Аналіз книжки Мішель Монтень Досліди Книга 1

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Південно-Уральський державний університет
Кафедра філософії
Аналіз книжки Мішель Монтень
"Досліди. Книга 1"
Виконала ст. гр. А-333 Рамазанова Діна
Перевірив викладач Усов В.М.
Челябінськ 2009

У Першій книзі є звернення до читача, де Монтень заявляє, що не шукав слави і не прагнув принести користь, - це перш за все щира книга, а призначена вона рідним і друзям, щоб вони змогли оживити в пам'яті її образ і характер, коли прийде пора розлуки - вже дуже близькою.

Книга I

Глава 1. Різними способами можна досягти одного і того ж. "Дивовижно суєтне, воістину непостійне і вічно вагалося істота - людина".
Монтень вважає, що серце володаря можна пом'якшити покорою. Але мені відомі приклади, коли прямо протилежні якості - відвага і твердість - приводили до такого ж результату. Про себе Монтень каже, що на нього могли б впливати обидва способи, - проте за природою своєю він так схильний до милосердя, що його швидше обеззброїла б жалість, хоча стоїки вважають це почуття гідним осуду.
Глава 2. Про скорботи.
Моє ставлення до скорботи стандартне. Це як традиція або звичай. Якщо ти його не відчуваєш, то повинен робити вигляд, що відчуваєш. Інакше будеш показником поганого тону і невихованості. Монтень належить до числа тих, хто найменше схильний до цього почуття. Він не любить і не поважає його, хоча весь світ, немов по домовленості, оточує його винятковим шануванням. У його шати обряджають мудрість, доброчесність, совість - жахливий і безглуздий наряд! Італійці набагато вдаліше охрестили цим же словом підступність і злість. Адже це - почуття, завжди приносить шкоду, завжди безглузде, а також завжди малодушне і нице. Стоїки забороняють мудрецю віддаватися йому.
Глава 3. Наші відчуття спрямовуються за межі нашого я.
Люди, які ставлять в провину їх повсякчасне потяг до майбутнього і вчать хапатися за блага, що дарує нам справжнім, і ні про що більше не думати, - так як майбутнє ще менш в нашій владі, ніж навіть минуле, - зачіпають одне з найбільш поширених людських помилок, якщо тільки можна назвати помилкою те, до чого штовхає нас, щоб ми продовжували творити її справа, сама природа; заклопотана в більшій мірі тим, щоб ми були діяльні, ніж щоб володіли істиною, вона вселяє нам серед багатьох інших і цю оманливу мрію . Ми ніколи не буваємо у себе вдома, ми завжди перебуваємо десь зовні. Побоювання, бажання, надії тягнуть до майбутнього; вони позбавляють нас здатності сприймати і розуміти те, що є, поглинаючи нас тим, що буде хоча б навіть тоді, коли нас самих більше не буде. "Calamitosus est animus futuri anxius." {Нещасна душа, сповнена турбот про майбутнє.
Глава 4. Про те, що пристрасті душі виливаються на уявні предмети, коли їй не вистачає справжніх.
Яких тільки причин ні придумуємо ми для пояснення тих нещасть, які з нами трапляються! За що не хапаємося ми, з основою або без всяких підстав, аби було до чого причепитися! "Не ці світлі кучері, які ти рвеш на собі, і не білизна цих грудей, яку ти, у владі відчаю, б'єш так нещадно, наслали смертоносний свинець на твого улюбленого брата: шукай винних не тут ".
І так у більшості випадків: ми б'ємо по столу, так як вдарилися об нього, зганяє злість на неживих предметах коли вони нічого не зробили. Це явний показник людської нестриманості.
Глава 7. Про те, що наші наміри є суддями наших вчинків.
Монтень бачив на своєму віку чимало таких людей, які, хоча совість і викриває їх у тому, що вони приховують чуже майно, тим не менш легко мирилися з цим, розраховуючи задовольнити законних власників після своєї кончини, шляхом заповіту. Такий образ дій ні в якому разі не можна виправдати: погано і те, що вони відкладають настільки термінова справа, і те, що бажають відшкодувати заподіяну ними збиток ціною таких малих зусиль і так мало поступаючись своєю вигодою. Право, їм належало б поділитися тим, що їм справді належить. Чим важче їм було б заплатити, чим більше труднощів довелося б у зв'язку з цим подолати, тим справедливіше було б таке відшкодування і тим більше було б їм заслуги. Каяття вимагає жертв.
Ще гірше чинять ті, які протягом всього свого життя таять злість до кого-небудь зі своїх ближніх, висловлюючи її лише в останньому виявленні своєї волі. Порушуючи в скривджену неприязнь до їх пам'яті, вони показують тим самим, що мало дбають про свою честь і ще менше про совість, бо не хочуть загасити в собі злобного почуття хоча б з поваги до смерті і залишають його жити після себе. Вони подібні до тих неправедним суддям, які без кінця відкладають свій вирок і виносять його лише тоді, коли ними вже втрачено будь-яке уявлення про суть самої справи.
Глава ця закликає нас зробити так, щоб смерть наша не сказала нічого такого, чого раніше не сказала наше життя.
Глава 8. Про неробства.
Якщо не зайняти наш розум певним предметом, який тримав би його в шорах, він починає кидатися з боку в бік, то туди, то сюди, по безкрайніх полях уяви. Автор, аналізованої мною книги, провів досвід над самим собою, усамітнившись у себе ж удома. Він залишив себе без всяких справ. До нього приходили різного роду думки, ідеї, вони плуталися, забувалися, не зістиковувалися. Монтень сам собі здивувався що, бажаючи розглянути на дозвіллі, наскільки вони вигадливі і безглузді, він почав переносити їх на папір, сподіваючись, що з часом, бути може, він сам себе засоромиться.
Глава 9. Про брехуна
Монтень оцінює свою пам'ять немічною. Люди не бачать відмінності між пам'яттю та здатністю мислити, і це значно погіршує його становище. Але вони несправедливі до нього, так як на досвіді встановлено, що чудова пам'ять досить часто уживається з сумнівними розумовими здібностями.
Де в чому він все ж бачить для себе розраду. По-перше, в цьому своєму недоліку він знаходить істотну опору, якщо б пам'ять була в нього гарна, він бив би своїм базіканням друзів, так як пригадуєте їм предмети пробуджували б закладену здатність, зле чи добре, володіти і розпоряджатися ними, заохочуючи, тим самим, і спалахнув його просторікування. А це - суще лихо. Він випробував його особисто на ділі, в спілкуванні з іншими з числа близьких друзів; в міру того, як пам'ять воскрешає перед ними події або речі з усіма подробицями і у всій їх наочності, вони до такого ступеня сповільнюють хід своєї розповіді, настільки захаращують його нікому не потрібними дрібницями, що, якщо розповідь сам по собі гарний, вони обов'язково вб'ють його неповторність, якщо ж поганий, то вам тільки й залишається, що проклинати або що випало на їхню частку щастя, тобто хорошу пам'ять, або, навпаки, нещастя, то є невміння мислити. Але навіть серед ділових людей мені відомі такі, які хочуть, та не можуть зупинити свій розгін. І, силкуючись відшукати точку, де б затримати, нарешті, свій крок, вони продовжують тягтися, розмовляючи і шкутильгаючи, точно люди, знемагаючі від втоми. Особливо небезпечні тут старші, що зберігають пам'ять про минулі справах, але не пам'ятають про те, що вже багато разів повторювали свої розповіді. І я не раз спостерігала, як вельми цікаві розповіді ставали в устах якогось поважного старця на рідкість нудними, адже кожен із слухачів насолодився ними, принаймні, добру сотню разів.
По-друге, Монтень знаходить для себе розраду також і в тому, що його погана пам'ять зберігає в собі менше спогадів про випробувані образах; як казав один древній письменник, мені потрібно було б скласти їхній список і зберігати його при собі, слідуючи в цьому Приміром Дарія, який, щоб не забувати образ, завданих йому афінянами, велів своєму слузі тричі виголошувати щоразу, як він буде сідати за стіл: "Цар, пам'ятай про афінян".
Не без підстави кажуть, що хто не дуже-то покладається на свою пам'ять, тому нелегко доладно брехати.
І, дійсно, брехливість - огидний порок. Тільки слово робить нас людьми, тільки слово дає нам можливість спілкуватися між собою. І якби ми усвідомлювали всю гидоту і тяжкість згаданого пороку, то карали б його спаленням на вогнищі з великим підставою, ніж інший злочин. Автор думає, що дітей дуже часто карають за сущі дрібниці, можна сказати, ні за що; що їх карають за провини, вчинені помилитеся, і нерозумно і не тягнуть за собою ніяких наслідків. Одна тільки брехливість і, мабуть, дещо меншою мірою, упертість здаються мені тими з дитячих пороків, з зародженням і розповсюдженням яких слід неухильно і нещадно боротися. Вони зростають разом з людьми. І як тільки мова звернув на шлях брехні, прямо дивно, до чого важко повернути його до правди! Від цього і виникає, що ми зустрічаємо людей, в інших відносинах цілком чесних і добропорядних, але підкорених і поневолених цим пороком.
Якщо б брехня, подібно істини, була одноликих, наше становище було б значно легше. Ми вважали б у такому випадку достовірним протилежне тому, що говорить брехун. Але протилежність істині володіє сотнею тисяч облич і не має меж.
Глава 10. Про мови живий і про мови повільною.
Одним властива легкість і жвавість в промовах, і вони, як кажуть, за словом у кишеню не полізуть, у всеозброєнні завжди і скрізь, тоді як інші, більш важкі на підйом, навпаки, не вимовить ні єдиного слова, не обміркувавши попередньо своєї мови і грунтовно не попрацювавши над нею.
Нашому дотепності, як здається, властиві швидкість і раптовість, тоді як розуму - обгрунтованість і повільність. Але як той, хто, не маючи в своєму розпорядженні дозвіллям для підготовки, залишається німим, так і той, хто говорить однаково добре, незалежно від того, мав у своєму розпорядженні він перед цим дозвіллям, представляють собою крайності.
Я знаю людей з таким складом характеру, з яким несумісна копітка і напружена підготовка. Якщо у таких людей думка в тому чи іншому випадку не тече легко і вільно, вона стає не здатною до чого-небудь путнього. Прагнення зробити якомога краще і напруженість душі, надмірно скутою і поглиненої справою, спотворюють творіння, калічать, душать його, на зразок того, як це відбувається іноді з водою, яка будучи стиснута і обмежена своїм власним напором і достатком, не знаходить для себе виходу з відкритого, але занадто вузького для неї отвори.
Я погано вмію керувати і розпоряджатися собою. Випадок має наді мною велику владу, ніж я сама. Обставини, суспільство, в якому я перебуваю, нарешті, звучання мого голосу витягують з мого розуму більше, ніж я могла б знайти в собі.
Глава 12. Про стійкість.
Якщо хто-небудь славиться людиною рішучою і стійким, то це зовсім не означає, що йому не можна ухилятися від загрозливих йому лих і неприємностей, а отже, і побоюватися, як би вони не осягали його. Навпаки, всі засоби - за умови, що вони не безчесні, - здатні захистити нас від лиха й неприємностей, але і заслуговують всілякої похвали. Що до стійкості, то ми потребуємо її, щоб терпляче зносити негаразди, з якими немає коштів боротися. Адже немає такої виверти або прийому в користуванні зброєю під час бою, які ми вважали б поганими, лише б вони допомогли відбити спрямований на нас удар.
Багато вельми войовничі народи застосовували раптове втечу з поля бою як одне з найголовніших засобів добитися перемоги над ворогом, і вони оберталися до нього спиною з більшою небезпекою для нього, ніж якщо б стояли до нього обличчям.
Глава 14. Про те, що наше сприйняття блага і зла в значній мірі залежить від подання, яке ми маємо про них. "Кожен, хто довго мучиться, винен у цьому сам".
Страждання породжуються розумом. Люди вважають смерть і злидні своїми лютими ворогами, між тим є маса прикладів, коли смерть поставала вищим благом. Не раз бувало, що людина зберігав повний спокій перед лицем смерті і, подібно до Сократа, пив за здоров'я своїх друзів. Коли Людовик XI захопив Аррас, багато були повішені за те, що відмовлялися кричати "Хай живе король!". Навіть такі низькі душонки, як блазні, не відмовляються від балагурства перед стратою. А вже якщо мова заходить про переконаннях, то їх нерідко відстоюють ціною життя, і кожна релігія має своїх мучеників, - так, під час греко-турецьких воєн багато краще померти болісною смертю, лише б не піддатися обряду хрещення. Смерті боїться саме розум, бо від життя її відділяє лише мить. Легко бачити, що сила дії розуму загострює страждання, - надріз бритвою хірурга відчувається сильніше, ніж удар шпагою, отриманий у запалі бою. А жінки готові терпіти неймовірні муки, якщо впевнені, що це піде на користь їх красі, - всі чули про одну паризької особі, яка наказала здерти з лиця шкіру в надії, що нова знайде більш свіжий вигляд. Подання про речі - велика сила. Олександр Великий і Цезар прагнули до небезпек з набагато більшим завзяттям, ніж інші - до безпеки і спокою. Не злидні, а достаток породжує в людях жадібність. У справедливості цього твердження Монтень переконався на власному досвіді. Приблизно до двадцяти років він прожив, маючи лише випадкові кошти, - але витрачав гроші весело і безтурботно. Потім у нього завелися заощадження, і він став відкладати надлишки, втративши замість душевний спокій. На щастя, якийсь добрий геній вибив із його голови весь цей дурниця, і він геть забув про скнарість - і живе тепер приємним, впорядкованим чином, співставляючи доходи свої та витратами. Будь-хто може вчинити так само, бо кожному живеться добре або погано в залежності від того, що він сам про це думає, І нічим не можна допомогти людині, якщо у нього немає мужності витерпіти смерть і витерпіти життя.
Глава 18. Про страх.
У цій главі автор розмірковує на тему такого почуття як страх. Він спостерігав чимало людей, які ставали несамовитими під впливом страху. Страх то окриляє нам п'яти, то, навпаки, прігвождалі і сковує нам ноги. Він відчувається нами з більшою гостротою, ніж інші напасті. Греки розрізняли особливий вид страху, який ні в якій мірі не залежить від недосконалості наших розумових здібностей. Такий страх, на їх думку, виникає без всяких видимих ​​підстав і є навіюванням неба. Він охоплює часом цілий народ, цілі армії. Таким був і той напад страху, який заподіяв в Карфагені неймовірні лиха. У всьому місті чулися лише дикі крики, лише збентежені голоси. Усюди можна було побачити, як городяни вискакували з будинків, немов по сигналу тривоги, як вони накидалися один на одного, поранили і вбивали один одного, ніби це були вороги, що вторглися, щоб захопити місто. Сум'яття і шаленства продовжувалися до тих пір, поки молитвами і жертвопринесеннями вони не упокорили гніву богів.
Такий страх греки називали панічним.
Глава 19. Про те, що не можна судити, чи щасливий хто-небудь, поки він не помер.
Мішель Монтень згадує про філософа Солоне і закликає нас прислухатися до його поради, тим більше, що є всі підстави. Даний філософ вважав, що милості або удари долі не значать щастя чи нещастя, він дивився глибше і хотів своїми словами сказати, що не слід вважати людину щасливою, - маючи на увазі під щастям спокій і задоволеність благородного духу, - поки нам не доведеться побачити, як він помер.
Глава 20. Про те, що філософствувати - це означає вчитися вмирати.
Дослідження та міркування тягнуть нашу душу за межі, відривають її від тіла, а це і є якась подібність смерті; коротше кажучи, вся мудрість і всі міркування в нашому світі зводяться, в кінцевому підсумку, до того, щоб навчити нас не боятися смерті.
Все в цьому світі твердо переконані, що наша кінцева мета - задоволення, і суперечка йде лише про те, яким чином досягти його. І автор в цьому переконаний, і я теж. А смерть вселяє нам страх, є вічним джерелом наших мук, полегшити які неможливо. Ми її боїмося і намагаємося про неї не думати. Мішель Монтень дотримується думки, що все одно яким чином це з нами станеться? Лише б не мучитися! Що вам до неї - і коли ви померли, і коли живі? Коли живі - тому, що ви існуєте; коли померли - тому, що вас більше не існує. Ніхто не вмирає перш свого часу.
Глава 24. При одних і тих же наміри побічні може різне.
Монтень наводить два приклади кінці яких розходяться при однакових наміри на. На його погляд, найнадійніше - навіть якщо обставини і не схиляють нас до цього - вступати можливо більш чесно і справедливо, і коли нас долають сумніви, який шлях найкоротший, - віддавати перевагу завжди найпряміший. Так от і в обох, наведених прикладах ті, на чиє життя готувався замах, виявляли б більше душевної краси і благородства, простивши вчинив замах, ніж вступивши по-іншому. І якщо перший з них все ж таки скінчив погано, то тут його добрі наміри ні при чому: адже нам зовсім невідомо, уникнув би він уготованої йому долею загибелі, якщо б вчинив по-іншому, але ми напевно знаємо, що тоді він не набув би тієї слави, яку йому доставило настільки дивовижне милосердя.
В історичних творах ми зустрічаємо безліч володарів, тремтіли за своє життя, причому велика частина їх вважала за краще відповідати на змови і замахи помстою і стратами, та я бачу з їх числа дуже небагатьох, кому це засіб пішло на користь; приклад - цілий ряд римських імператорів .
Глава 26. Про виховання дітей.
На мій погляд найцікавіша й найбільш насичена голова. Не дарма вона займає в цій книзі сорок сторінок і є найбільшою з усіх. У ній Автор висловлює свою думку грунтуючись на власних прикладах.
Хочу зауважити, що Монтень пощастило з батьком, які зробили все для найкращого навчання, яке згодом благотворно вплинуло на його виховання. Навчання сина латинської методом передачі в руки вчителя, який розмовляє з учнем тільки латинською, нині теж є дуже популярним і найбільш ефективним методом. Або ж шляхом різного роду забав і вправ як це робив батько нашого Автора при навчанні грецької.
Про своєму потязі до книг Мішель взагалі описує з усмішкою. Вперше потяг до книг зародилося в ньому завдяки задоволення, яке він отримав від розповідей Овідія в його "Метаморфозах". У віці семи-восьми років він відмовлявся від всіх інших задоволень, щоб насолоджуватися читанням їх; крім того, що латинь стала для нього рідною мовою, це була найлегша з усіх книг і до того ж найбільш доступна за своїм змістом мою незрілому розуму. Бо про всяких інших книгах, якими захоплюються в юні роки, він у той час і не чув - настільки суворої була дисципліна, в якій його виховували. Велику недбалість виявляв у відношенні інших задаються йому уроків. Але тут його виручало те обставина, що йому доводилося мати справу з розумним наставником, який умів дуже мило закривати очі як на ці, так і на інші, подібного ж роду мої гріхи. Завдяки цьому він проковтнув послідовно комедії, завжди захоплювали цікавістю свого змісту. Якщо б його наставник виявив завзятість і насильно обірвав це читання, він би виніс зі школи лише ненависть до книг, як це трапляється майже з усіма. Але він вів себе досить мудро. Роблячи вигляд, що йому нічого не відомо, він ще більше розпалював в ньому пристрасть до поглинання книг, дозволяючи ласувати ними і м'яко примушуючи виконувати обов'язкові уроки. Оскільки головні якості, якими, на думку батька, повинні були володіти ті, кому він доручив виховання сина, були добродушність і м'якість характеру.
Автор не дарма приділив цій главі велику увагу, з неї ми розуміємо, що його виховання відіграло важливу роль у його житті, він добре пам'ятає це і глибоко вдячний своїм наставникам і більшою мірою своєму батькові.
Глава 34. Доля нерідко надходить розумно.
Непостійність і хиткість долі призводять до того, що їй доводиться з'являтися перед нами в найрізноманітніших вигляду. Вона може нам допомогти може нас провчити. Іноді здається, що доля чекає певної години, щоб зіграти з нами злий жарт. Адже напевно з кожним були випадки, коли ми звинувачуємо самі себе за попередній провина, вважаючи, що доля покарала нас за нього. Чи не здається часом, що доля - дотепна вигадниця? Іноді йому до вподоби буває передражнювати здійснюються богом дива. Не керує чи часом доля нашими задумами і не виправляє вона їх? Доля в деяких випадках перевершує хитроумієм хитромудрість наших розрахунків.
Глава 42. Про існуючому серед нас нерівності.
Тварина від тварини не відрізняється так сильно, як людина від людини. Автор має на увазі душевні властивості і внутрішні якості людини і задається питаннями чому, оцінюючи людини, ми судимо про нього, убраної в усі покриви? Яка душа в нього? Прекрасна вона, обдарована чи здібностями і всіма належними якостями? Чи їй належить її багатство чи воно запозичене? Не зобов'язана чи вона всім щасливому випадку? Чи може вона холоднокровно бачити блиск оголених мечів? Чи здатна безстрашно зустріти й природну і насильницьку смерть? Чи достатньо в ній впевненості, врівноваженості, задоволеності? Ось у чому треба дати собі звіт, і з цього треба судити про існуючі між нами величезних відмінностях.
Людина показує нам тільки те, що ні в якій мірі не є його суттю, і приховує від нас все, на підставі чого тільки й можна судити про його достоїнства.
Треба судити про людину по якостям його, а не за нарядами, і, як дотепно говорить один древній автор, "чи знаєте, чому він здається вам таким високим? Вас обманює висота його каблуків" Цоколь - ще не статуя. Вимірюйте людини без ходулях. Нехай він відкладе убік свої багатства і знання і з'явиться перед вами в одній сорочці. Чи володіє тіло його здоров'ям і силою, пристосоване воно до властивим йому занять?
Глава 44. Про сон.
Глава про те, що навіть перед самим відповідальним моментом можна заснути мертвим сном. З цього приводу автор помітив як явище рідкісне, що іноді великі люди в своїх піднесених підприємствах в і найважливіших справах так добре зберігають холоднокровність, що навіть не вкорочують часу, призначеного для сну.
Глава 49. Про старовинні звичаї.
Автор за основу цієї великої теми бере моду, а це мій коник. Майже всім людям властивий порок - визначати свої бажання і погляди з тих умов життя, в які вони поставлені від народження. Мене теж обурює те виключне легковажність, з яким наші люди дозволяють засліплювати і обдурювати себе смакам нинішнього дня до такої міри, що вони здатні змінювати погляди і думки кожен місяць, якщо цього вимагає мода, і всякий раз готові судити про себе по-різному . Коли пряжку вони носили на висоті стегон, то найпереконливішим чином доводили, що це і є саме відповідне для неї місце. Але от пройшло кілька років, вона піднялася і носиться тепер майже що під грудьми, я кажу безпосередньо про нинішніх панянках метою яких є по життю іти за прикладом відомих зірок і моделей з глянцевих журналів. Люди сміються над колишньою модою, знаходячи її безглуздою і потворною. Прийнятий сьогодні спосіб одягатися негайно ж змушує їх засудити вчорашній, притім з такою рішучістю і такою одностайністю, що, здається, ними опанувала якась манія, перевернула їм мізки.
Смаки наші змінюються так швидко і несподівано, що навіть самі винахідливі кравці не можуть встигнути за ними і вигадати стільки новинок.
Тому неминуче виходить так, що відкинуті форми найчастіше знову починають користуватися загальним визнанням, щоб незабаром знову опинитися в занепаді. І виходить, що протягом п'ятнадцяти-двадцяти років один і той ж людина з одного й того ж приводу висловлює два або три не тільки різних, але і прямо протилежні думки, з непостійністю і легковажністю вражаючими. І немає серед нас людини, настільки розумного, щоб він не піддався чарам всіх цих перетворень, що осліплюють і внутрішнє і зовнішнє зір.
Глава 57. Про вік.
Напевно, в моєму віці сутужніше міркувати про вік, про смерть, але раз мені видалася така можливість або я б навіть сказала обов'язок, то я висловлю свою думку в повній мірі.
Я погоджуся з автором, що краща смерть-це смерть від старості, яких нині майже й не зустрічається. Коли ти її вже не боїшся, всі шанси використані, багато пізнане і багато узрено. Іноді першим поступається старості тіло, іноді душа. Я бачила достатньо прикладів, коли мозок слабшав раніше, ніж шлунок або ноги. Але я не згодна Автором, що краще вмирати від знесиленого мозку. Хоча може для вмираючого і краще, але точно не для рідних, близьких і оточуючих. Адже це стрес, жалість, горе, біль-всі самі неприємні почуття, які тільки може мати людина.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
47.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Мішель де Монтень
Монтень Мішель
Аналіз книжки Доля Росії Н А Бердяєва
Аналіз книжки П Ф Друкера Завдання менеджменту в XXI столітті
ТБ драматургія Аналіз книжки ЮМ Лотмана Семіотика кіно і проблеми кіноестетики Проблема знаків
Аналіз оповідання Книга М Горького з циклу По Русі
Фуко Мішель
Жан-Мішель Жарр
Досліди Ейхенвальда і Вільсона
© Усі права захищені
написати до нас