Аналіз взаємовідносин релігії і політики в Росії 90-х років ХХ століття

Римкевіч Я.А.

Взаємодія релігії і політики в нашу динамічну епоху займає домінуючі положення, так як процес взаимопереплетения особистого й суспільного в життєдіяльності віруючих впливає на прийняття політичного рішення.

С. Ханстінгтон вважає, що наступне століття буде пов'язаний саме з релігійними війнами, які будуть відбуватися на цивілізаційних зламах.

Поняття "релігія" включає в себе одну з форм ідеологічної установки - сукупність містичних уявлень, що покояться на вірі в чудодійні надприродні сили та істоти, які є предметом поклоніння. І саме слово "релігія" походить від латинського слова religio-віра в існування надприродних сил бога або богів, духів, ангелів і т.д.

Релігія у своїх розвинених формах представляє складне структурне утворення, в якому можна виділити наступні елементи: релігійна свідомість, яка в свою чергу ділитися на релігійну ідеологію і психологію; релігійне дію (культ) і релігійне об'єднання (схема? 1).

Взаємозалежність релігії і політики доводиться хоча б тим, що вони мають спільний об'єкт впливу і їх носії однакові, ними є соціальні групи, класи, нації, тобто маси.

У даному випадку релігія виступає як ланка соціокультурних зв'язків, функціонування, якого дозволяє зрозуміти їх структуру і виникнення, а так само як фактор соціальних відносин, навіть можна сказати одна з перших форм даних відносин. Тому вона сприяє легітимізації тих чи інших форм соціальних відносин, і сприяє підтримки стабільності суспільства і стимулюючи його зміни.

Існує 4 канали зв'язку між релігією і політикою:

релігія і політика можуть бути розглянуті як ідеологічні системи.

Релігія і політика мають спільний об'єкт впливу-маси.

Представники релігійних конфесій з одного боку лобіюють свої інтереси через політиків, а з іншого боку політики використовують релігійні норми, догми і релігійні організації в своїх цілях;

Поява нових релігійних течій може вплинути на подальший розвиток політичних відносин в суспільстві.

Причини впливу релігії та церкви на політику:

А) ускладнення політичної організації, чи маємо ми на увазі явище державного лобіювання, або демократичний механізм виборчих кампаній, або політичний плюралізм, надзвичайно розширює поле політичної діяльності, тим самим розширюється коло впливу

В) Церква як соціальний інститут прагне стабілізуватися, тобто вести місіонерську діяльність, залучаючи на свій бік велику кількість прихильників, що можна успішніше досягти, маючи статус "державної релігії"

Перед даною роботою стоять наступні цілі:

З'ясувати місце і роль діяльності духовенства у представницьких органах влади.

Визначити можливий розвиток подій пов'язаних з діяльністю релігійних політичних партій.

Ці цілі можна досягти, якщо виконати такі завдання:

Розглянути діяльність духовенства у представницьких органах сучасної Росії

Простежити поява, розвиток релігійні партії та їх особливості.

Нова політична реальність настійно вимагає нового політичного мислення, пріоритетно ориентирующего на загальноцивілізаційні цінності, на ідеали гуманного суспільства. Як відомо релігія містить загальнолюдські цінності, так, наприклад, десять заповідей Мойсея

Основною релігійною традицією в Росії є православ'я, тому в своїй роботі я буду торкатися тільки православної релігії, Однак через це не можна дати повну картину взаємовідносин політики, що проводиться як зараз, так і протягом всього описуваного періоду, і релігії. Якщо врахувати, що основна маса населення належить саме цієї конфесії, то й більшою мірою положення інших релігії, мають своїх прихильників на території РФ, залежить від положення православ'я в Росії.

Дана робота актуальна на сьогоднішній день так, як про діяльність православного духовенства в представницьких органах влади повідомляється в журнальних і газетних статтях, і так само в програмних документах партій, де відображені політичні уподобання партій.

Існує кілька наукових робіт присвячених сучасності, (зазвичай їх видає Російський Християнський гуманітарний інститут) Але відображають вони державно-церковні відносини з правової точки зору, а не з політичної. Так само у своїй роботі я використовую думку невеликої кількості населення країни, вираженого на виступах депутатів Державної Думи.

Релігійні політичні партії

Отже, виникнення сучасної християнської демократії явище не нове. Зачатки християнської демократичної ідеї можна зустріти в роботах російських філософів початку ХХ століття. Приблизно в цей же час виникають і політичні партії релігійної спрямованості, наприклад: Християнсько-демократична партія "Воскресіння", Християнський Робочий Союз Фінляндії і д. т. Природно, ідейна спадкоємність існує, і сучасні християнські, політизовані групи шукають своє коріння в історії: хто в слов'янській, а хто й у латинській (ХДС Німеччини).

Християнські суспільні утворення ніколи не мали жорстких структурних норм. Зазвичай вони представляли собою зібрання особистостей, об'єднаних спільною ідеєю християнства. (В початковий період утворення даних організацій гаслом об'єднання були також свобода і антикомунізм). За радянських часів була здійснена спроба створення концепції християнсько-соціального характеру. Вона була розроблена Всеросійським соціал-християнським союзом визволення народу (ВСХСОН) на початку 60-х років.

Програма, написана в 1964года, свідчила, що "Вищої та абсолютною цінністю християнська релігія визнає кожну людську особистість: Соціал-християнська державна доктрина розглядає як безумовне зло таку організацію влади, при якій вона є призом протиборчих політичних партій" [Див стор 31 Щипков А. У що вірить Росія. СПб., 1998.].

Керівник ВСХНО Ігор Огурцов і його однодумці були арештовані і засуджені до тривалого тюремного ув'язнення, а їх теоретичні розробки до цього часу відомі лише вузькому колу людей.

Лібералізація радянського суспільства дозволило напівлегальним громадським об'єднанням, своєрідним протопартій заявити про свою готовність боротися за владу. Поштовхом послужили оголошені вільні вибори в 1989 році. І за період з 1989 по 1990 рік з'явилася маса різноманітних партій.

За результатами опитування ВЦВГД представленого в таблиці? 3 можна зробити висновок, що основна маса населення сповідує православ'я, і ​​кількість прихильників постійно збільшується.

Християнсько-політичні організації можна розділити на три групи:

центристські і християнсько-демократичні рухи і партії (Російське Християнське Демократичний Рух, Російський Християнський Демократичний Союз і т.п.).

православні монархічні союзи (Всеросійський монархічний центр, Союз "Християни Відродження", Християнський патріотичний союз).

Національно-патріотичні партії та спілки, які мають "релігійні пріоритети" (Пам'ять, Російський національний собор).

Ставлення до подібних партіям зображено в таблиці № 2.

Першим об'єднанням релігійної спрямованості був Християнський Патріотичний Союз, який з'явився в 1988 році на базі групи "За духовне і біологічне спасіння народу", очолюване Осиповим В.

Перша легальна християнсько-демократична партія була створена в 1989 році. Становлення Християнсько-демократичних партій пов'язане з діяльністю Верховної Ради СРСР (1990-1993). На чолі її стояв відомий релігійний правозахисник, колишній політичний в'язень, редактор самвидавного журналу "Бюлетень християнської громадськості" (БХО) Олександр Огородніков. Дана організація, була названа "Християнсько-демократичний союз Росії" (ХДСР). 4-7 серпня 1989 Установча конференція декларувала створення ХДСР і прийняла два документи: "Основні принципи ХДС Росії" і "Звернення до християн Росії".

"Основні принципи" включали в себе шість пунктів:

ХДС Росії - політична організація, яка спирається в своїй діяльності на світоглядний і морально-етичний фундамент, закладений в Євангелії, даному Господом нашим Ісусом Христом. На чолі політики ХДС Росії стоїть людина. Ми звертаємося до гідності людини, її волі і суверенітету особистості як образ і подобу Божу:

ХДС Росії ставить своєю метою духовне відродження Росії, вираз інтересів християн незалежно від їхніх конфесій, захист їх способу життя і громадянських прав, побудова правової демократичної держави, виходячи з принципів християнської демократії, що включає в себе:

: Рівноправність всіх ідеологій, крім закликають до насильства, парламентську демократію, багатопартійну систему, забезпечення прав націй на самовизначення, включаючи відділення і створення суверенної парламентської Росії; відповідно до Божественного принципом різноманіття світу створення багатоукладної ринкової економіки, відмова від насильницької ідеологізації як основоположний принцип зовнішньої політики:

ХДСР беззастережно заперечує насильницькі методи політичної боротьби.

: Співробітництво з усіма християнськими і демократичними силами,: використовуючи у своїй діяльності досвід світового християнсько-демократичного руху, втілений Інтернаціоналом Християнської Демократії (КХД).

З вище описаного можна зробити висновки: по-перше, ХДСР відповідно до положення в країні підходить до національного питання з одного боку, підтримує різні нації, підтверджуючи їхнє право на суверенітет релігією, а з іншого - прагнути об'єднати народи за допомогою релігії. По-друге, ХДСР намагається підштовхнути релігійні організації звернутися до досвіду західних організацій подібного спрямування, не враховуючи особливості Росії.

У вересні 1989 року ХДСР був прийнятий в ІХД, що зміцнило його політичне та фінансове становище.

Другий документ-"Звернення до громадян Росії"-носить чисто агітаційний характер.

Організаційне оформлення партії закінчується восени того ж року, коли була проведена друга конференція. На цій конференції був прийнятий статут партії і вибрано Політбюро. Однак з осені 1989 року починається розкол всередині партії. Першим покинув лави партії В. Савицький, який займав пост заступника з ідеології. Повернувшись до Ленінграда, він організував Християнський Демократичний Союз (ХДС). Навесні 1990 року в партії спробували здійснити переворот, який не вдався. Але в результаті була створена Російська християнсько-демократична партія (РХДП), на чолі з Чуєвим.

До найбільш представницьким партіям початку 90-х років відноситься Російське Християнське Демократичний Рух (далі РХДД), яка на початку своєї діяльності мала у своєму розпорядженні власної парламентської фракцією (12 народних депутатів).

У грудні 1993 року за результатами виборів у Державну Думу пройшли 4 представники християнських партій (РХДД, РХДС, ХДСР, РХДП), Усі вони входили в партійні блоки: РХДС на чолі з Борщевим входили до блоку "Яблуко", РХДД Власов як незалежний кандидат по одномандатному округу, РХДС В. Савицький за списком від Демократичного вибору Росії.

У 1994 році В. Савицький заявляв "основною метою депутатської групи християнських - демократів, що складається з 12 чоловік, було весь цей час привнесення моральності і християнської моралі в політику".

У цьому ж році в результаті діяльності даної групи були прийняті рішення:

про матеріальну допомогу жителям блокадного Ленінграда.

закон про благодійність.

закон про свободу совісті.

У результаті перетворень відбуваються в суспільстві до основних документів релігійних партій додалися такий пункт з програми РХДП, де говориться, що духовне відродження суспільства, можливо, через соціальні передумови в суспільстві. А саме:

повагу до національних традицій, але при пріоритеті історії та культури Росії.

відновлення сім'ї як фундаменту морально-етичних цінностей.

Підвищення ролі релігії та духовної освіти в житті суспільства.

Зміцнення єдності на засадах патріотизму та солідарності.

Так само в програмі РХДП пропонується проект державного устрою РФ, де основним принципом є свобода і суверенітет людської особистості. Дуже багато релігійні російські партії запозичили від подібних зарубіжних партій, наприклад, на думку представників Християнського Демократичного Союзу ФРН "Держава повинна забезпечувати необхідним існування людей і захищати від життєвих обставин".

Аналогічно справи йдуть і з цілями соціальної політики РХДП. Західні партії подібного спрямування вважають: "Людина - господар своєї долі, по праву володів усіма благами держави". (Цит. за С. Л. Сокольському Християнський демократичний союз ФРН: соціологія і політика. М., 1983 стор 144.).

Статут партії говорить, що РХДП об'єднує громадян Росії і ставить за мету її духовне, політичне та економічне відродження, і створення в межах Росії правової держави, заснованої на принципах християнської демократії.

Основними завданнями партії є:

деідеологізація держави через рівноправність всіх ідеологій, крім тих які закликають до насильства, релігійної та національної ворожнечі або виправдовують їх.

забезпечення парламентської демократії через поділ законодавчої, виконавчої та судової влади, багатопартійну систему вільні вибори.

пріоритет прав особистості перед інтересами держави, як основний принцип правової системи.

безумовне забезпечення громадянських прав і свобод: свободи слова, друку, зборів, мітингів і т.п.

гарантоване забезпечення прав націй на самовизначення, включаючи відділення.

Забезпечення свободи віросповідання, місіонерства, релігійної освіти та виховання, гарантія доступу і володіння віруючими Засобами Масової Інформації (далі ЗМІ).

Забезпечення матеріального благополуччя суспільства шляхом створення багатоукладної ринкової економіки, яка базується на різних формах власності при гарантії соціального захисту громадян.

Відмова від військової і політичної експансії і насильницької ідеологізації, як основоположного принципу зовнішньої політики.

Встановлення гармонійних відносин між природою і людиною, боротьба проти безрозсудною промислової експлуатації природних багатств.

Конструктивну співпрацю з усіма демократичними силами як усередині країни, так і за кордоном.

Для досягнення поставлених завдань РХДП пропонує у відповідності з чинним законодавством використання у своїй діяльності таких ненасильницьких демократичних засобів політичної боротьби як: просвітництво, поширення ідеалів християнської демократії, участь у виборних органах, звернення до громадян через ЗМІ (радіо ТЕОС), мирні демонстрації, мітинги, страйки і поширення листівок.

Структура РХДП представлена ​​в схемі? 2.

При аналізі програм інших релігійних партій, можна виділити наступні загальні риси:

основа на персоналізмі;

виступають за поступове проведення реформ, причому знизу вгору.

звернення до широких національним верствам із закликом об'єднуватися, але при пріоритеті православної релігії.

пропонують різні варіанти аграрних реформ.

На виборах 1995 року була здійснена спроба, об'єднати всі партії християнської спрямованості в об'єднання Християнський Демократичний Союз - Християни Росії, очолюваного В. Савицьким. У Федеральних списках кандидатів у депутати Державної Думи це рух був представлений членами християнських партій, існуючих на території Росії з центрами в Санкт-Петербурзі, Москві, Іркутську, Ярославлі і Улан-Уде.

Свої дії дане об'єднання направляє на допомогу малому та середньому бізнесу.

Підсумки виборів виявилися плачевним для релігійних партій в Державну Думу пройшли лише 3 особи, причому всі вони є лідерами християнських партій. Тому партії подібної спрямованості не можуть впливати на прийняття політичних рішень через свою нечисленність.

Все ж активність релігійних партій на цьому не закінчується, вони беруть участь у діяльності громадських організацій, таких як: Реформи - Новий Курс, Консервативне рух Росії.

А також в електорат великих партій входить, велика кількість віруючих:

При розгляді відносини РПЦ з комуністичною партією, можна говорити про "симпатіях" комуністів до православ'я. Досить звернути увагу на газету "Радянська Росія". Там ми знайдемо і Слово до свята Різдва Христового, в якому стверджується, що "не буде православною Росії, не буде і миру", так само ми прочитаємо і про засудження космополітизму і виправдання патріотизму з християнських позицій.

В кінці 90-х років Г. Зюганов опубліковує працю "Віра і вірність". Дана робота була розкритикована митрополитом Гедеоном, який вказує про не можливості теократичної управління в Росії і описує риси майбутнього у взаємовідносинах РПЦ і держави: держава зобов'язалася б:

Не втручатися у внутрішні справи церкви.

Офіційно визнало особливу роль православ'я у становленні російської державності і життя російського народу.

Надати церкви всі необхідні умови для морального виховання та духовної освіти суспільства. Наприклад, безкоштовний ефірний час на державному радіо і телебаченні.

Законодавчо захищати церкву від зовнішньої "духовної агресії".

Повернути церкви всі релігійні святині, забезпечити при цьому збереження і загальнодоступність тих культурних та істинних цінностей, які є нашим національним надбанням.

Надати допомогу церкві у справі відновлення зруйнованих храмів і монастирів, але витрати не повинні суперечити задоволенню нагальних потреб людей.

У свою чергу церква могла б поручитися:

Не втручатися в справи державного управління і не брати участь у політичній боротьбі

У громадських проповідях підтримувати ідеали християнського патріотизму, традиційної самобутньої російської державності й цінності національного відродження, а так само зв'язок між церквою, армією, освітніми установами та міністерством культури.

Мобілізувати всі свої можливості для якнайшвидшого, морального одужання суспільства, для духовного протидії розтліваючою впливу "культу задоволення" - особливо серед молоді.

Взяти на себе функцію соціального захисту.

За ставлення до релігійних дій різних партій можна виявити такі ідеологічні напрямки:

ті, які не дотримуються обрядів, відносять себе до лібералів;

ті, яких дотримуються всі канони, є комуністами чи прихильниками монархічних ідей.

Отже, на сучасному етапі правові документи в основних положеннях відстоюють права релігій, історично існували на території нашої країни. Закони, що стосуються питання свободи совісті і свободи віросповідання, прийняті в період з 1991 по 1998 рік, задовольнили з одного боку віруючих, з іншого - представників духовенства. На це вказує зниження інтересу до релігійних партій. Якщо звернутися до історичного досвіду, то можна помітити, що активність священнослужителів у політичному питанні завжди була пов'язана з інтересами духовенства. По-моєму зараз церква намагається закріпити досягнуті позиції, а лише потім покращувати своє становище. Що стосується діяльності релігійних партій, то слід зафіксувати поступовий спад інтересу до подібних організацій. Сплеск їх діяльності був пов'язаний з одного боку, як уже повідомлялося, з релігійним відродженням, а з іншого - зі зростанням патріотичних почуттів і масового відділення від СРСР союзних республік.

Діяльність священнослужителів у представницьких органах і ставлення РПЦ до провідних партій

В кінці 80-х років в результаті голосування депутатські мандати отримали представники духовенство. Проте їх поведінку і деякі висловлювання призвели до того, що Архієрейський Собор РПЦ приймає рішення, що ніхто з депутатів священнослужителів не може виступати від імені церкви, а тільки від себе особисто. У наслідку Архієрейський собор прийняв рішення про відмову в участі у виборчих кампаніях, деякі священнослужителі були піддані анафемі, наприклад Г. Якунін. Подібне рішення відсторонило від взаємин з владою священиків, але не стало перепоною для спілкування можновладців з вищими церковними колами. Таким чином, всі необхідні для церкви рішення приймаються безпосередньо через спілкування вищих ієрархів з політиками. З одного боку встановилися становище задовольняє церковну бюрократію, тому що в еЈ внутрішні справи ніхто не втручається і не проштовхує свої пропозиції через "голову начальства". З іншого боку держава домовляється безпосередньо з ієрархами різних релігій і може, не турбується щодо виконання прийнятих постанов, так як для простих священно служителів це рішення буде виглядати як вказівка ​​зверху, яке треба виконувати, а не обговорювати.

У серпні 1991 року патріарх Московський і Всієї Русі Алексій 11 виступає з закликом, де говориться: "Брати і сестри! Висаджений крихкий громадянський мир у нашому суспільстві. За повідомленнями, що надходять, починається відкрите зіткнення і кровопролиття. У цих умовах мій борг Патріарха попередити всіх, кому слово церкви дорого і небайдуже: всякий хто піднімає зброю проти свого ближнього, проти беззбройних людей сприймає на душу тяжкий гріх, відлучають його від Церкви, від Бога. Про таких личило б проливати більше сліз і молитов, ніж про їх жертви. Та позбавить нас Господь від страшного гріха братовбивства. "

Це була перша спроба запобігти міжнаціональні конфлікти, але патріарх не був почутий.

Священоначаліе в останні роки поступово освоюється з роллю "загального примирителя". Основним форумом, на якому патріарх робить зусилля по досягненню "загальної згоди", ставати Всесвітній російський Собор - постійно діюча, прицерковних, громадська організація. Патріархія прагнути залучити на різні заходи Собору всі найбільш помітні політичні сили та представників усіх гілок влади. Найбільшого успіху в цьому відношенні вона домоглася на 111 Російському народному соборі на початку грудня 1995 року, що відбувся перед самими виборами до Державної Думи. Його учасниками були представники всіх основних політичних сил від Г. Зюганова з В. Жіріновкім до Г. Явлінського. Основна думка, яку прагнули донести ієрархи, зводилася до досягнення єдності і консенсусу.

Певну характеристику ролі церкви у свідомості, як мас, так і політичних діячів може дати опис того, як РПЦ включалася в передвиборну президентську кампанію 1996 року. Журналісти починали говорити про "клерикалізму" передвиборної кампанії Б.М. Єльцина, однак надання знаків уваги церкви не додало голосів виборців.

У ході передвиборної кампанії В. Черномирдін і С. Бєляєв, виступаючи на 111 Всесвітньому Російському Національному Соборі, пообіцяли повністю повернути церковне майно, здійснити послідовну реституцію. "Газпром" став одним з найбільш потужних спонсорів Православного місіонерського центру Московської Патріархії. Храм Христа-Спасителя будувався фантастичними темпами під державним контролем.

Програма партії "Наш дім Росія" на запитання? 63 "Ставлення руху до релігії?" відповідає: "НДР підтримує не тільки Православну Церкву, але й інші конфесії, що традиційно існують в Росії. Однак ми виступаємо проти діяльності в нашій країні різних тоталітарних сект".

Основна соціальна діяльність церкви в суспільстві полягає в ролі неупередженого морального судді, який підтримує демократичні цінності, права і свободи громадян, милосердя і гуманізм в житті суспільства, закликає громадян і сама держава поводитися, виходячи з вимог совісті.

Так само не слід пропускати і такий вплив релігії на політику як участь в легітимації влади та внесення релігійними організаціями конкретних пропозицій на стадії прийняття рішення.

Наприклад: благославление на посаду Б. М. Єльцина і В. В. Путіна. Послання митрополита Смоленського і Калінінградського Кирила від 8.07.1996 Державній Думі, в якому він, посилаючись на "побажання десятків мільйонів віруючих", запропонував виключити з проекту федерального закону "Про внесення змін і доповнень до Закону РРФСР" Про свободу совісті та віросповідань ", прийнятого Державною Думою в першому читанні.

Згідно, положенню "встановлення будь-які переваги чи обмежень для однієї або декількох релігійних організацій не допускається" "І треба сказати домігся свого.

На перший погляд, немає необхідності підкреслювати той факт, що сьогодні РПЦ не є державною релігією. Згідно зі статтею 14 конституції РФ, прийнятої 12 грудня 1993 року, "жодна релігія не може встановлюватися в якості державної чи обов'язкової". Наведені вище приклади дають привід до звинувачення РПЦ в тому, що вона державна. Хоча Алексій11 неодноразово вказує на те, що РПЦ не прагнути стати державною релігією, так як підконтрольність церкви державі позбавить останню самостійності. При чому політикам доведеться враховувати поліконфесійність населення Росії в зв'язку з різноманіттям етносів.

Отже, діяльність священнослужителів у представницьких органах засуджена Архієрейським собором. Хоча самі вищі чиновники духовенства намагаються впливати на політику не тільки російського масштабу. Так, наприклад Алексій другий в Наприкінці серпня 1998 року нагородив президента республіки Татарстан М. Шаймієва православним орденом як знак вдячності його заслуг у створенні сприятливих умов мирного співіснування людей з різними, релігійними переконаннями, головним чином православ'я та мусульманства.

Підводячи підсумок роботи можна зробити наступні висновки:

Діяльність священнослужителів у політичній сфері до початку 90-х років була засуджена і за рішенням собору скасована. Проте в ідеологічній і політичній боротьбі церква не може не брати участь. Тому вона може, по-перше, проповідувати моральні цінності для всього суспільства. По-друге, захищати інтереси, права і привілеї церковної організації. Однак остання мета досягається через підтримку інтересів церковної бюрократії.

Виникла проблема впливу релігії на розвиток етнополітичних процесів в сучасному суспільстві.

Відносини РПЦ з провідними політичними партіями складаються по-різному в залежності від їхньої допомоги церкви і від минулих відносин (ком.партія)

Громадська думка щодо одержавлення православ'я дуже суперечливо. Рівень релігійної нетерпимості серед широких верств населення дуже низький, що підтверджується еклектизмом російського релігійної свідомості. Але при цьому виступають проти одержавлення православ'я, хоч і радіють відродженню релігії.

За підсумками виборів сучасні релігійні партій набирають найбільші число голосів тільки, коли суспільство цікавиться свободою віросповідання. Зазвичай такий стан справ пов'язаний з самовизначенням нації, тобто у кризові ситуації. До негативних факторів, що впливають на діяльність та успіх виборчих кампаній відносяться:

роз'єднаність, пов'язана на відміну від дореволюційних партій не з розбіжностями всередині духовенства, а з небажанням їх лідерів ділитися владою.

Відсутність підтримки з боку РПЦ, викликана, швидше за все тим, що церква вже достатньо зміцніла, щоб самій справлятися зі своїми труднощами.

Погана розробка програм, оскільки при знятті релігійного забарвлення їх дії не можуть зацікавити виборців.

Якщо лідери партій подібного штибу зібралися боротися за владу, то їм доведеться змінити свої програмні документи. Так, наприклад ХДС ФРН робить упор на соціальну політику, і з плином часу вона відіграла провідну роль у програмі ХДС, що згодом допомагало партії завойовувати більшу кількість голосів виборців. До того ж коригування програми може сприяти зміцненню електорату. У сучасних умовах це необхідно, тому що в сьогоднішній час християнська ідеологія не впливає так активно на життя населення.

Релігійні партії поступово втрачають позиції, тому що в них немає постійного електорату.

Список літератури

Статут РХДП, зареєстрований під № 309 від 24.09.91

Програма РХДП, проект другої редакції, серпень 1995.

Матеріали та документи Загальноросійського громадського руху. "Реформи - Новий курс." М. 1996.

ООД "Консервативне рух Росії" М. Від 15.02.1997.

Російські вести від 29.12.93 і 11.12.93

Невське час від 27.11.93.

Известия від 11.11.93.

Санкт-петербурзькі відомості від 27.11.93.

Російська газета від 9.09.95

Конституція РФ 1993 р. СП б 1997

Християнські партії та самодіяльні об'єднання. СБ матеріалів і документів. М. 1990

Праця від 20.11.99.

1.Анохіна О.А. Вплив ідейних тенденцій перебудовного періоду на політичну і духовну культуру суспільства. / / Сб ст. Православ'я, суспільство, культура. Омськ. 1995

2.Бессмертний А. Філатов С. Парадокси радянського благочестя. / / Сб ст. Релігія і демократія. М. 1993

3. Воронцов Л.М., Філатов С.Б., Фурман Ф. Є. Релігія в сучасній масовій свідомості / / Соціс? 11,1995.

4.Дубінін Б. Релігія, церква, громадська думка / / Вільна думка,? 11, 1997

5.Дубов І.Г. Соціально-психологічний аспект загальнонаціональної ідеї в Росії. / / Психологічний журнал, Том 20, № 5, 1999.

6.Жусебатьев М.А. Православна Російська Церква в ролі громадянської релігії пострадянської Росії. / / Сб ст. Православ'я, суспільство, культура. Омськ. 1995

7.Ігнатов І. Богословські аргументи в політичній боротьбі. / / Питання філософії? Травня 1997

8.Ігнатьев Г.К. Ідеал: моральний і релігійний. / / Сб ст. Релігійна культура і образованіе.Курган.1996.

9.Ігумен Веніамін (Новік) Актуальні проблеми російського, православного, церковного свідомості. / / Питання філософії № 2 1999.

10.Кара-Мурза А.А. Панарін А.С. Пантін І.К. Духовно-ідеологічна ситуація в сучасній Росії: перспективи розвитку / / Поліс? Квітня 1995

11.Краснов В. Від виборів 1993 до виборів 1995 / / Вільна думка.

12.Локосов В.В. Яковлєв С.Л. Чи допоможе релігія Росії / / Сб ст. Релігія і політика в сучасній Росії М. 1997.

13.Макаренков Є.В. Сушков В.І. Політологія альбом схем. М. 1998

14Маркова.Л.М. Теологія в епоху постмодернізму. / / Питання філософії? Лютий 1999.

15Мень М.А. Християнство і політика. / / Росія і сучасний світ № 1 1997.

16Мітрохін Л.М. Релігійна ситуація в сучасній Росії. / / Соціс? 11,1995

17.Новік В. Демократія як проблема заходи. / / Питання філософії № 7 1996.

18.Нурулаев А.А. Взаємовплив релігії і політики в сучасній Росії. / / Сб ст. Релігія в сучасному суспільстві: історія, проблеми, тенденції. Казань.1998.

19.Посенті В. Демократія і християнство. / / Питання філософії № 7 1992.

20 .. Релігія і демократія: На шляху до свободи ісовесті.М., 1993.

21.Релігія. Національне порозуміння і відродження Росії. М., 1993.

22.Сокольскій С.Л. Християнський демократичний союз ФРН: соціологія і політика. М., 1983.

23.Філатов С.Б. Нове народження старої ідеї: православ'я як національний символ. / / Поліс № 3 1999.

24.Чаплін В. Церква і політика в сучасній Росії М. 1997. Вип.18.

25.Щіпков А. У що вірить людина. СПб., 1998.

Примітки

Таблиця № 2. "Ставлення до партій, що мають релігійну спрямованість за даними на 1990 рік."

Таблиця № 3. "Опитаним було поставлено питання" Чи вважаєте ви себе віруючим, і якщо так, то яку релігію сповідуєте. "

Схема № 1 Структура релігії.