У своїй роботі я б хотіла написати про книгу французького історика Жака Ле Гоффа «Цивілізація середньовічного Заходу», яка вийшла в світ близько кілька десятиліть тому (вперше - в 1964года). Я вибрала її, тому що в ній автор досліджує різні прояви ментальностей середньовічних людей: систему цінностей, уявлення про своєму і чужому, красивому і потворному, сприйняття часу і простору, чудес і видінь і т. п.
Книга складається з двох частин. У першій частині "Історична еволюція" Жак Ле Гофф простежує еволюцію Заходу з V до XV століття, починаючи з варварських навал на Римську імперію аж до кризи європейських країн на рубежі XIV-XV століть. У другій, більш об'ємною, частини "Середньовічна цивілізація" автор докладно розглядає культуру Західної Європи X-XIV століть. Саме тут "на величезному і різноманітному матеріалі пам'яток він відтворює образ світу людей Середньовіччя", як зазначає у післямові А. Я. Гуревич. Дослідження проводиться на дуже широкому документальному матеріалі, куди входять фактично всі жанри середньовічної літератури, в тому числі такі, які в той час ще майже не залучалися, наприклад, керівництва для сповіді.
Ле Гофф здебільшого розглядає не зовні цивілізацію (її військові подвиги і політичні чвари), а її внутрішню будову (становлення релігії, сприйняття світу людиною, його світогляду і саму його життя).
Мені найбільше сподобалася і запам'яталася друга частина монографії. Вона схожа на цілий захоплююча розповідь про життя невідомої мені групи людей. І як все невідоме він прикував мою увагу до себе. Тут Ле Гофф спробував пояснити нам, його читачам, що власне представляла собою середньовічна цивілізація в X - XIV ст. Він описує її достатньо детально, включаючи не тільки її культурну (інтелектуальна і художня культура), а й матеріальну сторону - економіку, техніку, повсякденне життя (адже не ведучи б людина своє повсякденне життя, тобто не працюючи, не харчуючись і не облаштовуючи свій побут, він не зміг би розвиватися культурно). При цьому історик не ставить їх одну вище іншої.
На початку другої частини Ле Гофф описав не «походження», а спадщина, яка отримує і відбирає цивілізація у колишніх суспільств Європи при своєму формуванні - кельтсько-німецьких, слов'янських, греко-римських, спадщина іудео-християнської традиції. Почавши своє дослідження з розгляду просторово-часових структур, які утворюють кадр будь-якого суспільства і будь-якої культури, автор вивчив як матеріальні аспекти простору і часу, так і ті уявлення, за допомогою яких чоловіки і жінки Середньовіччя сприймали історичну реальність. Адже ця реально представляє собою єдність матеріальних умов миру і уяви, в яких живуть члени якого суспільства: земля і небо, ліс, поляна, сухопутні і морські дороги, множинність соціальних часів, мрії про кінець світу і про потойбічний існування, характерні для цивілізації середньовічного Заходу .
Разом з тим Жак Ле Гофф намагався показати внутрішні зв'язки між реальними соціальними структурами, їх функціонуванням, виключення з суспільства, з іншого боку, і схемами, за допомогою яких люди тієї епохи - переважно інтелектуали, клірики - намагалися осмислити суспільство: «духовенство і миряни» , «могутні і бідняки», три «стану» або три «розряду». Найкраще автору вдалося зобразити всі аспекти середньовічної цивілізації, демонструючи ментальність, емоційність і установки поведінки, які аж ніяк не є поверхневими або зайвими «прикрасами» історії, бо вони-то й надавали їй всю барвистість, оригінальність глибину: символічне мислення, почуття непевності або віра в чудеса сказали б нам більше про середні століття, ніж витончено побудовані догми.
Взагалі, більш конкретно неможливо описати цю книгу, тому що розібраний в ній матеріал дуже багатогранний. Але хочеться особливо виділити деякі моменти. З точки зору Ле Гоффа (Ч. II, Середньовічна цивілізація, глава IX. Ментальність, світ емоцій, форми поведінки (X-XIII ст.)):
Невпевненість впливала на розуми і душі середньовічних людей. Невпевненість у матеріальній забезпеченості, в духовному плані і, взагалі, в майбутній як цієї, так і того життя. Так як церква постійно твердила про те, що із сотень тисяч чоловік при Потоп спасеться тільки один.
Краса сприймалася як світло, який заспокоював і підбадьорював, був знаком шляхетності. Зразком у цьому сенсі був середньовічний святий. При цьому краса прирівнювалася до багатства.
Дитині не приділяли особливої місця в суспільстві. Діти швидко ставали дорослими. На молодих людей звертали увагу як на повноправних членів суспільства тільки після того, як вони одружуються.
Жінка теж не грала великої ролі в середньовічному суспільстві.
У ряді гріхів стояли брехня, хитрість, нововведення. Останнє в свою чергу гальмувало розвиток технічного процесу.
Дуже любили тих, хто здійснював подвиги.
Важливу роль у сприйнятті світу відігравало дотик.
Задовольнивши свою найпершу потребу - в їжі, середньовічні люди мали дуже небагато. Але, мало піклуючись про добробут, вони всім готові були пожертвувати, якщо тільки це було в їхніх влади, заради видимості. Їх єдиною глибокої і безкорисливій радістю було свято і гра, хоча у великих і сильних і свято теж був хвастощами і виставленням себе напоказ.
Монографія «Цивілізація середньовічного Заходу» є найбільш повним оглядом Середньовіччя. При цьому вона не являє собою сухо викладений матеріал, а навпаки, для читання вона дуже легка і цікава. Вивчивши її, можна зрозуміти як все-таки формувалося це суспільство, з чого воно формувалося і чому.
Книга складається з двох частин. У першій частині "Історична еволюція" Жак Ле Гофф простежує еволюцію Заходу з V до XV століття, починаючи з варварських навал на Римську імперію аж до кризи європейських країн на рубежі XIV-XV століть. У другій, більш об'ємною, частини "Середньовічна цивілізація" автор докладно розглядає культуру Західної Європи X-XIV століть. Саме тут "на величезному і різноманітному матеріалі пам'яток він відтворює образ світу людей Середньовіччя", як зазначає у післямові А. Я. Гуревич. Дослідження проводиться на дуже широкому документальному матеріалі, куди входять фактично всі жанри середньовічної літератури, в тому числі такі, які в той час ще майже не залучалися, наприклад, керівництва для сповіді.
Ле Гофф здебільшого розглядає не зовні цивілізацію (її військові подвиги і політичні чвари), а її внутрішню будову (становлення релігії, сприйняття світу людиною, його світогляду і саму його життя).
Мені найбільше сподобалася і запам'яталася друга частина монографії. Вона схожа на цілий захоплююча розповідь про життя невідомої мені групи людей. І як все невідоме він прикував мою увагу до себе. Тут Ле Гофф спробував пояснити нам, його читачам, що власне представляла собою середньовічна цивілізація в X - XIV ст. Він описує її достатньо детально, включаючи не тільки її культурну (інтелектуальна і художня культура), а й матеріальну сторону - економіку, техніку, повсякденне життя (адже не ведучи б людина своє повсякденне життя, тобто не працюючи, не харчуючись і не облаштовуючи свій побут, він не зміг би розвиватися культурно). При цьому історик не ставить їх одну вище іншої.
На початку другої частини Ле Гофф описав не «походження», а спадщина, яка отримує і відбирає цивілізація у колишніх суспільств Європи при своєму формуванні - кельтсько-німецьких, слов'янських, греко-римських, спадщина іудео-християнської традиції. Почавши своє дослідження з розгляду просторово-часових структур, які утворюють кадр будь-якого суспільства і будь-якої культури, автор вивчив як матеріальні аспекти простору і часу, так і ті уявлення, за допомогою яких чоловіки і жінки Середньовіччя сприймали історичну реальність. Адже ця реально представляє собою єдність матеріальних умов миру і уяви, в яких живуть члени якого суспільства: земля і небо, ліс, поляна, сухопутні і морські дороги, множинність соціальних часів, мрії про кінець світу і про потойбічний існування, характерні для цивілізації середньовічного Заходу .
Разом з тим Жак Ле Гофф намагався показати внутрішні зв'язки між реальними соціальними структурами, їх функціонуванням, виключення з суспільства, з іншого боку, і схемами, за допомогою яких люди тієї епохи - переважно інтелектуали, клірики - намагалися осмислити суспільство: «духовенство і миряни» , «могутні і бідняки», три «стану» або три «розряду». Найкраще автору вдалося зобразити всі аспекти середньовічної цивілізації, демонструючи ментальність, емоційність і установки поведінки, які аж ніяк не є поверхневими або зайвими «прикрасами» історії, бо вони-то й надавали їй всю барвистість, оригінальність глибину: символічне мислення, почуття непевності або віра в чудеса сказали б нам більше про середні століття, ніж витончено побудовані догми.
Взагалі, більш конкретно неможливо описати цю книгу, тому що розібраний в ній матеріал дуже багатогранний. Але хочеться особливо виділити деякі моменти. З точки зору Ле Гоффа (Ч. II, Середньовічна цивілізація, глава IX. Ментальність, світ емоцій, форми поведінки (X-XIII ст.)):
Невпевненість впливала на розуми і душі середньовічних людей. Невпевненість у матеріальній забезпеченості, в духовному плані і, взагалі, в майбутній як цієї, так і того життя. Так як церква постійно твердила про те, що із сотень тисяч чоловік при Потоп спасеться тільки один.
Краса сприймалася як світло, який заспокоював і підбадьорював, був знаком шляхетності. Зразком у цьому сенсі був середньовічний святий. При цьому краса прирівнювалася до багатства.
Дитині не приділяли особливої місця в суспільстві. Діти швидко ставали дорослими. На молодих людей звертали увагу як на повноправних членів суспільства тільки після того, як вони одружуються.
Жінка теж не грала великої ролі в середньовічному суспільстві.
У ряді гріхів стояли брехня, хитрість, нововведення. Останнє в свою чергу гальмувало розвиток технічного процесу.
Дуже любили тих, хто здійснював подвиги.
Важливу роль у сприйнятті світу відігравало дотик.
Задовольнивши свою найпершу потребу - в їжі, середньовічні люди мали дуже небагато. Але, мало піклуючись про добробут, вони всім готові були пожертвувати, якщо тільки це було в їхніх влади, заради видимості. Їх єдиною глибокої і безкорисливій радістю було свято і гра, хоча у великих і сильних і свято теж був хвастощами і виставленням себе напоказ.
Монографія «Цивілізація середньовічного Заходу» є найбільш повним оглядом Середньовіччя. При цьому вона не являє собою сухо викладений матеріал, а навпаки, для читання вона дуже легка і цікава. Вивчивши її, можна зрозуміти як все-таки формувалося це суспільство, з чого воно формувалося і чому.