МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
ДОНЕЦЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Ас. каф. Філософії Студент гр.ЕКІ-08
Романова Е.Н. Мороз М.О.
Донецьк 2009р.
Зміст
Введення
1. Діалектика - вчення про розвиток
1.1 Принципи діалектики
2. Метафізика як основна альтернатива діалектики
3. Інші альтернативи діалектики
3.1 Догматизм
3.2 Релятивізм
3.3 Софістика
3.4 Еклектика
3.5 «Негативна» діалектика
Висновки
Список використаної літератури
Завдання: З'ясувати, які існують альтернативи діалектики і розповісти про кожну з них.
Розвиток - це безповоротне, спрямоване, необхідна зміна матеріальних та ідеальних об'єктів. У результаті розвитку виникає нова якість. Це - загальна властивість матерії, її найважливіша ознака. Розвиток - це насамперед зміна, рух, але не будь-яка зміна, рух є розвитком. В процесі руху як розвитку створюється нове, необхідне, здатне до саморуху, самовідтворення.
Діалектика є сучасною загальною теорією розвитку всього сущого, яка адекватно відображає його еволюцію у своїх законах, категоріях та принципах. І це стосується не тільки розвитку "абсолютної ідеї", як у Гегеля, а й матеріального світу. Тобто діалектика поширюється на всю навколишню дійсність і є теоретичним відображенням розвитку як "духу", так і матерії, свідомості, пізнання.
У рефераті я спробував визначити основні альтернативи діалектики, такі як метафізика, «Негативна» діалектика, софістика, догматизм і релятивізм.
1. Діалектика - вчення про розвиток
Зміст діалектики формувалося протягом тривалого періоду духовного розвитку людства. У Стародавньому світі зусиллями мислителів Індії, Китаю, Греції були закладені ідейні засади діалектики. Після зародження розвиток діалектики надовго перетворилася на конкретизацію її ідей. Лише в XIX столітті у філософській системі Гегеля (у відкритих мислителем законах) діалектика отримала нову (теоретичну) базу для свого розвитку. У тому ж сторіччі слідом за гегелівської діалектикою створюється система марксистської діалектики. Таким чином, якщо виходити з найбільш суттєвих змін у змісті діалектики, то можна виділити три її історичні форми - Стихійну діалектику стародавніх, діалектику Гегеля і марксистську діалектику. [1]
Приклади діалектичного мислення можна помітити за викладом в ідеях Геракліта, Сократа, Платона, Гегеля, Маркса та інших мислителів. Узагальнено сукупність розроблених ними принципів діалектики може бути представлена в наступному переліку: загальна взаємозв'язок всіх явищ; загальність руху і розвитку, джерело розвитку - становлення і розв'язання суперечностей; взаємозв'язок кількісних і якісних змін як прояв механізму розвитку; розвиток через заперечення; заперечення заперечення як прояв спрямованості процесів розвитку; суперечливе єдність загального і одиничного, сутності та явища, форми та змісту, необхідності та випадковості, можливості і дійсності.
Зміст цих принципів виявилося досить евристичної і по суті передбачило багато наступних відкриття. Так, на принцип загального взаємозв'язку всіх явищ органічно лягла загальна теорія систем. Адже якщо будь-який об'єкт матеріального світу можна розглядати як що складається з взаємозалежних елементів самостійну систему і одночасно як елемент системи більш широкої, то виходить, що будь-який елемент будь-якої системи нашого Всесвіту через багаторівневу ієрархію взаємозв'язків незліченних систем пов'язаний з будь-яким іншим елементом абсолютно будь-якої системи. Кожна річ в цьому світі нехай опосередковано, але пов'язана з будь-якої іншої, будучи, за висловом Ф. Енгельса, «луною всього Всесвіту». Не менш значущий виявився для науки і практики та принцип загальності розвитку. У нинішньому природознавстві він фігурує під назвою принципу глобального еволюціонізму. Відкриття XX ст. (Розширення Всесвіту, явища передбіологічній та хімічної еволюції, дрейф континентів і пр.) істотно підкріпили діалектичну аксіому про загальний характер процесів розвитку. [2]
2. Метафізика як основна альтернатива діалектики
Діалектика є не єдиною теорією про розвиток всього сущого. Поряд з нею існують і інші теорії з подібним предметом філософського інтересу (розвиток), які також є філософськими методами.
Сукупність філософських ідей, по-іншому (не діалектично) пояснюють першооснови всього сущого, стали духовною основою антидіалектики. Однією з головних форм антидіалектики є метафізика, що представляє собою протилежне діалектиці світогляд, еволюція якого забезпечувалася і понині відбувається за рахунок самих різних ідей.
Філософські ідеї, систематизирующих метафізику, можна звести у дві групи. У першу групу входять ідеї "жорсткої опозиції" діалектиці. Цими ідеями заперечується загальний зв'язок явищ, абсолютизується спокій, іншими словами, діалектика заперечується у вихідному принципі - принципі розвитку. Оцінюючи дані метафізичні ідеї, Ф. Енгельс писав, що метафізика розглядає процеси "поза їхньої великої загального зв'язку, і в силу цього - не в русі, ... а як вічно незмінні".
У процесі еволюції метафізика визнала ідею розвитку. Відповідно до другої групи входять філософські ідеї, що пояснюють світ з принципу розвитку, але інтерпретують його метафізично. Даними ідеями або заперечується принцип суперечливості розвитку, а якщо й визнається суперечливість, то не внутрішня (саморозвиток), а зовнішня; розвиток зводиться або виключно до еволюціонізму (заперечуються скачки), або до катастрофізму (абсолютизуються скачки, заперечується еволюція).
Таким чином, метафізика протистоїть діалектиці, по-перше, як світогляд, що заперечує розвиток, по-друге, як протилежна діалектиці концепція розвитку. Еволюція метафізики від першого її значення до другого, від історичного її образу до сучасного показує, з одного боку, ідейну силу діалектики, в боротьбі проти якої метафізика була змушена, ведучи суперечку з діалектикою, визнати її вихідну позицію - принцип розвитку. З іншого боку, здатність до оновлення показує і достатні сили самої метафізики. [3]
Також можна виділити наступні конкретні відмінності метафізики від діалектики. З питання зв'язків старого і нового - якщо діалектика визнає наявність зв'язків між старим і новим, то метафізика повністю відкидає їх, вважаючи, що нове цілком витісняє старе. З питання про причину руху - згідно метафізиці рух не може виходити з самої матерії, причиною руху є зовнішній першопоштовх. З питання взаємозв'язку кількості і якості - прихильники метафізики не вбачають взаємозв'язку між кількістю і якістю; на їхню думку, кількість змінюється завдяки кількості (збільшення, зменшення і т. д.), якість змінюється завдяки якості (тобто саме по собі поліпшується, погіршується) . З питання спрямованості руху, розвитку - якщо діалектика вважає, що розвиток відбувається, головним чином, по висхідній спіралі, то метафізика визнає розвиток або за прямим, або за колом, або взагалі не визнає спрямованості розвитку. У системі мислення - якщо динамічний спосіб мислення зводиться до кроків "теза - антитеза - синтез", то метафізичний спирається на формули "або - або", "якщо не те, значить - це", тобто метафізичне мислення негнучке та однобоке. У ставленні до навколишньої дійсності - діалектика бачить світ у всьому його різноманітті ("кольорове бачення світу"), а метафізика - одноманітно, за принципом "чорне - біле". У відношенні до пізнання - згідно діалектиці пізнання є поступовий і цілеспрямований процес до абсолютної істини, через послідовне осягнення поки пізнаваних (відносних) істин (тобто від простого до складного і абсолютному з урахуванням їх єдності); згідно метафізиці абсолютну істину можна пізнати відразу, з допомогою надчувственних і сверхопитних прийомів, що носять "умоглядний" характер. У ставленні до навколишнього світу - діалектика бачить світ цілісним і взаємозалежним, метафізика - складається з окремих речей і явищ. [4]
Життєві прояви метафізики різноманітні. Вона виявляє себе як у мисленні, так і в практичній дії. Найбільш життєстійкими формами метафізики є догматизм, софістика, еклектика.
3. Інші альтернативи діалектики
Догматизм грунтується на зведенні наявного погляду на світ в ранг єдино вірного, на невміння і небажання побачити, зрозуміти, прийняти дійсні зміни, що відбуваються у світі. У догматизмі найбільш повно виявляє себе характерна риса метафізики - її односторонність. Не прагнучи до пізнання світу у всьому різноманітті його зв'язків, догматизм одного разу пізнане закріплює в якості абсолютно істинного, одного разу успішно застосоване засіб розглядає як універсальне. Тим самим він істотно деформує як пізнання, так і практику, стаючи перешкодою на шляху виникнення нового.
3.2 Релятивізм
Зворотним боком догматизму є релятивізм. Релятивізм (з грецької - релятивний, відносний) - теоретико-пізнавальна концепція, яка виходить з однобічного з'ясування суті істини, перебільшення моменту її відносності, тобто інтерпретації результатів процесу пізнання. І, звичайно, тут релятивізм виступає як різновид метафізичного тлумачення істини. Релятивізм не є єдиною доктриною, а скоріше нечіткої сукупністю переконань щодо того, що істинність або хибність висловлювань залежить від характеристик індивіда або соціальної групи. Виділяють радикальний релятивізм (П. Фейєрабенд), близький до агностицизму і соліпсизму, згідно з яким не існує об'єктивного пізнання, а значить не можливий і прогрес науки. Помірні релятивісти (Т. Кун) визначають істинність або хибність теорій, відповідно до контексту, часу і місця їх вживання. Найбільш часто релятивісти використовується теза Дюгема-Куайна про недовизначеність теорії фактами (або теза теоретичної навантаженості спостережень) для обгрунтування принципової неможливості встановлення відповідності між фактами та висловлюваннями спостереження. Отже, релятивізм має безпосереднє відношення до діалектики як теорії пізнання і в цьому виступає як її альтернатива. Догматизм будується на перебільшенні значення абсолютної істини, ігноруючи момент її конкретності; релятивізм, навпаки, перебільшує значення відносної істини, відкидаючи момент її абсолютності. [7]
У софістиці однобічність метафізики проявляється по-іншому. Якщо в догматизмі на догоду абсолютного початку в істині ігнорується її відносність, то софістика, навпаки, односторонньо тяжіє до релятивізму, абсолютизуючи відносність результатів пізнання. Релятивізм використовується в софістиці в якості вихідної гносеологічної позиції, що дозволяє при вмілому, навмисно неправильному побудованому міркуванні, майстерно виданій за істинне, ввести людину в оману. Прикладом такої хитрої виверти є софізми і зокрема стародавній софізм "Рогатий": "Те, що ти не втратив, ти маєш, чи ти не втратив роги; отже, ти їх маєш". Тут здійснено неправомірне висновок від загального правила до окремого випадку, який це правило по суті не передбачає. [6]
3.4 Еклектика
Часто зустрічається метафізика у формі еклектики. Еклектикою є все те, що виявляє в собі еклектизм, тобто прагнення побудувати цілісність на основі різнорідних, несумісних елементів.
Еклектика (грец. еklego - вибираю) - метод мислення, що з'єднує в одному побудов, одному відношенні взаємовиключні принципи. Еклектрик непослідовний, його погляди суперечливі. Французький філософ Віктор Кузен стверджував, що філософська система може бути створена з істин, що містяться в самих різних навчаннях. Еклектичними, наприклад, можуть бути визнані спроби світоглядного злиття матеріалізму та ідеалізму.
3.5 «Негативна» діалектика
Діалектика взагалі, на думку філософів Т. Адорно і Ж.-П.Сартром, може уявляти і бути зрозумілою тільки як "негативна" діалектика. Вона втілюється в різноманітних формах заперечення, відкиданні, критиці, знищення. Діалектика ж, яка втілюється у ствердженні існуючого, є догматичною, консервативною, апологетической і тому не може бути прийнятною. Отже, "негативній" діалектиці властиві насамперед однобічність, визнання лише одного боку діалектики - як сучасної теорії розвитку і методу пізнання. "Негативна" діалектика притаманний суб'єкту, має відношення тільки до свідомості; не має об'єктивного значення.
Категоричний аналіз негативності, як це виразно показано у Сартра зводиться до емоційно-волюнтаристського трактування заперечення через такі поняття, як "ворожість", "відсутність", "шкода", "стурбованість", "розгубленість", "жах", "тривога", "неуважність" і т.д.
Справді, цих емоційних застави та настроях людини знаходять відображення елементи заперечення. Тут Сартр має рацію. Однак негативність не зводиться тільки до цього, до суб'єктивності, до емоційно-антропологічного переживання. Сартр, таким чином, залишає осторонь іншу діалектику - об'єктивну, яка панує в усій природі.
"Негативна" діалектика за своєю сутністю є суб'єктивною діалектикою. Тут необхідно підкреслити два моменти: а) справді, у людському суспільстві суб'єктом заперечення є людина. Він сам визначає в процесі пізнання, що і як заперечувати, вибирає форми такого заперечення, темпи, умови, сторони, б) в природі діалектичне заперечення здійснюється без втручання людини, суб'єкта, свідомості як самозаперечення з утриманням в процесі розвитку всього того, що необхідно для подальшого становлення нового. Тим не менше таке уявлення не знаходить розуміння в концепції "негативної" діалектики, які є недостатнім, а по суті, хибним, оскільки відкидає самозаперечення в процесі розвитку. [8]
Висновки
Діалектика як загальна теорія розвитку дає ключ до розуміння його сутності, відображає реальні процеси у природі, суспільстві і мисленні такими, якими вони є насправді. Оскільки весь навколишній світ перебуває в русі, зміні і розвитку, діалектика у своїй основі неминуче повинні виходити з цієї загальності. Вона і відтворює в мисленні всі процеси дійсності в узагальненій формі з урахуванням їх суперечливості, змін, взаємопереходів, становлення нового. Тому діалектика і має категоричний апарат, закони і принципи, які адекватно відображають у мисленні зміни і взаємопереходів. оскільки самі є рухливими і змінними. Без розуміння цього, без урахування діалектики розбіжностей і рушійних сил розвитку в будь-яких природних і суспільних системах об'єктивної дійсності істинне пізнання неможливе.
Діалектика, на відміну від інших концепцій розвитку, розглядає предмети і явища не ізольовано один від одного, а в їхньому взаємному зв'язку, а, отже, і у взаємодії, та суперечливості. Процес розвитку можна зрозуміти і відтворити у мисленні тільки з урахуванням цього. Таким чином, якщо розглядати діалектику як теорію розвитку, то її антиподами є метафізика і "негативна" діалектика; якщо розглядати діалектику як логіку, то її альтерантивні є софістика і еклектика. Якщо ж розглядати діалектику як теорію пізнання, то її альтернативами виступають догматизм і релятивізм. Тому діалектика є альтернативою усіх теорій, вчень, течій і напрямів, які відкидають, ігнорують чи фальсифікують об'єктивні принципи зв'язку, розвитку, суперечності, заперечення, такі, як метафізика, софістика, догматизм, релятивізм, "негативна" діалектика.
2. http://prog10.narod.ru/glava2_4.htm;
3. Філософія. Підручник. - Ставрополь: Вид-во СГУ, 2001. - 174-175c;
6. Софізм / / Філософський енциклопедичний словник. - М., 1989
ДОНЕЦЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Кафедра філософії
РЕФЕРАТПо предмету: Філософія
на тему: Альтернативи діалектики
Перевірила: Виконав:Ас. каф. Філософії Студент гр.ЕКІ-08
Романова Е.Н. Мороз М.О.
Донецьк 2009р.
Зміст
Введення
1. Діалектика - вчення про розвиток
1.1 Принципи діалектики
2. Метафізика як основна альтернатива діалектики
3. Інші альтернативи діалектики
3.1 Догматизм
3.2 Релятивізм
3.3 Софістика
3.4 Еклектика
3.5 «Негативна» діалектика
Висновки
Список використаної літератури
Введення
Мета: Ознайомитись з альтернативами діалектики.Завдання: З'ясувати, які існують альтернативи діалектики і розповісти про кожну з них.
Розвиток - це безповоротне, спрямоване, необхідна зміна матеріальних та ідеальних об'єктів. У результаті розвитку виникає нова якість. Це - загальна властивість матерії, її найважливіша ознака. Розвиток - це насамперед зміна, рух, але не будь-яка зміна, рух є розвитком. В процесі руху як розвитку створюється нове, необхідне, здатне до саморуху, самовідтворення.
Діалектика є сучасною загальною теорією розвитку всього сущого, яка адекватно відображає його еволюцію у своїх законах, категоріях та принципах. І це стосується не тільки розвитку "абсолютної ідеї", як у Гегеля, а й матеріального світу. Тобто діалектика поширюється на всю навколишню дійсність і є теоретичним відображенням розвитку як "духу", так і матерії, свідомості, пізнання.
У рефераті я спробував визначити основні альтернативи діалектики, такі як метафізика, «Негативна» діалектика, софістика, догматизм і релятивізм.
1. Діалектика - вчення про розвиток
1.1 Принципи діалектики
Чому світ розвивається? Як відбувається його розвиток? Чи існує спрямованість у його змінах? Ці питання, з одного боку, вирішені у філософії концептуально діалектикою і метафізикою, з іншого боку, вони проблемні для філософії і знаходяться в центрі її пошуків. У сучасному розумінні діалектика - філософська теорія розвитку природи, суспільства, мислення і заснований на цій теорії метод пізнання і перетворення світу.Зміст діалектики формувалося протягом тривалого періоду духовного розвитку людства. У Стародавньому світі зусиллями мислителів Індії, Китаю, Греції були закладені ідейні засади діалектики. Після зародження розвиток діалектики надовго перетворилася на конкретизацію її ідей. Лише в XIX столітті у філософській системі Гегеля (у відкритих мислителем законах) діалектика отримала нову (теоретичну) базу для свого розвитку. У тому ж сторіччі слідом за гегелівської діалектикою створюється система марксистської діалектики. Таким чином, якщо виходити з найбільш суттєвих змін у змісті діалектики, то можна виділити три її історичні форми - Стихійну діалектику стародавніх, діалектику Гегеля і марксистську діалектику. [1]
Приклади діалектичного мислення можна помітити за викладом в ідеях Геракліта, Сократа, Платона, Гегеля, Маркса та інших мислителів. Узагальнено сукупність розроблених ними принципів діалектики може бути представлена в наступному переліку: загальна взаємозв'язок всіх явищ; загальність руху і розвитку, джерело розвитку - становлення і розв'язання суперечностей; взаємозв'язок кількісних і якісних змін як прояв механізму розвитку; розвиток через заперечення; заперечення заперечення як прояв спрямованості процесів розвитку; суперечливе єдність загального і одиничного, сутності та явища, форми та змісту, необхідності та випадковості, можливості і дійсності.
Зміст цих принципів виявилося досить евристичної і по суті передбачило багато наступних відкриття. Так, на принцип загального взаємозв'язку всіх явищ органічно лягла загальна теорія систем. Адже якщо будь-який об'єкт матеріального світу можна розглядати як що складається з взаємозалежних елементів самостійну систему і одночасно як елемент системи більш широкої, то виходить, що будь-який елемент будь-якої системи нашого Всесвіту через багаторівневу ієрархію взаємозв'язків незліченних систем пов'язаний з будь-яким іншим елементом абсолютно будь-якої системи. Кожна річ в цьому світі нехай опосередковано, але пов'язана з будь-якої іншої, будучи, за висловом Ф. Енгельса, «луною всього Всесвіту». Не менш значущий виявився для науки і практики та принцип загальності розвитку. У нинішньому природознавстві він фігурує під назвою принципу глобального еволюціонізму. Відкриття XX ст. (Розширення Всесвіту, явища передбіологічній та хімічної еволюції, дрейф континентів і пр.) істотно підкріпили діалектичну аксіому про загальний характер процесів розвитку. [2]
2. Метафізика як основна альтернатива діалектики
Діалектика є не єдиною теорією про розвиток всього сущого. Поряд з нею існують і інші теорії з подібним предметом філософського інтересу (розвиток), які також є філософськими методами.
Сукупність філософських ідей, по-іншому (не діалектично) пояснюють першооснови всього сущого, стали духовною основою антидіалектики. Однією з головних форм антидіалектики є метафізика, що представляє собою протилежне діалектиці світогляд, еволюція якого забезпечувалася і понині відбувається за рахунок самих різних ідей.
Філософські ідеї, систематизирующих метафізику, можна звести у дві групи. У першу групу входять ідеї "жорсткої опозиції" діалектиці. Цими ідеями заперечується загальний зв'язок явищ, абсолютизується спокій, іншими словами, діалектика заперечується у вихідному принципі - принципі розвитку. Оцінюючи дані метафізичні ідеї, Ф. Енгельс писав, що метафізика розглядає процеси "поза їхньої великої загального зв'язку, і в силу цього - не в русі, ... а як вічно незмінні".
У процесі еволюції метафізика визнала ідею розвитку. Відповідно до другої групи входять філософські ідеї, що пояснюють світ з принципу розвитку, але інтерпретують його метафізично. Даними ідеями або заперечується принцип суперечливості розвитку, а якщо й визнається суперечливість, то не внутрішня (саморозвиток), а зовнішня; розвиток зводиться або виключно до еволюціонізму (заперечуються скачки), або до катастрофізму (абсолютизуються скачки, заперечується еволюція).
Таким чином, метафізика протистоїть діалектиці, по-перше, як світогляд, що заперечує розвиток, по-друге, як протилежна діалектиці концепція розвитку. Еволюція метафізики від першого її значення до другого, від історичного її образу до сучасного показує, з одного боку, ідейну силу діалектики, в боротьбі проти якої метафізика була змушена, ведучи суперечку з діалектикою, визнати її вихідну позицію - принцип розвитку. З іншого боку, здатність до оновлення показує і достатні сили самої метафізики. [3]
Також можна виділити наступні конкретні відмінності метафізики від діалектики. З питання зв'язків старого і нового - якщо діалектика визнає наявність зв'язків між старим і новим, то метафізика повністю відкидає їх, вважаючи, що нове цілком витісняє старе. З питання про причину руху - згідно метафізиці рух не може виходити з самої матерії, причиною руху є зовнішній першопоштовх. З питання взаємозв'язку кількості і якості - прихильники метафізики не вбачають взаємозв'язку між кількістю і якістю; на їхню думку, кількість змінюється завдяки кількості (збільшення, зменшення і т. д.), якість змінюється завдяки якості (тобто саме по собі поліпшується, погіршується) . З питання спрямованості руху, розвитку - якщо діалектика вважає, що розвиток відбувається, головним чином, по висхідній спіралі, то метафізика визнає розвиток або за прямим, або за колом, або взагалі не визнає спрямованості розвитку. У системі мислення - якщо динамічний спосіб мислення зводиться до кроків "теза - антитеза - синтез", то метафізичний спирається на формули "або - або", "якщо не те, значить - це", тобто метафізичне мислення негнучке та однобоке. У ставленні до навколишньої дійсності - діалектика бачить світ у всьому його різноманітті ("кольорове бачення світу"), а метафізика - одноманітно, за принципом "чорне - біле". У відношенні до пізнання - згідно діалектиці пізнання є поступовий і цілеспрямований процес до абсолютної істини, через послідовне осягнення поки пізнаваних (відносних) істин (тобто від простого до складного і абсолютному з урахуванням їх єдності); згідно метафізиці абсолютну істину можна пізнати відразу, з допомогою надчувственних і сверхопитних прийомів, що носять "умоглядний" характер. У ставленні до навколишнього світу - діалектика бачить світ цілісним і взаємозалежним, метафізика - складається з окремих речей і явищ. [4]
Життєві прояви метафізики різноманітні. Вона виявляє себе як у мисленні, так і в практичній дії. Найбільш життєстійкими формами метафізики є догматизм, софістика, еклектика.
3. Інші альтернативи діалектики
3.1 Догматизм
Догматизм (від dogma, положення) - філософський термін, що позначає певне відношення до змісту системи, а не саму систему. Поняття догматизм визначається головним чином двома протилежними йому поняттями - скептицизмом і критицизмом. Взагалі кажучи, догматизмом називається спроба побудувати філософську систему без попереднього дослідження пізнавальних здібностей людини і без вирішення питання про те, наскільки людина може осягнути мети, тобто пізнати істину.Догматизм грунтується на зведенні наявного погляду на світ в ранг єдино вірного, на невміння і небажання побачити, зрозуміти, прийняти дійсні зміни, що відбуваються у світі. У догматизмі найбільш повно виявляє себе характерна риса метафізики - її односторонність. Не прагнучи до пізнання світу у всьому різноманітті його зв'язків, догматизм одного разу пізнане закріплює в якості абсолютно істинного, одного разу успішно застосоване засіб розглядає як універсальне. Тим самим він істотно деформує як пізнання, так і практику, стаючи перешкодою на шляху виникнення нового.
3.2 Релятивізм
Зворотним боком догматизму є релятивізм. Релятивізм (з грецької - релятивний, відносний) - теоретико-пізнавальна концепція, яка виходить з однобічного з'ясування суті істини, перебільшення моменту її відносності, тобто інтерпретації результатів процесу пізнання. І, звичайно, тут релятивізм виступає як різновид метафізичного тлумачення істини. Релятивізм не є єдиною доктриною, а скоріше нечіткої сукупністю переконань щодо того, що істинність або хибність висловлювань залежить від характеристик індивіда або соціальної групи. Виділяють радикальний релятивізм (П. Фейєрабенд), близький до агностицизму і соліпсизму, згідно з яким не існує об'єктивного пізнання, а значить не можливий і прогрес науки. Помірні релятивісти (Т. Кун) визначають істинність або хибність теорій, відповідно до контексту, часу і місця їх вживання. Найбільш часто релятивісти використовується теза Дюгема-Куайна про недовизначеність теорії фактами (або теза теоретичної навантаженості спостережень) для обгрунтування принципової неможливості встановлення відповідності між фактами та висловлюваннями спостереження. Отже, релятивізм має безпосереднє відношення до діалектики як теорії пізнання і в цьому виступає як її альтернатива. Догматизм будується на перебільшенні значення абсолютної істини, ігноруючи момент її конкретності; релятивізм, навпаки, перебільшує значення відносної істини, відкидаючи момент її абсолютності. [7]
3.3 Софістика
Софістика (грец. σοφιστική - вміння хитро вести дебати) міркування, засноване на навмисному порушенні законів логіки, на вживанні помилкових доводів. Вчення, що склалася в Афінах в другій половині 5 ст. до н. е.., школи софістів - філософів-просвітителів, які тяжіли до релятивізму, перших професійних вчителів по загальній освіті. Термін «софістика» проиходит від грецького слова «софіст» (sophistes - мудрець), яким тоді називали платних учителів ораторського мистецтва. На початку софісти вчили правильним прийомам доказу і спростування, відкрили ряд правил логічного мислення, але незабаром відійшли від логічних принципів його організації і всю увагу зосередили на розробці логічних прийомів, заснованих на зовнішній схожості явищ, на тому, що подія витягується із загальної зв'язку подій, на багатозначності слів, на підміні понять і т. д. [5]У софістиці однобічність метафізики проявляється по-іншому. Якщо в догматизмі на догоду абсолютного початку в істині ігнорується її відносність, то софістика, навпаки, односторонньо тяжіє до релятивізму, абсолютизуючи відносність результатів пізнання. Релятивізм використовується в софістиці в якості вихідної гносеологічної позиції, що дозволяє при вмілому, навмисно неправильному побудованому міркуванні, майстерно виданій за істинне, ввести людину в оману. Прикладом такої хитрої виверти є софізми і зокрема стародавній софізм "Рогатий": "Те, що ти не втратив, ти маєш, чи ти не втратив роги; отже, ти їх маєш". Тут здійснено неправомірне висновок від загального правила до окремого випадку, який це правило по суті не передбачає. [6]
3.4 Еклектика
Часто зустрічається метафізика у формі еклектики. Еклектикою є все те, що виявляє в собі еклектизм, тобто прагнення побудувати цілісність на основі різнорідних, несумісних елементів.
Еклектика (грец. еklego - вибираю) - метод мислення, що з'єднує в одному побудов, одному відношенні взаємовиключні принципи. Еклектрик непослідовний, його погляди суперечливі. Французький філософ Віктор Кузен стверджував, що філософська система може бути створена з істин, що містяться в самих різних навчаннях. Еклектичними, наприклад, можуть бути визнані спроби світоглядного злиття матеріалізму та ідеалізму.
3.5 «Негативна» діалектика
Діалектика взагалі, на думку філософів Т. Адорно і Ж.-П.Сартром, може уявляти і бути зрозумілою тільки як "негативна" діалектика. Вона втілюється в різноманітних формах заперечення, відкиданні, критиці, знищення. Діалектика ж, яка втілюється у ствердженні існуючого, є догматичною, консервативною, апологетической і тому не може бути прийнятною. Отже, "негативній" діалектиці властиві насамперед однобічність, визнання лише одного боку діалектики - як сучасної теорії розвитку і методу пізнання. "Негативна" діалектика притаманний суб'єкту, має відношення тільки до свідомості; не має об'єктивного значення.
Категоричний аналіз негативності, як це виразно показано у Сартра зводиться до емоційно-волюнтаристського трактування заперечення через такі поняття, як "ворожість", "відсутність", "шкода", "стурбованість", "розгубленість", "жах", "тривога", "неуважність" і т.д.
Справді, цих емоційних застави та настроях людини знаходять відображення елементи заперечення. Тут Сартр має рацію. Однак негативність не зводиться тільки до цього, до суб'єктивності, до емоційно-антропологічного переживання. Сартр, таким чином, залишає осторонь іншу діалектику - об'єктивну, яка панує в усій природі.
"Негативна" діалектика за своєю сутністю є суб'єктивною діалектикою. Тут необхідно підкреслити два моменти: а) справді, у людському суспільстві суб'єктом заперечення є людина. Він сам визначає в процесі пізнання, що і як заперечувати, вибирає форми такого заперечення, темпи, умови, сторони, б) в природі діалектичне заперечення здійснюється без втручання людини, суб'єкта, свідомості як самозаперечення з утриманням в процесі розвитку всього того, що необхідно для подальшого становлення нового. Тим не менше таке уявлення не знаходить розуміння в концепції "негативної" діалектики, які є недостатнім, а по суті, хибним, оскільки відкидає самозаперечення в процесі розвитку. [8]
Висновки
Діалектика як загальна теорія розвитку дає ключ до розуміння його сутності, відображає реальні процеси у природі, суспільстві і мисленні такими, якими вони є насправді. Оскільки весь навколишній світ перебуває в русі, зміні і розвитку, діалектика у своїй основі неминуче повинні виходити з цієї загальності. Вона і відтворює в мисленні всі процеси дійсності в узагальненій формі з урахуванням їх суперечливості, змін, взаємопереходів, становлення нового. Тому діалектика і має категоричний апарат, закони і принципи, які адекватно відображають у мисленні зміни і взаємопереходів. оскільки самі є рухливими і змінними. Без розуміння цього, без урахування діалектики розбіжностей і рушійних сил розвитку в будь-яких природних і суспільних системах об'єктивної дійсності істинне пізнання неможливе.
Діалектика, на відміну від інших концепцій розвитку, розглядає предмети і явища не ізольовано один від одного, а в їхньому взаємному зв'язку, а, отже, і у взаємодії, та суперечливості. Процес розвитку можна зрозуміти і відтворити у мисленні тільки з урахуванням цього. Таким чином, якщо розглядати діалектику як теорію розвитку, то її антиподами є метафізика і "негативна" діалектика; якщо розглядати діалектику як логіку, то її альтерантивні є софістика і еклектика. Якщо ж розглядати діалектику як теорію пізнання, то її альтернативами виступають догматизм і релятивізм. Тому діалектика є альтернативою усіх теорій, вчень, течій і напрямів, які відкидають, ігнорують чи фальсифікують об'єктивні принципи зв'язку, розвитку, суперечності, заперечення, такі, як метафізика, софістика, догматизм, релятивізм, "негативна" діалектика.
Список використаної літератури
1. Філософія. Підручник. - Ставрополь: Вид-во СГУ, 2001. - 168c;2. http://prog10.narod.ru/glava2_4.htm;
3. Філософія. Підручник. - Ставрополь: Вид-во СГУ, 2001. - 174-175c;
4. Філософія (конспект лекцій) Якушев А. - 153c
5. http://www.sunhome.ru/philosophy/19516. Софізм / / Філософський енциклопедичний словник. - М., 1989