами цього періоду є падіння цінності любові, вірності, шлюбу, невинності до шлюбу, сім'ї, дітонародження. З іншого боку, привабливими стають відмова від традицій, сексуальна досвідченість. Якщо вірити твердженням етнологів, що «чим складніше культура, тим більше виражені в ній обмежувальні установки по відношенню до дошлюбного сексуальної активності» [39], то вище особливостями є регресом у розвитку суспільства. На думку С.І. Голоду, свобода завжди обмежується, з одного боку, біологічною природою, а з іншого - внутрішньої послідовністю і ложкою культури як цілого. [6] Ядром нормативної культури є система заборон, уніфікує поведінку членів суспільства. Цей соціальний контроль історично трансформується. Найдавніший вид контролю - «табу», пізніше - звичай і, нарешті, сучасна форма контролю - мораль, внутрішньоособистісних виразом якої стає для кожної людини його власна совість. [29]

Сексологи У. Мастерс і В. Джонсон не бачать причин, по яких треба обмежувати сексуальну свободу в розвинених культурах. [24] На їх погляд, феміністичні тенденції, широке поширення контрацепції могли б сприяти спрощенню в підході до сексуальних відносин. У цьому підході, на мій погляд, проявляється роз'єднаність знань про людину, їх недостатня інтегрованість. Інакше було б ясно, що будь-який перекіс у бік фізіологічної свободи неминуче буде викликати психологічну несвободу, так як організм, і особистість - єдине ціле. [19]

Це добре розумів М. Еріксон, В. Франкл та інші психологи. Свого часу М. Еріксон, оцінюючи ситуацію сексуальної революції 60-х рр.. в США, писав про те, що не може десятиліття безладних статевих зв'язків скасувати тисячолітній досвід сімейних традицій. [11] І він мав рацію; сьогодні в США культивується цноту до шлюбу не тільки для жінок, але і для чоловіків.

В. Франкл підкреслював складність проблеми статевого виховання саме у зв'язку з подвійністю людської природи: «З точки зору семантики ні статеве життя, ні стриманість не протипоказані при певному рівні фізичної зрілості, але з точки зору психогігієни треба накласти вето на всі сексуальні стосунки молодих людей, не пов'язані зі справжньою любов'ю. Але навіть і любов не означає обов'язкового вступу в інтимні відносини ». [36] Пошук сенсу життя, потреба в любові, духовному єднанні, довірі, інтимності - все це стає для культурної людини необхідним, у тому числі для одержання найбільш повного сексуальної насолоди.

Прагнення до гармонії тіла і духу сприймається як умову повноти людського щастя. У зв'язку з цим для більшості людей в розвиненому суспільстві метою статевих відносин можна вважати справжню любов і благополучну сім'ю, створену на її основі. У той же час у людей з великим дошлюбні сексуальним досвідом зазвичай бувають також численні позашлюбні зв'язки, а їх шлюби виявляються менш щасливими [6].

На думку сексолога М. Вислоцький, у наш час дівчині легше піти на поводу у однолітків і почати статеве життя, ніж зберігати свою невинність і виглядати на загальному тлі «білою вороною», хоча сама дівчина, що зважилася на такий вчинок, часто не підозрює, які наслідки в плані фізіології її чекають. [5] Особливо виражені психологічні зміни. За даними Р. Колодний, серед підлітків, що мають досвід статевого життя, виділяється група (близько 30%) «нещасних», розчарованих цими відносинами. Справляються з цією ситуацією підлітки по-різному: хтось продовжує жити статевим життям, незважаючи на незадоволеність, а хтось відмовляється від неї. [24]

Існують дані про зв'язок між сексуальною активністю підлітків і вживанням спиртного та наркотиків. З'ясувалося, що «підлітки, рано проявили сексуальну активність, як правило, починають вживати спиртне і наркотики в наступному після першого контакту році (особливо це стосується жінок). З іншого боку, що почали вживати спиртне і наркотики частіше виявляють сексуальну активність ». [6] Всі ці факти можна інтерпретувати як свідчення високої незадоволеності підлітків своїми сексуальними стосунками.

Проаналізувавши літературу з даного питання, можна зробити висновок про те, що проблема висвітлювалася з античних часів і до теперішнього часу. Багато педагоги, психологи, займалися і займаються цим питанням. Існують різні наукові педагогічні та психологічні підходи до розгляду питання любові і сексуальних відносин в ранній юності. Але тим не менше це питання залишається актуальним і на сьогоднішній день.

Глава 2. Експериментальне дослідження проблеми сексуальних взаємин в період ранньої юності

2.1 Підбір і обгрунтування адекватних методів дослідження сексуальних взаємин в ранній юності

Об'єктом дослідження є сексуальні взаємини у юнаків.

Предметом дослідження є дослідження емоційного ставлення, що впливає на придбання сексуального досвіду.

Мета: Вивчення особливостей сексуальних взаємин в ранній юності.

Завдання:

1. Підбір і обгрунтування методик дослідження сексуальних взаємин в ранній юності.

Інтерпретація експериментальних даних про сексуальні стосунки в ранній юності.

Гіпотеза: ми припускаємо, що на придбання раннього сексуального досвіду у юнаків впливає емоційне ставлення до мотивів вступу в сексуальні стосунки.

Вибірка: Було опитано 60 осіб, з яких 30 юнаків та 30 дівчат, що мають сексуальні відносини. Середній вік - 16 років. Дослідження проводилося на базі середньої школи № 34.

Мета і завдання дослідження визначили таку програму, яка складалася з трьох етапів.

На першому етапі було проведено анкетування, метою якої було вивчення сексуальних відносин в ранній юності юнаків та дівчат. Анкета включала в себе закриті питання (з варіантами відповідей «Так», «Ні», «Не знаю»), відкриті запитання (з готовими варіантами відповідей, у тому числі «інша думка»), відкриті запитання (без пропонованих варіантів відповідей), змішаний і закриті питання (з варіантами відповідей). (Див. Додаток А)

Результати анкети оброблялися наступним чином: підраховувалася кількість однакових відповідей, потім дані переводилися в процентне співвідношення.

На другому етапі було проведено колірний тест Люшера, метою якого було перевірка емоційної стабільності піддослідних.

Ядром концепції Люшера є твердження про те, що всі люди живуть і діють у приблизно одному й тому ж колірному середовищі. Тому ряд типових життєвих ситуацій відбувається при домінуванні тих чи інших колірних тонів. Так, наприклад, синій колір неба ми бачимо в переважній більшості випадків, будучи пасивними і бездіяльними; червоний колір, як правило, поєднується з високою активністю суб'єкта і т.д. Постійне поєднання певних кольорів з типовими життєвими ситуаціями за законами вищої нервової діяльності призводить до ассоциированию кольору, як елемента життєвої ситуації, і психофізіологічного стану, енергомобілізованності, поведінки, стимульованих даною ситуацією. При наявності таких асоціацій домінування в полі зору будь - якого кольору неминуче повинно сприйматися нервовою системою як сигнал певної життєвої ситуації і викликати психофізіологічні перебудови, що готують перебудови, що готують організм до зіткнення з цією ситуацією. Якщо сигнальне значення кольору збігається з можливостями і ведучою установкою організму, то колір суб'єктивно оцінюється приємним. Якщо його рефлекторний вплив суперечить можливостям і установці, він стає неприємним, відкидається.

Таким чином, у реакції на колір інтегруються дві змінних: відносно стійке, індивідуальний вплив кольору на організм і ступінь готовності організму до сприйняття цього впливу. І тому ставлення випробуваного до кольору є ні що інше, як відношення до рефлекторного впливу денного кольору на організм.

Кожному випробуваному пропонувався набір з 8 карток. Картки необхідно було розкласти по мірі переваги кольору. Запис виборів випробуваного ми проводили в умовних цифрових позначеннях: сірий колір - 0, синій - 1, зелений - 2, червоний - 3, жовтий - 4, фіолетовий - 5, коричневий - 6, чорний - 7. Кольори 1,2,3,4 є основними. Кольори 0,5,6,7 - додаткові. Результати дослідження проводилися так. У нормі основні кольори повинні перебувати на початку ряду переваг, тобто сприйматися піддослідним як приємні. Додаткові кольори повинні виявитися в другій половині ряду, тобто сприйматися як байдужі або неприємні. Поява будь-якого основного кольору на останніх трьох місцях у ряді переваг декларується ненормальним і позначає наявність тривоги. Поява будь-якого додаткового (крім фіолетового) кольору на перших трьох місцях декларується ненормальним і виявляє наявність компенсацій.

Загальна вираженість компенсацій і тривог обчислювалася як сума умовних балів (!), Перебувати в діапазоні від 0 до 12 балів. Підраховувалася загальна кількість компенсацій і тривог у випробовуваних і переводилося у бали. Дані переводилися в процентному співвідношенні. Потім ми використовували чисельні показники колірних переваг: сумарне відхилення від аутогенним норми і вегетативний коефіцієнт. Еталонним індикатором нервово-психічного благополуччя, тобто аутогенне норма, є послідовність кольорів 3,4,2,5,1,6,0,7. Показник сумарного відхилення (СВ) спирається на поняття аутогенним норми колірних переваг. Міра віддаленості переваг від аутогенним норми, тобто СВ, обчислювали як суму відхилень за всіма восьми квітам. Значення СО розташовуються в діапазоні від 0 до 32 балів. Підраховувалася загальна кількість СО у випробовуваних і переводилося у відсотки.

Показник «вегетативного коефіцієнта» (ВК). У тексті М. Люшера є мобілізуюче, асоційовані з активністю кольору (червоний і жовтий), і кольори пасивні, асоційовані з бездіяльністю (синій і зелений). У відношенні випробуваного до цих двох парах квітів можна знайти його енергетична установка. Величина ВК визначалася за формулами: ВК = 18 - до р а з н и й - ж е л т и й / 18 - с і н і й - з е л е н и й

де в чисельник і знаменник підставляються місця відповідних квітів у виборі випробуваного.

Оцінки ВК змінюються в діапазоні від 0,2 до 5 балів. Підраховували загальну кількість балів ВК, потім переводилося в процентне співвідношення.

На третьому етапі був проведений колірний тест відносин, метою якого було виявити основні мотиви сексуальних взаємин в період ранньої юності.

Методичною основою даного методу є цветоассоціатівний експеримент. Він базується на припущенні про те, що суттєві характеристики невербальних компонентів відносин до значимих інших і до самого себе відображаються в колірних асоціаціях до них. Колірна сенсорика дуже тісно пов'язана з емоційним життям особистості. Цей зв'язок, підтверджена в багатьох експериментально - психологічних дослідженнях, давно використовується в ряді психодіагностичних методів. У цих методах, проте, реакція людини не колірні стимули використовувалися як індикатор його загального ефективного стану. Розроблений метод цветоассоціатівного експерименту відрізняється від інших колірних методів своєрідним способом лікування реакцій на колірні стимули та іншої постановкою завдання тестового дослідження (вивчення конкретних відносин особистості на відміну від вивчення її загальних властивостей або станів). Все це дозволяє вважати розробляється метод оригінальним засобом особистісного тестування. Психодиагностический метод цветоассоціатівного дослідження відносин особистості був названий «кольорової тест відносин» (ЦТО). При розробці ЦТО був використаний набір квітів з восьмицветового тесту М. Люшера.

При ЦТО в діагностичних цілях включало наступні процедури:

Нами був складений список з 12 мотивами вступу юнаків і дівчат у сексуальні відносини

сильний сексуальний потяг;

любов;

придбання досвіду;

розвага;

цікавість;

прагнення утримати партнера;

самоствердження;

бажання мати дитину;

бажання створити сім'ю;

бажання «бути як всі»;

примус;

бажання заробити.

Перед піддослідним розкладалися у випадковому порядку кольору. Потім ми ставили інструкцію підібрати до кожного з мотивів відповідні кольори. Вибрані кольори можуть повторюватися.

Кількісна обробка даних ЦТО проводилася за стандартною процедурою: складався частотний аналіз по асоціативному вибором учнів, потім за допомогою матриці виводився груповий профіль учнів. Взаємозв'язок даних групового профілю перевірявся за допомогою коефіцієнта рангової кореляції Спірмена. Надалі дані частотного аналізу порівнювалися з груповим профілем.

2.2 Інтерпретація експериментальних даних

У результаті проведеного анкетування були отримані наступні дані.

На перше питання анкети: «Чи вважаєте Ви обов'язковим для себе дошлюбний сексуальний досвід?» Відповіли позитивно 87% юнаків і лише 39% дівчат. Не хотіли б мати досвід 11% юнаків і 32% дівчат. Таким чином, за відповідями видно, що більшість юнаків вважають для себе обов'язковим мати перший сексуальний досвід до вступу в шлюб, тоді як більшість дівчат вважають за краще не мати перший сексуальний досвід до вступу в шлюбні відносини.

На друге запитання анкети: «Чи хотіли б Ви, щоб Ваш майбутній шлюбний партнер мав сексуальний досвід до шлюбу?» 71% дівчат відповіли позитивно, а 60% юнаків - негативно.

У питанні дошлюбної досвідченості юнаки визначилися однозначно: вони хотіли б самі мати такий досвід, але негативно ставляться до досвідченості шлюбної партнерки. Юнаки відносяться до шлюбу, як до події, якісно міняє їх стосунки з протилежною статтю, і тому до майбутньої дружини пред'являються досить високі вимоги. Дівчата дуже часто змішують або чітко не диференціюють у своїй свідомості початок статевого життя і офіційне оформлення відносин, вважаючи останнє простою формальністю, яку ніколи не пізно зробити.

Існуюча раніше норма, згідно з якою дівчина повинна виходити заміж незайманою, стримувала «повінь жіночих почуттів» у певних рамках. Скасування рамок призвела до боротьби мотивів і фрустрації.

Аналіз відповідей на запитання: «Який вік Ви вважаєте для себе ідеальним для початку статевого життя?» Свідчить про те, що початок статевого життя має у свідомості юнаків і дівчат ... Більшість юнаків 42% ідеальним віком для початку статевого життя вважають 16 - 17 років, 35% дівчат - 18 - 19 років. При порівнянні цих відповідей з думкою підлітків про ідеальний віці вступу в шлюб (більшість і юнаків, і дівчат вважають, що для дівчат - це вік 19 - 20 років, для юнаків - 23 - 24 роки) виявилося, що в установках підлітків розрив між початком статевого життя і вступом у шлюб у дівчат становить від 0 до 2-хлет, а у юнаків - 6 - 8 років. Інакше кажучи, досить часто дівчата починають статеве життя, припускаючи, що саме з цією людиною вони створять сім'ю, тоді як юнаки цього не планують.

За даними анкети, в шлюбі хотіли б почати статеве життя лише 12% дівчат і 4% юнаків. Частина підлітків вважає, що момент статевого життя визначає не вік, а «готовність» до цього вчинку. У той же час вони не можуть визначити для себе скільки - небудь чіткі критерії цієї «готовності». У юнаків зустрічаються такі відповіді: «Аби це не зашкодило фізичному і психічному здоров'ю», «коли зрозумієш потреба запобігання», «як я і почав в 12 років» і «як вийде». У дівчат відповіді дещо відрізняються: «Любов», «відповідальність», «почуття статевої зрілості», «коли обидва і фізично і морально готові до цього», «коли можеш поговорити з людиною протилежної статі без збентеження і без сорому», «залежить від обставин ». Юнаки готовність до статевого життя визначають для себе ознаками фізіологічної зрілості. Дівчата опиняються в стані невизначеності у зв'язку з тим, що чіткий критерій відносин - пропозиція руки і серця з боку юнаки - «застарів», а всі інші критерії досить ефемерні. Що ж підлітки вважають головним у сексуальних стосунках? З п'яти варіантів відповіді пропонувалося вибрати один. Найчастішою відповіддю і юнаків, і дівчат була «любов». У дівчат таких відповідей виявилось 45%, у юнаків - 32%. Друге місце у юнаків (28%) займає відповідь «сексуальний потяг», третє місце (18%) - «розвага». У дівчат на другому місці «взаємна повага» (12%), на третьому - «сексуальний потяг» (11%).

Ідеалом сексуальних відносин юнаків і дівчат служить любов, але в реальних ситуаціях у юнаків з великим відривом переважає «сексуальний потяг», як буде видно з відповідей на запитання про мотиви вступу підлітків в дошлюбні сексуальні відносини.

На запитання «Як Ви вважаєте, що таке цноту?» Не пропонувалося готових варіантів відповіді. Це дало можливість виявити широкий діапазон думок підлітків. Невинність у свідомості підлітків частіше пов'язується з жіночою сексуальністю, ніж з чоловічою. Причиною такого становища є, по - перше, те, що суспільство завжди пильно стежило за дошлюбні поведінкою в першу чергу дівчат, по-друге, для дівчат цноту до шлюбу в не такі далекі часи була цінність (для чоловіків же недосвідченість швидше вважалася недоліком, ніж гідністю), по-третє, невинність у дівчат має анатомічне підтвердження у вигляді збереженої пліви. 25% опитаних не розмежовували поняття «незайманість» за статевою ознакою ». Це коли чоловік і жінка не мали сексуального контакту ». Найсуворіше визначення невинності дав юнак: «Це коли ти ні разу не обнімався, не цілувався, не мав статевих контактів». Саме нестрогое визначення дала дівчина: «Для мене це поняття духовне, можливо, якщо і були статеві контакти, в душі - незаймана».

Таким чином, юнаки надають більшого значення фізичній стороні близькості, а дівчата - духовної. Це питання викликало у підлітків найширший діапазон емоцій: від захопленого до різко негативного ставлення. Отримані відповіді дають великий матеріал для психологічного аналізу та інтерпретацій. Кожен окремий відповідь є своєрідною психологічною характеристикою, в якій можна побачити і самооцінку відповідало, і рівень домагань, і рівень культурного розвитку, і стосунки з протилежною статтю, конформізм або твердість особистої позиції.

Мабуть, однією з цілей статевого виховання, зокрема дівчат, повинно стати навчання вмінню аналізувати свої почуття і взаємини. У питанні анкети «Які причини вступу в сексуальні стосунки до шлюбу у юнаків і у дівчат?» З 12 варіантів відповідей пропонувалося вибрати три. Результати представлені в таблиці № 1. (Додаток Б)

При порівнянні думок юнаків і дівчат виділені дві групи мотивів: переважне у юнаків - «сильний сексуальний потяг», «придбання досвіду», «розвага», «самоствердження» та переважне у дівчат - «любов». Серед мотивів початку статевого життя до шлюбу у дівчат відсутнє «самоствердження», у юнаків - "бажання створити сім'ю». Цікава взаємна рефлексія. Дівчата перебільшують у юнаків мотив «цікавість» (34%): вони переносять на уявлення про партнера власні проблеми і недооцінюють мотив «сильний сексуальний потяг», так як самі того не переживають. Серед відповідей дівчат виявився ще один мотив вступу в дошлюбні стосунки в категорії «свій варіант»: «піти від батьків», «з-за труднощів сімейної ситуації». Неважко зрозуміти, що дівчата не тільки не вирішили таким шляхом свої сімейні проблеми, але й набули нові.

Реальна поведінка підлітків виявили питання про першому статевому контакті. Не було статевих контактів у 55% дівчат і 27% юнаків, перший статевий контакт відбувся до 14 років у 1% дівчат і 8% юнаків, у 14 - 16 років у 25% дівчат і 48% юнаків, у 17 - 19 років у 9 % дівчат і 11% юнаків.

На відповіді зробили свій вплив соціальні очікування і прагнення підлітків їм відповідати. Так, в графі «інша думка» юнак відповів: «Поки не було, але думаю ...», а дівчина «При моєму бажанні був би».

Таким чином, наше дослідження підтвердило значну психологічну різницю у ставленні до початку статевого життя юнаків і дівчат. Ситуація лібералізації статевої моралі мало що змінила в психології чоловіків і жінок. Проте, втрата традиційних орієнтирів і загальнолюдських цінностей принесла в свідомість підлітків розгубленість, невизначеність, сумнів у правильності власних життєвих позицій. У результаті проведеного тесту М. Люшера, були отримані такі дані (Таблиця 2).

Конфлікт внутрішньоособистісних плану мають 29 осіб - 72,5%. У 17 осіб - 42,5% (9девушек і 8 юнаків) основні кольори стоять на останніх трьох місцях у ряді переваг і декларується ненормальним і позначає наявність тривоги, страждання, страху. Ці переживання обумовлюються придушенням, незадоволеністю суб'єктивно значимою для випробуваного потреби. Наявність тривоги сприяє виробленню компенсацій, що встановлюються на першу цвітіння у ряді переваг. Її компенсацією є у 30% піддослідних зелений колір, тобто вольове зусилля, напруга, високий рівень домагань, прагнення до самовираження, успіху і влади, діловитість, наполегливість. У 51% випробовуваних (19девушек, 14 юнаків) компенсацією тривоги є синій колір, тобто стан спокою, потреба у відпочинку, емоційну стабільність, душевну прихильність у ставленні до партнера. У 27,5% досліджуваних (6 дівчат та 5 хлопців) компенсацією тривоги є жовтий колір - надія на легкість, прагнення до нового, звільнення, оптимізм. У 11% випробовуваних (6 дівчат, 5 юнаків) у ході обробки тесту виявлені компенсації тривоги є чорний колір - характеризується як заперечення, закінчення, відмова, неприйняття, протест. Індикатор тривоги, викликає компенсацію, є коричневий колір, тобто комфорт тілесних відчуттів, фізична легкість, сенсорна задоволеність. У 36% компенсацією тривоги є зелений колір, тобто вольове зусилля, напруга, високий рівень домагань, прагнення до самовираження. Індикатором тривоги викликає компенсацію, є сірий колір, що характеризує нейтральність, неучасть, соціальну відгородженість, свободу від зобов'язань. У 1 особу - 2,5% (дівчина) додатковий колір стоїть на перших трьох місцях ряду і декларується ненормальним, виявляє наявність компенсації: вимушеного, химерного, самозащитного поведінки та відповідних переживань.

Індикатором тривоги, її викликає, є у випробуваного сірий колір, тобто зречення, неприйняття, нейтральність, неучасть, соціальна відгородженість, свобода від зобов'язань.

Психологічна характеристика наявних у випробовуваних тривог і компенсацій дає можливість зрозуміти зміст провідних конфліктів, «актуальні проблеми особистості». Із загальної кількості випробуваних у 21 осіб (11 дівчат, 10 юнаків) 27,5% - відсутні показники компенсацій і тривог. Показник вираженості компенсацій і тривог змістовно близький до показника сумарного відхилення (СВ) і демонструє з ним тісний кореляційний зв'язок. Однак слід зазначити, що СО має більш диференційовану шкалу оцінок і в більшості випадків показує більш тісні зв'язки з різними психологічними змінами. У зв'язку з цим, чим менше оцінка СО випробуваного, тим ближче він до подібного еталону нервово-психічного благополуччя. Із загальної кількості випробуваних 21 особа - 27,5% (11 дівчат, 10 юнаків) отримали 4 бали, що є статичною средневиборочной нормою. 15 осіб - 35% (7девушек, 6 хлопців) - 3 бали, 13 осіб - 17,5% (7 дівчат, 6 хлопців) - 5 балів, що означає незначне відхилення від норми, 6 осіб - 10% (3 дівчини, 3 юнаки) 2 бали, 4 особи - 5% (2 дівчини, 2 юнаки) - 6 балів - є відхиленням від норми, 1 особа - 2,5% (1 дівчина) - 1 бал - виключно велике відхилення від норми.

Таблиця 1

Показники частотного аналізу у юнаків

Величина оцінок ВК з точки зору якісної характеристики розпадається на три діапазони. Із загальної кількості випробуваних 13 осіб - 32,5% (7 дівчат, 6 юнаків) мають діапазон 1 - 1,5 (4 бали) - це відображають на оптимальний рівень активізувати і збільшують вірогідність успішної діяльності в стресових умовах. У 24 чоловік - 35% (14 дівчат, 10 юнаків) 2,3 бала - це є показником установки на енерговитрати, витрачання сил, перезбудження, схильності до гарячковість, скутості. 23 осіб - 32,5% (13 дівчат, 10 юнаків) діапазон 2,3 (6 балів) - це відображає установку на мінімізацію зусиль, відновлення, самозбереження.

У колірних перевагах безпосередньо відбивається стійкий компонент психофізичного стану випробуваного, і тільки через нього опосередковані емоційні особливості особистості та специфіка актуального психофізичного стану. Таким чином, з 60 випробовуваних 21 емоційно стійкі, а 39 чоловік мають певні відхилення в емоційних відносинах, тест Люшера показав, що більшість піддослідних, що вступили в сексуальні відносини мають незначне емоційне відхилення, це на нашу думку, може означати, що більшість юнаків та дівчат відчувають емоційний дискомфорт.

На третьому етапі дослідження було проведено ЦТО, в результаті якого були отримані наступні дані.

Потім за допомогою матриці обчислювався груповий профіль 42357106.

Статична взаємозв'язок перевірялася за допомогою коефіцієнта рангової кореляції Спірмена rs ЕМП = 0,8 (р> 0,01) - це говорить про тісний взаємозв'язок між показниками групового профілю.

Таким чином, порівнюючи показники частотного аналізу та групового профілю, ми отримали наступні мотиви сексуальних взаємин у юнаків:

на першому місці - серед дуже значущих мотивів у юнаків знаходяться «сильний сексуальний потяг», «придбання досвіду»;

на другому місці серед значущих мотивів - «цікавість», «розвага»;

нейтральні позиції займають наступні мотиви «самоствердження», «бажання бути як всі»;

серед відкидала або заперечуваних мотивів знаходяться: «бажання мати дитину», створення сім'ї »,« бажання заробити ».

Таблиця 2.

Показники частотного аналізу у дівчат

Груповий профіль також як і у хлопчиків обчислювався за допомогою матриці і вийшло наступне: 34 520 617. Статична взаємозв'язок перевірялася за допомогою коефіцієнта рангової кореляції Спірмена

rs ЕМП = 0,8 (р <0,01) - це говорить про тісний взаємозв'язок між показниками групового профілю.

Порівняльний аналіз частотних показників і групового профілю показав, що мотиви сексуальних потягів у дівчат наступне:

на першому місці серед дуже значущих мотивів сексуальних взаємин знаходяться «любов», «прагнення утримати партнера»;

на другому місці серед значущих мотивів сексуальних взаємин в період ранньої юності є: «бажання створити сім'ю», «мати дитини»; нейтральні позиції посідають мотиви сексуальних взаємин серед дівчат: «розвага», «цікавість», «сильний сексуальний потяг»;

відкидала мотивом сексуальних взаємин є «примус».

Таким чином, порівнюючи результати анкетування та кольорового тесту ставлень (ЦТО), можна зробити висновок про те, що на свідомому і частково неусвідомлюваному рівнях юнаки та дівчата вибирали однакові мотиви сексуальних стосунків: нейтральні, відкидаємо, що свідчить про те, що результати дослідження вірні.

Висновки

Питання любові і сексуальних відносин вивчався з античних часів, актуальним залишається і на сьогоднішній момент. Багато педагоги, психологи займалися і займаються даною проблемою. Існують різні наукові у тому числі педагогічні та психологічні підходи до розгляду питання любові і сексуальних відносин в ранній юності.

Психологічний зміст сексуальної поведінки юнаків і дівчат неоднаковий, а у зв'язку з тим, що не протязі багатьох років проводили дослідники чоловіки і опитувані в основному також були чоловікам, ми маємо на даний час більше знань про чоловічий сексуальності.

У нашій роботі ми відобразили і жіноче уявлення про сексуальність. Психологічний аналіз статевої поведінки юнаків дозволяє висловити наступне твердження: так звана «подвійна мораль», з якою часто намагаються безуспішно боротися, не є штучним способом дискримінації жінок, а є не що інше, як відображення на рівні суспільної свідомості різниці в психології чоловіка і жінки, і вона (мораль) буде існувати завжди, поки нам притаманне статеві відмінності.

Статеве виховання у цьому сенсі, як нам здається, є допомога юнакам у прийнятті біологічних і психологічних особливостей своєї статі (за умови адекватної статевої самоідентифікації).

Ситуація лібералізації статевої моралі, мало що змінила в психології чоловіків і жінок. Проте, втрата традиційних орієнтирів і загальнолюдських цінностей принесла в свідомість юнаків розгубленість, невизначеність, сумніви у правильності власних життєвих позицій. Ці особливості необхідно враховувати як при розробці змісту курсу зі статевого виховання, так і при виборі організаційних форм проведення даного курсу. Завдання педагогів, психологів, батьків - надати інформацію про взаємини статей, про підготовку до сімейного життя, допомогти їм у пошуках власного шляху до щастя.

Наше дослідження підтвердило значну психологічну різницю у ставленні до початку статевого життя юнаків і дівчат. А в колірних перевагах безпосередньо відбився стійкий компонент психофізіологічного стану випробуваного і тільки через нього опосередковано емоційні особливості особистості.

За результатами анкети основними мотивами сексуальних взаємин в юнаків є: сексуальний потягу, розваги та набуття досвіду, цікавість. У дівчат основними мотивами сексуальних взаємин - любов, прагнення утримати партнера, бажання створити сім'ю, мати дитину.

За даними тесту Люшера можна зробити наступні припущення, що у 27,5% досліджуваних емоційно врівноважені, а 72,5% мають які-небудь незначні емоційні відхилення.

За результатами ЦТО особливо значимим мотивом сексуальних взаємин є: у юнаків - сильний сексуальний потяг, набуття досвіду; у дівчат - любов, прагнення утримати партнера. Значущим мотивом у юнаків - цікавість, розвага; у дівчат - бажання створити сім'ю, мати дитину. Нейтральним мотивом сексуальних взаємин є у юнаків - самоствердження, бажання бути як усі; у дівчат - розвага, цікавість. Заперечувати мотив - у юнаків - бажання мати дитину, створити сім'ю; у дівчат - примус.

Порівняльний аналіз тесту Люшера і ЦТО показав, що більшість піддослідних, які вступили в сексуальні відносини мають незначне емоційне відхилення, це на нашу думку може означати, що більшість юнаків і дівчат відчувають емоційний дискомфорт, швидше за все пов'язаний з раннім придбанням сексуального досвіду.

Таким чином, наше емпіричне дослідження підтвердило гіпотезу, що на придбання раннього сексуального досвіду у юнаків впливають емоційні відносини до мотивів вступу в сексуальні стосунки.

Список використаних джерел

1. Анчаров М. Ставлення підлітків до питання статевого життя. / / Питання психології. - 1990. № 9 - 35-49 с.

2. Берні Р. Розвиток Я-концепції і виховання-М., 1986. 193с.

3. Виготський Л.С. Психологія. - Спб., 2000. 661 з.

4. Виготський Л.С. Педагогічна психологія. -М., 1991. 480 с.

5. Вислоцький М. Мистецтво кохання через 20 років. - М., 1991. 241 с.

6. Васильченко Г.С. Загальна сексопотологія. - М., 1989. 217 с.

7. Голод С.І. XX століття та тенденції сексуальних відносин у Росії - Спб., 1996.87с.

8. Голод С.І. Стабільність сім'ї: соціологічний та демографічний аспекти. -Л., 1984. 230 с.

9. Гозман Л.Я. Детальніше про психологію любові. М., 1983. 106 з.

10. Головей Л.А. Психологія становлення суб'єкта діяльності в періоди юності і дорослості. Спб., 1996. 114 с.

11. Дубровіна І.В. Формування особистості в перехідний період; від підліткового до юнацького віку. М., 1987. 190 с.

12.Декарт Р. Вибрані твори. М., 1950. 633 с.

13.Ждан О.М. Все про закоханості. - М., 198 / 0. 190 с.

14.3ейг М. Семінар з доктором медицини Мілтоном. - М., 1994. 336 с.

15.Ісаев Д.Н., Каган В.Є. Статеве виховання і психогігієна статі у дітей. -Л., 1979.218с.

16.Ісаев Д.М. Психологія дітей. - Л., 1990. 149 с.

17.Кон І.С. Сталість і мінливість особистості / / Психологічний журнал.-М., № 1. Т. 12. 1987. 12-24 с.

18.Кон І.С. У пошуках себе: Особистість і її самосвідомість. М., 1984. 230 с.

19.Кон І.С. Психологія ранньої юності. М., 1989. 304 с.

20.Кон І.С. Введення в сексологию. - М., 1980. 200 с.

21. Каган В.Є. Статеве виховання дітей. - Л., 1988. 200 с.

22. Корчак Я. Як любити дітей. - Мінськ. 1994. 194 с.

23.Кузнецова І.К. Психологічні особливості усвідомлення себе як особистості певної статі в юнацькому віці. М., 1987. 271 с.

24.Ковалев В.В. Психіатрія дитячого віку. ~ М., 1996. 240 с.

25.Кон І.С. Моральна свідомість особистості і регулятивні механізми культури. - М., 1990. 146 с.

26.Лічко А.Є. Підлітковий психіатрія. - Л., 1979. 111с.

27.Мід М. Культура і світ дитинства. - М., 1988. 170 с.

28.Маркс К., Енгельс Ф. Соч. т. 21. 79 с.

29.Морсель Г. Філософія любові. - М.; 1980. ч. 1.216 с.

30.Морсель Г. Філософія любові. - М.; 1980. ч.2. 88 с.

31.Мастере У., Джонсон В. Основи сексології. -М., 1998. 154 з.

32.Макаренко А.С. Книга для батьків / / Соч.: 7 т. - М., 1981. 246 з.

33.Обухова Л.Ф. Дитяча психологія: теорія, факти, проблеми. -М., 1995.

17с.

34.Платон. Соч. т.2. 104 с. 35-Психологія емоційних відносин. -М., 1987. 13 с.

36.Прішвін М.М. Художня література. 1969. 177 с.

37.Переведенцев В.І. Соціальна зрілість випускника школи. - М., 1985

38-Ремшмидт X. Підлітковий і юнацький вік: проблема становлення лічності.-М., 1994. 181 с.

39-Сухомлинський В.А. Народження громадянина. - М., 1971. 223 с.

40.Сисенко В.А. Батьки і діти / / Соціальні дослідження. 1986

41.Стендаль. Про кохання / / Собр. соч.: т.1. - М., 1989. 566 с.

42.Фейербах Л. Вибрані філософські твори. - М.; 1995. т.2. 304с.

43.Фромм Е. Мистецтво кохання. - М.; 1983. 21 с.

44.Фромм Е. Мати чи бути?-М.; 1981. 166с.

45.Франкл В. Людина в пошуках сенсу. - М., 1990. 80 с.

46.Хрестоматія з вікової та педагогічної психології. - М.; 1981.

200с.

47.Шпрангер Е. Два види психології / / Під ред. П.Я. Гальперіна. - М., 1980. 19с.

48. Шорт Р. Секс любові або закоханість. - М., 1996. 174 с.

49. Енциклопедичний словник. Спб., 1898. т.18. 216 с. 50.

50. Ярошевський М.Г. Історія психології. - М., 1997. 407 з.